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第13 讲 中国古代的优秀传统文化
课程标准
核心概念词提示
1.了解中华优秀传统文化的内涵。
2.从人类文明发展和世界文化交流的角
度，认识中华优秀传统文化的特点和价
值，认识中华文化的世界意义。
1.中华文化的发展历程与内涵：文化认
同、百家争鸣、三教合一、理学、新文化
运动、敬天保民、民本思想、为政以德、
和而不同
2.中华文化的世界意义：西学东渐、师夷
长技以制夷、四大发明、文艺复兴运动
【链接·选择性必修3·P2－6】
知识点一 中华优秀传统文化的内涵与特点
1.中华文化的发展历程
(1)原始社会：中原华夏
族
率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文
化的形成。
(2)春秋战国：中华文化的奠基时期
①初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同。
②孔子阐述西周礼乐文明，儒家文化的思想核心形成；“百家争鸣”局面出现，
成为后世思想文化发展的源头。
(3)秦汉至隋唐
时段
内容
特点
秦汉
时期
为巩固大一统局面，汉武帝尊崇儒
术，确立了儒学正统地位
儒家思想成为中华传统文化
的主流
魏晋南北朝
佛教传入，道教兴起，魏晋玄学盛
行
呈现出儒、佛、道交汇融通的
景象
隋唐时期
唐朝佛学繁荣，儒学的创新与发展
辉煌灿烂
(4)宋朝
(5)明清时期：中华传统文化的传承和转折时期
①明清之际，提倡个性自由的思想出现。进步思想家批判理学，抨击封建专制，倡
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导经世致用。
②康雍乾时期，君主专制高度发展，文字狱愈演愈烈，思想受到钳制，禁锢了中华
文化的发展。
2.中华优秀传统文化的内涵
(1)以人为本
①周公提出“敬天保民”，制礼作乐，建立了以人为中心的礼乐制度。
②孔子提倡“仁”，主张“仁者爱人”。
(2)民本思想
①管子提出君主治理国家要顺应民意。孔子要求统治者体察民情，反对苛政。
②孟子提出了“仁政”说，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。
③民本思想发展为系统的理论学说。
(3)天人合一，道法自然
①夏商时期，相信上天和鬼神，遇事必祭天地、祖先。
②老子提出“道”的概念，认为万物都是由道而产生，自然而然。哲学思想中凸
显了人的存在，追求天人合一。
③荀子提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之”的思想。
(4)提倡爱国，追求家国情怀
①孔子、墨子、孟子等均有以天下为己任的思想。
②张载、范仲淹、文天祥和顾炎武等人都体现了家国情怀。
(5)崇德尚贤，天下为公
①周朝统治者主张“明德”“敬德”。
②孔子提出“为政以德”，主张以德治国。
③墨子认为“夫尚贤者，政之本也”，主张“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”。
④孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”。
(6)自强不息，厚德载物：体现了中华民族的精神境界。
(7)和而不同
①西周太史伯说：“和实生物，同则不继。”
②孔子、孟子提出了“和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”“天时不如地
利，地利不如人和”等思想。
③“和”的思想作为认识与处理事情的方法，对中华文化的发展起到了积极作用
3.中华优秀传统文化的特点和价值
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(1)特点
(2)价值
【链接·选择性必修3·P8－12】
知识点二 中华文化的世界意义
1.中华文化在交流中发展
(1)佛教传入中国
历程
①两汉之际：传入中国。
②魏晋南北朝：逐渐同儒家文化和道家文化相融合。
③隋唐：禅宗成为主流，佛教完成本土化。
④宋明：佛教融合为中华文化的一部分。
影响
①诗词、书法、绘画和建筑艺术，体现佛教内容，吸收佛教理念，更加注重
境界的表达。
②宣扬因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响。
(2)明末清初的西学东渐
①明末，利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。
②徐光启等人主张以开放的胸怀会通中西文化，西方科学著作被译介到中国。
③来自欧洲的汤若望、南怀仁等人主持钦天监的工作，并招揽更多人才来到中国
2.中华文化对世界的影响
(1)中华文化对朝鲜、日本和东南亚的影响
①汉字：公元前4 世纪—公元3 世纪，汉字已传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地
区。后来，各国又在汉字的基础上创造了本国文字，如朝鲜创造出谚文，日本创造
出假名，越南创造出喃字，文化得到了发展。
②儒学：3—5 世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行。隋唐以后，朝鲜、日本等国
的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。
③佛教：大约在4 世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展。
④制度：朝鲜基本模仿中国；日本大化改新以唐制为蓝本；越南教育体制和科举
制度模仿中国。
(2)四大发明
①造纸术：8 世纪，逐渐传入中亚、西亚及欧洲，促进欧洲教育、政治及商业等活
动的发展。
②火药：13 世纪经阿拉伯人传入欧洲，推动了欧洲火药武器的发展，骑士阶层日
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渐衰落。
③指南针：促进了远洋航行，推动了大航海时代的到来。
④印刷术：继中国发明活字印刷术后，欧洲人创造出自己的活字印刷机，大大推
动了文艺
复兴运动
和宗教改革，促进了思想解放和社会进步。
1.文化是民族的血脉。中华优秀传统文化是中华民族五千多年的智慧结晶。(√)
2.中华文化在与外来文化的交流中不断发展、升华，保持了旺盛的生命力。(√)
3.中国人家国情怀的核心是家与国相贯通，强调爱家向爱国的纵向提升。(√)
4.儒家思想在16 世纪左右传播到欧洲，成为欧洲启蒙运动的重要思想渊源，促进
了欧洲近代文明的发展。(√)
5.中国传统文化中的“和而不同”否定个性发展。(×)
提示 中国传统文化中的“和而不同”不是否定个性，指国与国、种族与种族、
人与人之间有什么分歧，应该和平协商，化解争论，和平相处，不要采用战争和仇
杀的方法。
6.中华文化的传播，促进了世界文明的发展。(√)
1.阳明洞位于贵州修文的栖霞山上，王守仁曾居住于此。王守仁号“阳明子”，被
尊称“阳明先生”。(摘自选择性必修3 教材P3)他提出了什么学说？
提示 “致良知”和“知行合一”。
2.吴兢在《贞观政要》中说：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹
割胫以啖腹，腹饱而身毙。”(摘自选择性必修3 教材P4)这体现了一种什么思想？
提示 民本思想。
3.阅读“老子”图片。(摘自选择性必修3 教材P5)他与孔子在治国理念上有何不
同？
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提示 老子主张无为而治，孔子主张以德治国。
4.毛泽东说：“十月革命帮助了全世界的也帮助了中国的先进分子，用无产阶级
的宇宙观作为观察国家命运的工具，重新考虑自己的问题。”(摘自选择性必修3
教材P4)材料中的“无产阶级的宇宙观”是指什么？
提示 马克思主义。
5.日本学习、改进中国的饮茶方法，形成独具特色的茶道。唐朝服装传入日本后，
被改造为“和服”。(摘自选择性必修3 教材P11)材料的主旨是什么？
提示 中华传统文化对日本的影响。
1.学术观点——多元一体意识
《北史》载：“(北)魏之先，出自黄帝轩辕氏。”
《辽史》载：“炎帝氏、黄帝氏子
孙众多……辽本炎帝之后。”
想一想 史料中少数民族政权寻根的现象说明了什么？
提示 中华文明多元一体的发展格局。
2.图解历史——孔子的思想体系及其关系
想一想 孔子思想的核心是什么？其保守性体现在何处？
提示 核心是“仁”和“礼”。他主张恢复西周等级森严的礼乐制度，违背了历
史发展的潮流。
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3.重要概念——经世致用
“经世”，治理世事；“致用”，尽其所用。《辞海》对“经世致用”的解释为：明清
之际主张学问有益于国家的学术思潮。由此可以给经世致用下一个定义：经世致
用就是关注社会现实，面对社会矛盾，并用所学解决社会问题，以求达到国治民
安的实效。
想一想 这一思想体现了中国传统知识分子怎样的思想和情怀？
提示 追求务实，以天下为己任。
4.图解历史——近代西学东渐
想一想 结合上图及所学知识，归纳近代中国学习西方的特点。
提示 由浅入深、由表及里、循序渐进、不断深化。
主题一 中华优秀传统文化的内涵、特点和价值
视角1 文化自信——中华传统文化的内涵
史料 商朝的族裔源头与文化传承都承接于东夷部族，鬼神信仰对东夷人生活具
有主导性的意义，其最崇敬的至高神就是上帝。商朝统治阶层深信自身天命来自
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上帝的授权，而周王朝通过不懈的奋斗灭亡商朝的事实裂解了长年被普遍认同的
“血统天命观”，开启了特有的“德性天命观”。周建国初期，统治阶层对于天命
的确保就具有强烈的忧患意识，这使得从商朝的亡国到周朝的立国，不止是王朝
的更迭交替，更反映出中华文化的枢纽蜕变。
——摘自陈复《论中华文化的枢纽蜕变：由商朝的鬼神信仰到周朝的人文精神》
思考 根据史料，指出中华文化的枢纽性蜕变指什么，并分析其原因。
提示 变化：从血统天命观到德行天命观，从鬼神信仰到注重人的价值。
原因：吸收了历史的教训和经验——夏桀和商纣深信天命，暴政导致众叛亲离，
失去天命的支持；商汤有仁爱之心，灭夏；周武王继承父业，成功灭商；周初统治
者强烈的忧患意识，希望永保天命；民众在生产的发展和社会的进步中作用增强
历史解释——中华传统文化的内涵
(1)在核心思想理念方面：革故鼎新、与时俱进的思想，脚踏实地、实事求是的思想
惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想，以及讲仁爱、重民本、守
诚信、崇正义、尚和合、求大同等理念。
(2)在传统美德方面：精忠报国、振兴中华的爱国情怀，天下兴亡、匹夫有责的担当
意识，崇德向善、见贤思齐的社会风尚，孝悌忠信、礼义廉耻的荣辱观念，以及自
强不息、敬业乐群、扶危济困等中华传统美德。
(3)在人文精神方面：有讲求和而不同、求同存异的处世方法，勤俭节约、和谐向善
的生活理念，以及独特丰富的文学艺术、科学技术、人文学术等。
视角2 中华传统文化的特点与价值
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史料一 春秋时，孔子对西周礼乐文明进行多方面阐述，形成了儒家文化的核心
思想。战国时，一大批思想家提出自己的看法和主张，成为后世思想文化发展的
源头。汉武帝独尊儒术，确立儒学在中华传统文化中的正统地位。魏晋玄学，唐朝
佛学繁荣，传统儒学受到挑战，也促进了儒学的创新和发展。到了宋代，儒佛道学
说相互渗透，形成吸收佛道思想阐释儒学的新学派——理学。宋元时期，科技、史
学、文化、艺术高度繁荣。明清之际，个性解放的思想出现。清初，君主专制高度发
展，文字狱愈演愈烈，禁锢了中华文化的发展。
——摘编自冯天瑜《中国文化史》
思考 (1)根据史料一并结合所学知识，说明中国传统文化的特点。
提示 传承性，从春秋战国到明清时期，儒家思想贯穿始终。多样性，古代传统文
化领域广阔，有思想、文学、艺术、科技等。包容性，传统文化在历史上不断吸收其
他文化，形成新的文化成果。本土性，传统文化根植于中国传统社会。重伦理，传
统文化以儒家思想为核心，注重人伦秩序。
史料二 儒家文化是中国传统文化的重要组成部分，从政治思想到伦理思想，乃
至人生哲学，无不体现着一种积极的入世精神。中国古代士人都是在以儒家思想
为主的传统下成长起来的，“修身、齐家、治国、平天下”的入世思想是大多数古
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代士人共同的人生目标，而“兼济天下”与“独善其身”互补的人生价值取向则
是他们共同
的心态，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”就成为深受
儒家思想熏陶的古代士人的人生哲学。
——摘编自刘恒山《儒家入世精神及现代价值》等
思考 (2)史料二阐释的儒家“入世精神”具有哪些现实意义？
提示 儒家文化的入世精神，体现了强烈的社会责任感和改革精神；儒家文化的
入世精神，体现出了个人与社会，自我价值与社会价值的高度统一；儒家文化的
入世精神，反映了儒家学者关心现实，关心民生，爱国忧民的政治情怀。(其他观
点言之成理，亦可)
1.历史解释——中华传统文化的特点
(1)统一性：从秦汉时期形成封建的大一统文化。
(2)本土性：起源与发展具有本土性。
(3)多样性：各民族共同创造，博大精深，丰富多彩，领域广阔。
(4)凝聚性：中华民族共同文化特质的体现。
(5)连续性：源远流长，从未中断，总是在继承已有成果的基础上，不断发展。
(6)保守性：中华文化具有稳定性，如中原地区农耕文化模式的稳定性，或称之为
保守性。
(7)包容性：博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化。
(8)开放性：在海外的广泛传播和影响。
2.家国情怀——中华传统文化的历史价值
(1)中华传统文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。
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(2)中华传统优秀文化蕴含着丰富的道德理念和规范，体现着评判是非曲直的价
值标准，潜移默化地影响着中国人的思想方式和行为方式。
(3)中国传统文化维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭。
(4)中国传统文化推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有
益借鉴。
主题二 东西方文化的交流与传播
视角1 文明交融——西方文化的交流
史料 商业的沟通从来就是文化的交流与融合。传统的中国出口商品，传递着东
方的风物人情和社会景象。它们走进西方的日常生活，融入了欧洲的饮食、服饰
文化。外销商品的定购与生产，使西方的宗教故事、神话传说传入中国民间，而且
造就了一批掌握了西方绘画技艺的大师。西方的医学、商业文化也都不同程度地
被中国同行所接受。……纵观古代中西文化交流的历史，尽管中国文化曾对西方
文化产生了较大的影响，但中国在吸收西方文化上却是浅尝辄止。从文化交流的
角度来看，中国文化对西方文化的吸收基本上处于文化的表层。
——摘编自吴建雍《清前期中西贸易中的文化交流与融合》等
思考 根据史料并结合所学知识，概括明清时期中西文化交流的特点，分析这一
时期中西文化交流对中国产生怎样的影响？
提示 特点：以商业活动为依托；双向交流；中国对西方文化的吸收限于表层。
影响：丰富了中国文化；推动中国商品经济发展；对西方文化的片面认识，一定程
度上阻碍了中国的社会转型。
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唯物史观——西学东渐对近代中国的影响
(1)政治：推动了中国近代的社会改革和革命运动以及政治民主化。(维新变法、辛
亥革命)
(2)经济：为中国工业的现代化起步开辟了道路。(洋务运动、民族资本主义经济发
展)
(3)文化：促使了中国近代文化的演进。(新文化运动)
(4)其他：促进了社会生活的近代化。(衣食住行)
视角2 中华文化的世界意义
史料 中国传统文化对全球化本质内容究竟有哪些蕴含，我认为，主要有以下四
个观念和原则：第一，“天下为公”，世界“大同”。第二，“以和为贵”“亲仁善
邻”“协和万邦”。第三，实行“开户牖”、互学习、兼收并蓄，“携手共进”。第四，
反对侵略战争，维护祖国统一。
——摘编自李慎明《中国传统文化与全球化》
思考 根据史料并结合所学知识，说明中华优秀传统文化在当今世界的主要价值
提示 价值：中华优秀传统文化是人类文明的重要组成部分，弘扬中华优秀传统
文化能够提升个人道德修养，有助于化解个人与社会、个人与他人之间的矛盾和
冲突；有助于社会和谐稳定，促进人类不同文明之间的理解与信任，推动世界和
平与发展；大力弘扬中华优秀传统文化也能够为当代全球治理提供中国智慧和中
国方案。
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家国情怀——中华传统文化的世界价值
(1)中华文化所蕴含的自然人文精神，为当今世界人民解决自然问题提供了智慧。
(2)中华文化主张的国家交往艺术是构筑和平稳定的世界秩序的文化基石。总而
言之，中华传统友好往来文化对于解决当前世界一体化进程中面临的单边主义、
保护主义、零和思维等问题具有重要意义。
(3)中华优秀传统文化所包含的价值目标符合世界人民对美好生活的向往。中华
文化充满了以天下为己任的人文情怀和自强不息的奋斗精神，这有助于激励各国
人民为建立公平合理的世界新秩序而不断努力。
1.(2021·湖南高考，1)有学者对《诗经》风、雅、颂的时代与内容进行考察，其发现如表所示。
据此可知，西周初年至春秋中叶( )
多数诗篇的形成时代
整体上对“天”的态度
《周颂》
西周初年
颂天
《大雅》
西周中期至西周晚期
疑天
《小雅》
西周晚期至东周初年
骂天
《国风》
西周末年至春秋中叶
不理天
A.天子权威不断强化
B.天道观持续衰落
C.人文意识逐渐增强
D.人性论走向成熟
答案 C
解析 据材料可知，西周初年至春秋中叶，《诗经》中对“天”的态度经历了从
“颂天”到“疑天”“骂天”再到“不理天”的变化。这体现了人的主体意识不
断凸显，人文意识增强，故选C 项。结合史实，随着血缘关系淡化和诸侯实力增强，
天子权威在弱化，A 项错误；天道观，即关于世界本原的根本观点，天道观随着社
会发展有不同的理解，但B 选项中持续衰落的表述不当，B 项错误；材料中并未
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体现性善或性恶的人性论，“成熟”一词的表述也不恰当，D 项错误。
2.(2020·江苏高考，4)孟子讲“觉”，佛教讲“悟”，程颢、程颐兄弟则将二者圆通。
北宋僧人契嵩认为儒和佛“心则一”，佛教“亦有意于天下国家矣，何尝不存其
君臣父子”。这反映出北宋( )
A.儒学统治地位动摇
B.儒学与佛教的融合
C.理学成为官方哲学
D.阳明心学影响深远
答案 B
解析 程颢、程颐兄弟将儒家思想和佛教思想圆通，僧人契嵩则认为儒家思想和
佛教思想在本质上是统一的，佛教思想中也有家国天下和君臣父子等与儒家思想
相似的内容。由此可知北宋时期出现了儒学和佛教的融合，故B 项正确；唐代兴
起儒学复兴运动，北宋时期儒学的统治地位加强，排除A 项；北宋时期理学尚未
成为官方哲学，排除C 项；阳明心学出现于明代，排除D 项。
3.(2021·浙江1 月选考，9)有史家言：“晚清学术界之风气，倡经世以谋富强，讲掌
故以明国是，崇今文以谈变法，究舆地以筹边防。凡此数学，魏氏或倡导之，或光
大之。”文中的“魏氏”( )
①首倡经世之学 ②推崇民主革命 ③主张“师夷长技” ④关注世界史地
A.①②
B.③④
C.①③④
D.②③④
答案 B
解析 魏源提倡经世之学继承了前人的传统，如明末清初思想家黄宗羲、顾炎武
王夫之倡导经世之学，故①错误；“推崇民主革命”是指孙中山等中国民族资产
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阶级革命派，故②错误；魏源提出“师夷长技以制夷”，成为近代中国人学习西方
的口号，故③正确；魏源的《海国图志》是当时第一部由中国人编撰的最详备的世
界史地著作，也是探寻学习西方富国强兵道路的启蒙书，故④正确；选择B 项符
合题意。
4.(2014·上海高考，11)为了完成下列“中外文化交流”时间轴，在“？”处应填
上( )
A.日本派出遣唐使
B.严复所译《天演论》发表
C.火药传入阿拉伯地区
D.利玛窦和徐光启合译《几何原本》
答案 D
解析 从图中时间轴可以看出，应处于明朝晚期，日本派出遣唐使是在唐朝，不
符合题意，故A 项错误；严复所译《天演论》发表于1897 年，不符合题意，故B 项
错误；火药传入阿拉伯地区在13 世纪，不符合题意，故C 项错误；明后期利玛窦
和徐光启合译《几何原本》，符合题意，故D 项正确。
1.(2021·辽宁高三模拟·墨子的主张)有人认为中国古代最讲“爱”的莫过于墨子，
誉之为“世界平等博爱主义第一大家”。这是因为墨子的主张( )
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A.代表下层民众的利益
B.强调爱不分厚薄亲疏
C.倡导主动地爱护他人
D.强调各国要和平相处
答案 B
解析 材料中认为中国古代最讲“爱”的莫过于墨子，他是“世界平等博爱主义
第一大家”，结合所学，这是因为墨子主张不分等级差别的“兼爱”，故选B 项；墨
子的主张确实代表下层民众的利益，但这并不能表明他主张“平等博爱”，排除A
项；墨子并不主张主动地去爱护他人，相反墨子的主张很功利，对自己有利的事
情就主动去做，不利的事情不会主动去做，排除C 项；墨子的“非攻”思想主张
和强调各国要和平相处，但这与题意中的“平等博爱”不符，排除D 项。
2.(2021·广东高三模拟·儒学的发展)有学者对《中国历代名人词典》统计发现，魏
晋南北朝时期人名多取用佛、法、僧、宝、玄、道、之等字，唐代人名多取用文、德、
武、儒、雅、士、颜、渊等字。这一变化反映出，魏晋至唐代( )
A.佛道思想逐渐深入底层民众
B.三教合一的趋势不断加强
C.已经出现了儒学中兴的迹象
D.中外文化交流的趋势加快
答案 C
解析 魏晋南北朝时期人名多取用佛、法、僧、宝、玄、道、之等字，反映了当时佛
道兴盛对命名的影响，唐代人名多取用文、德、武、儒、雅、士、颜、渊等字，反映了
儒学对当时命名的影响增强，从侧面反映出唐代儒学复兴的趋势，故选C 项；材
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料出自《中国历代名人词典》，并非反映底层民众的取名情况，排除A 项；材料体
现不出儒教、释教(佛教)、道教三教合一加强的趋势，排除B 项；唐代儒学对人物
命名影响增强，与中外文化交流趋势加快无关，排除D 项。
3.(2021·山东菏泽模拟·中华文化的内涵)荀子提出：“自古及今，未有穷其下而能
无危者也。”《国语》认为：“民乏财用，不亡何待？”上述材料体现了( )
A.国家应以民生为重
B.统治者关心民众疾苦
C.统治者要为政以德
D.治国理政要取信于民
答案 A
解析 材料“未有穷其下而能无危者也”“民乏财用，不亡何待”均强调为政者
对民众掠夺过度会致使国危，可见其主张国家应重视民生，故选A 项；材料“穷
其下”“民乏财用”指夺民财而非不关心民众疾苦，排除B 项；为政以德侧重于
强调执政者的个人德行与修养，排除C 项；勿夺民财不是取信于民，排除D 项。
4.(2022·北京东城区模拟·中西文化交流)明清时期，西方数学等著作传入中国后，
“西学中源”说出现。黄宗羲说“勾股之术乃周公、商高之遗，而后人失之，使西
人得以窃其传”；康熙帝说“古人历法流传西土，彼土之人习而加精焉尔”。19 世
纪中期以后，李善兰等人的数学研究均得益于西方数学原理，故加以驳斥“西学
中源”说。对这一变化理解正确的是( )
①“西学中源”说是明清时期中西方文化接触时的一种文化观 ②黄宗羲未认
识到中国传统科技与西方近代科学的本质不同 ③“西学中源”说肯定了文化
起源的多元性和西方的先进 ④伴随西学不断传入，“西学中源”说逐渐被中国
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学者质疑
A.①②③
B.①②④
C.①③④
D.②③④
答案 B
解析 “明清时期，西方数学等著作传入中国后，‘西学中源’说出现”，可见这
种说法与明清时期接触到外国文化后国人的一种认识，故①正确；黄宗羲说“勾
股之术乃周公、商高之遗，而后人失之，使西人得以窃其传”，很明显没有认识到
中西学术的本质，臆断为西方源于中方，故②正确；“西学中源”否定了西方文
化的起源，认为世界文化均起源于中国，不能正确认识西方文化的先进性，故③
错误；“19 世纪中期以后，李善兰等人的数学研究均得益于西方数学原理，故加
以驳斥‘西学中源’说”随着中国对学习西方的深入，时人认识到西方文化自成
一体，不再认同“西学中源”的说法，故④正确；选择B 项符合题意。
课时训练
1.据现有的考古资料所知，中华民族的祖先分别在多个地区创造了原始文化，这
些早期先民的文化区，时间上有先后，规模上有大小，水平上有高低，但是它们各
有特点，自成系统，既有个性，又有共性。这体现了中华文明的起源( )
A.以中原地区为主，逐渐向外辐射
B.分布广泛，多元一体
C.在诸多区域同时出现，各自发展
D.各地区存在延续不断的继承关系
答案 B
解析 材料“但是它们各有特点，自成系统，既有个性，又有共性”说明中华文
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明的起源是多文明中心共存的特点，故B 项正确。
2.下表为先秦思想家的相关论述。
思想家
名句
出处
老子
“圣人无常心，以百姓心为心。”
《老子》
管仲
“仓廪实而知礼节，衣食足则知荣辱。”
《管子·牧民》
孟子
“得其民，斯得天下矣……所欲与之聚之，所恶勿施
尔也。”
《孟子·离娄上》
据此可知，我国古代( )
A.思想家关注民众政治权利
B.儒学逐渐占据正统地位
C.民本思想植根于历史传统
D.社会崇尚人文理性精神
答案 C
解析 依据材料“圣人无常心，以百姓心为心”“仓廪实而知礼节，衣食足则知
荣辱”“得其民，斯得天下矣……所欲与之聚之，所恶勿施尔也”来看，先秦时
期思想里已经包含有民本思想，说明我国的民本思想有着深厚的历史渊源。故答
案为C 项。
3.(2022·广东湛江模拟)孟子提出“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋
友有信”。汉代董仲舒在《贤良对策》中提出了“仁、义、礼、智、信五常之道”。两
者都( )
A.强调等级秩序的重要性
B.追求精神境界和向往理想人格
C.践行 “克己复礼 ”的主张
D.重视个人在人伦关系中的责任
答案 D
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解析 “亲、义、别、序、信”和“仁、义、礼、智、信”分别是孟子和董仲舒倡导
的关于个人在处理家庭和社会人际关系中该达到的基本准则和标准，故选D 项；
等级秩序只是两个人主张的部分内容，而不是能够体现全部内容，排除A 项；题
干强调的是如何处理人际关系的相关道德标准，其目标是实现社会和谐、统治有
序，而不是追求精神境界和向往理想人格，排除B 项；“克己复礼”只强调等级
问题，而不能体现二人的全部主张，排除C 项。
4.董仲舒认为孔子著《春秋》的目的是尊天子、抑诸侯、崇周制而“大一统”，以此
为汉武帝加强中央集权服务，从而将周代历史与汉代政治联系起来。西周时代对
于秦汉统一的重要历史影响在于( )
A.构建了中央有效控制地方的制度
B.确立了君主大权独揽的集权意识
C.形成了天下一家的文化心理认同
D.实现了国家对土地与人口的控制
答案 C
解析 孔子著《春秋》和董仲舒改造儒家学说，应结合汉武帝时代强化“大一
统”的时代背景突出这两个文化贡献的价值。再结合材料内容可知，C 项正确。
5.(2021·河北沧州七校联盟高三期中)曹魏正始时期(240—249 年)，崇尚老庄思想
的玄学家阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的观点。由此可知，这一派玄学家(
)
A.认为道家更能经世致用
B.具有明显的反儒学倾向
C.否定了儒学的进步作用
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D.主张彻底改造传统儒学
答案 B
解析 阮籍、嵇康“崇尚老庄思想……越名教而任自然”体现对道家学派的推崇
“越名教”体现了反儒学倾向，故选B 项；“任自然”强调自然无为，与经世致
用矛盾，排除A 项；材料“越名教”是对纲常礼教的反对，“否定了儒学的进步
作用”说法夸张，排除C 项；材料没有体现二人对儒学彻底改造之意，排除D 项。
6.(2021·北京昌平区高三期末)唐太宗总结隋朝覆灭的教训时指出：“凡理国者，
务积于人，不在盈其仓库。古人云：‘百姓不足，君孰与足？’但使仓库可备凶
年，此外何烦储蓄。” 材料所反映的唐太宗的治国理念是( )
A.民为邦本，本固邦宁
B.文德治国，崇儒尊孔
C.用法宽简，完善法制
D.内举不避亲，外举不避仇
答案 A
解析 依据材料，唐太宗在总结隋朝灭亡的教训时指出，治理国家的人，关键是
藏富于民，而非充盈仓库，仓库只需防备凶年就可以了，没有必要储蓄那么多。这
反映了唐太宗重民的思想，推崇民为邦本，本固邦宁，故选A 项；材料反映的是唐
太宗重民的思想，与文德治国，尊儒崇礼无关，排除B 项；唐太宗主张藏富于民，
与法制无关，排除C 项；内举不避亲，外举不避仇指如何举荐人才，与重民、爱民
思想无关，排除D 项。
7.(2021·山东大联考)宋代以前，儒家“以情欲论性”，而宋代理学家们创造性地提
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出了“以理气论性”的新思路，将人性定义为“仁义礼智信”，创立“循性”修
养方法论。宋代理学这一思想( )
A.颠覆了传统儒学理论
B.完善了儒学的哲学体系
C.否定了性善论的学说
D.体现了主观唯心主义
答案 B
解析 根据所学，宋代以前儒家人性论主要特点是“以情欲论性”，其不足在于
无法确认人性孰善孰恶及善性、恶性之根源，而“以理气论性”从本体论和形而
上学高度分析了人性之本源与实质，将人性定义为“仁义礼智信”，彻底地解决
了“性善恶难辨”的问题，完善了儒学的哲学体系，故选B 项；根据所学，宋代理
学是对传统儒学的继承发展，排除A 项；根据材料“将人性定义为‘仁义礼智
信’”并结合所学，理学认为人性本来与天理一致，具有仁、义、礼、智等美德，因
此宋代理学认为“人性本善”，排除C 项；根据所学，宋代“理气论”强调理先于
气而存在，这是客观唯心主义的观点，排除D 项。
8.(2022·广东肇庆模拟)顾炎武在《郡县论》和《日知录》中都提到，要扩大郡县的
理财权力，主张县令经营其辖区内的一切经济事业，也就是以一个县作为一个经
济单位，根据中央所定的经济管理目标，由县令对其单位实行理财承包。顾炎武
这一主张意在( )
A.发展资本主义生产
B.扩大地方的自主性
C.提高民众政治觉悟
D.否定君主专制制度
答案 B
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解析 由题干中的“要扩大郡县的理财权力”“以一个县作为一个经济单位”
“由县令对其单位实行理财承包”等信息可知，顾炎武主张扩大地方的自主权，
故选B 项；顾炎武生活的时代资本主义萌芽还处在缓慢发展时期，而且题干中的
信息主要是政治方面的，与资本主义生产无关，排除A 项；题干体现的是扩大郡
县的理财权力的设想，属于国家权力的分配问题，与民众政治觉悟无关，排除C
项；题干提到的是关于地方权力的扩大问题，不是君主专制问题，排除D 项。
9.(2021·河北邯郸高三期末)春秋时期，孔子认为“宽而得民”；邓析提出明智之君
“视民而出政”。战国时期孟子提出“亲亲而仁民，仁民而爱物”。由此可见，他们
认为为政者应( )
A.代表下层平民的利益
B.维护君主专制体制
C.具有关注民生的情怀
D.勇于突破传统束缚
答案 C
解析 题干大意是：孔子认为宽容能够得民心，邓析指出明智之君根据民意而提
出政策，孟子提出亲爱亲人而仁爱百姓、仁爱百姓而爱惜万物。据此可以看出，三
人都具有关注民生的情怀，故选C 项；三人都是从君主的角度来阐释自己的主张，
所以并不代表下层平民的利益，排除A 项；三人都是春秋战国时期的思想家，当
时只有法家主张维护君主专制体制，排除B 项；题干三人都是提出自己的主张，
没有提到传统，所以不能说勇于突破传统束缚，排除D 项。
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10.下图为南京博物院所藏的《坤舆万国全图》，据专家研究，这是四百多年以前根
据利玛窦所绘世界地图《舆地山海全图》重新绘制的。《坤舆万国全图》在中国的
传播( )
A.体现中国融入世界的意愿
B.冲击了传统的华夏中心观
C.推动了印刷术的逐步完善
D.成为明末启蒙思想的资源
答案 B
解析 根据材料及所学知识可知，《坤舆万国全图》与我们今天的世界地图已经
很接近，该图中的地理信息极为丰富，涉及中国地理和世界著名河流的描绘，《坤
舆万国全图》在中国传播说明中国在这时期已经开始了解包括南美洲在内的世界
许多地方，能得出这冲击了传统的华夏中心观，故B 选项正确。
11.(2022·吉林长春模拟)明后期，传教士利玛窦与徐光启共同翻译古希腊数学家
欧几里得的《几何原本》，其创立的点、线、直线、曲线、平行线、角、直角、锐角等
名词一直沿用至今。这表明( )
A.中国传统科技注入了新的生机
B.基督教主动融入中国社会
C.西学东渐开启中国近代化历程
D.近代科学技术在中国产生
答案 A
解析 据材料可知，利玛窦和徐光启翻译古希腊数学家的《几何原本》，创立了一
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些中国传统科技中没有的新名词，并沿用至今，可见其为中国传统科技注入了新
的生机，故选A 项。传教士与徐光启共同译书并不意味着基督教主动融入中国社
会，排除B 项；据所学，明朝后期的西学东渐局限在一定范围内，并未开启中国社
会的近代化进程，排除C 项；近代科学技术产生于近代欧洲，鸦片战争后逐渐传
入中国，排除D 项。
12.(2021·安徽安庆模拟)在1495 年，整个英国只出版了18 本书。印刷术传到英国
后，到1545 年，随着15 家印刷厂的建立，每年出版的书籍已达119 本。到1695 年
全国70 多家印刷厂一共印刷出版了2 092 种图书。英国图书出版量的变化，表明
印刷术( )
A.加快了启蒙思想在欧洲传播
B.为工业革命提供了技术支持
C.提高了英国民众的民主意识
D.有益于英国文化教育的发展
答案 D
解析 根据题干大意可知，随着印刷术的传入，英国印刷图书的数量和种类都出
现了大幅度增加的情况，这有利于文化知识的传播，促进了英国文化教育的发展
故选D 项；材料中并未涉及图书里是否宣传了启蒙思想，且材料只反映了英国的
情况，未涉及整个欧洲，排除A 项；根据所学，工业革命的技术支持来源于内部手
工工场技术的积累而非印刷术，排除B 项；图书种类和数量的增加与民主意识提
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高没有必然关系，排除C 项。
13.(2022·江苏南通模拟)阅读材料，完成下列要求。
材料 下图为东汉画像石，刻画了春秋时期两位中国思想家的一次见面：孔子带
领他的弟子问礼于老子。衣袖中伸出大雁头的人像正是孔子，孔子躬身向老子行
礼，大雁是孔子送给老子的见面礼。老子拄曲杖相迎，躬身还礼。
从图文材料中提取三个有关中华优秀传统文化的信息，并加以简要分析。(要求：
所提取信息有效，表述成文，论据准确，逻辑清晰。)
答案 示例1 孔子和老子两位先贤躬身互拜、以雁为礼的谦敬之姿，是中国传
统礼仪文化的写照。孔子问礼于老子，是儒家所提倡的虚心好学之风的反映。画
像石宣扬的是儒家学派谦虚好学、尊老敬贤的美德与精神。画像石也是儒、道两
派相互交流、相互补充的历史见证。儒、道两家虽有不同的思想主张，但在先秦时
期就彼此吸收、融合，并不互相排斥；儒道两家在两汉时期交流融合，共同成为汉
代人民的精神信仰。汉代人将二位先圣躬身互拜的场景刻在砖石之上，反映的是
两种思想的交流与融合，为的则是铭记和传承。
示例2 孔子和老子两位先贤躬身互拜、以雁为礼的谦敬之姿，是中国传统礼仪
文化的写照。孔子问礼于老子，是儒家所提倡的虚心好学之风的反映。画像石宣
扬的是儒家学派谦虚好学、尊老敬贤的美德与精神。自汉武帝推行“罢黜百家，
独尊儒术”，儒家思想逐渐占据统治地位。画像石也是两汉时期儒学兴盛的真实
写照。“孔子问礼于老子”作为历史典故勒刻于石，一方面反映了汉人对于儒学
的崇敬与虔诚，另一方面用以垂教后世，希望子孙后代铭记传承先贤的道德操守
将儒家思想发扬光大。
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