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高考真题
元好问：文如其人见真情
浙江卷作文题
阅读下面的文字，根据要求作文。
古人说“言为心声”、“文如其人”。性情褊急则为文局促，品性澄淡则下笔悠远。
这意味着作品的格调趣味与作者人品应该是一致的。
金代元好问《论诗绝句》却认为“心画心声总失真，文章宁复见为人”。艺术家笔下
的高雅不能证明其为人的脱俗。这意味着作品的格调趣味与作者人品有可能是背离的。
对此你有什么看法？写一篇文章阐明你的观点。
【注意】①题目自拟，观点自定。②明确文体， 不得写成诗歌。③不得少于800 字。
④不得抄袭、 套作。
新人物得分点
人物借其诗作和观点出现，考查考生对古代经典文学评论的理解和认识。
这道高考作文题提供了一个矛盾的场景：古人大多认为“作品的格调趣味与作者人品
应该是一致的”，但元好问认为“作品的格调趣味与作者人品有可能是背离的”。这一组
对立的观点都有其存在的背景和意义，考生要结合相关的理论和具体的事例来论述观点，
才能言之有物。
新人物素材
元好问是金末至大蒙古国时期著名文学家、历史学家。他不仅写诗，还研究诗歌理论，
他的《论诗三十首》（亦称《论诗绝句》）将“以诗论诗”文学形式推向了巅峰。除了
“心画心声总失真，文章宁复见为人”，他还有很多关于诗歌创作的理论值得我们学习与
积累，这些理论展现了诗歌创作的与时俱进和时代的变迁。
“文如其人”是诗人的美学理想
对于材料中的“心画心声总失真，文章宁复见为人”一句，如果考生读过整首诗，就
知道其实这首诗的后两句元好问巳经给出了一个具体例子。原诗为：“心画心声总失真，
文章宁复见为人。高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘。”此诗出自《论诗三十首·其六》。
后两句讲了西晋诗人潘岳，自身伪饰高格、谄奉权贵，却偏要在《闲居赋》里把自己打扮
成淡泊名利、希冀“优游以养拙”的逸民，企图以这样的姿态换取声名和利禄，终为人所
不齿。
作家的道德情操与文章格调自然有一定关系，所谓“每观其文，想其人德”（钟嵘
《诗品》）、“诗品出于人品”（刘熙载《艺概》）、“人高则诗亦高，人俗则诗亦俗”
（徐增《而庵诗话》），其并非全无道理。但是在现实生活中，也总有一些文行相悖、口
是心非之徒。值得说明的是，元好问的文品、人品一统论，绝不是抹杀二者的区别，他看
中的是超拔的人品，曾指出“人品实居才学气识之上”。“文如其人”是诗人的美学理想
表现在更为广泛的艺术领域。人品是一种现实品格，文品是一种审美品格，现实品格与审
美品格的交相辉映才是诗人罄力以求的。元好问以“能辨之者”自居，同样是对自己“文
如其人”的自信。
高考范本
古人云：“文如其人。”不错，阅读时总有此种体验：朗读唐诗宋词，体会李白的狂
放不羁，杜甫的忧国忧民；品读近现代文学作品，仿佛能看见海子的浪漫精神，林徽因的
柔中带刚……文章与作者本人总是相似的，好像父母与孩子，血脉思维息息相通。
但金人元好问也说“文章宁复见为人”，作品有时甚至会背离人品。“高情千古闲居
赋，争信安仁拜路尘。”西晋诗人潘岳谄奉权贵，却偏要在《闲居赋》里把自己写得淡泊
名利，企图以这样的姿态换取声名和利禄，终为人所不齿。
实际上，这两种理论并不矛盾。性情确实影响文章，但影响的是“心文”。这种文章
本就是作者为抒发内心世界所作，字字皆关乎情。书写时，作者力求将内心的所感所思用
有限的文字展现，恨不得泣血成句。如此写成的文章，常常带着某种历史也抹不去的光辉。
与之相对的是“用文”。这种文章总有某种实际用途。高尚但贫困的作家可能写出下
流作品来换稿费糊口，小人则以修饰之文博取功名。这种文章，如何不背离作者人品？
两种文章鱼龙混杂，被蒙骗是免不了的，因此，我们才要“赏之以文，考之以史”。
“赏”，即文章是“赏”的。我们阅读文章，便是在欣赏，欣赏其文辞佳句，并试图从字
里行间拼凑出作者的形象。但这形象也只作欣赏之用，若拿来作严谨的论述，未免太过轻
率。在未分清心文与用文之前，这个形象只是我们的美好期望，并非作者本身。此时，考
之以史就是必要的了。史料中记载的作者生平、他人评价是比文章更直接的存在。就像一
句打猎俗语所说：“熊大窝里怎样，才是怎样。”作者在生活中怎样，人品才怎样。（节
选自考场优秀作文《赏之以文，考之以史》）
点评 考生在开篇分别阐释了“文如其人”和“文章宁复见为人”这两个看似对立的观点。
第二段对元好问观点的拓展，对潘岳事例的呈现，展现出不凡的文学积淀。在此基础上，
考生进一步提出了自己的观点和建议“赏之以文，考之以史”，让文章没有仅仅停留在说
理的层面。
论自然对于诗的重要意义
写作《论诗三十首》时，元好问28 岁，因避兵乱寓居河南。在纷乱扰攘的年代，他对
中华民族悠久的诗歌史导流析源、辩正疏伪，其神圣的使命感和强烈的正义感不言而喻。
而其论诗观点之中肯，立论之精当，语言之犀利更是难能可贵。
“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。南窗白日義皇上，未害渊明是晋人。”（《论
诗三十首·其四》）在这首诗里，元好问评价陶渊明的诗“一语天然万古新”，意思是说陶
渊明的诗不施工巧、浑然天成，自然而优美、清新而圆润。晋代奢华，陶渊明竟能过着这
种淳朴天真、心旷神怡的生活，以其淸新自然的文风独树一帜，宛若伏羲时代的人。
元好问论诗重自然。而他所称述的自然，绝非只言片语所能涵盖。在诗人眼里，自然
是一种艺术品格、是一种人生态度，更是一种人格涵养。自然在于朴实纯真。如为元好问
推崇的北朝牧歌《敕勒歌》，王灼的《碧鸡漫志》就“能发自然之妙”。自然还在于下笔
坦荡。所谓“万古文章有坦途，纵横谁似玉川卢？真书不入今人眼，儿辈从教画鬼符”
（《论诗三十首·其十三》），如果丢却“坦途”，寄希望于怪异、险奇取胜，必将是舍本
逐末的行为，为有识者所不取。
