文档文本内容
2026 届高考语文全国Ⅰ卷模拟冲刺（3）
本试卷满分 150 分，考试用时 150 分钟。
注意事项:
1. 答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将准考证
号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2. 选择题的作答:每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案
标号涂黑。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3. 非选择题的作答:用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在
试卷、 草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4. 考试结束后，请将本试卷和答题卡一并上交。
一、阅读（72 分）
（一） 阅读 I（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
天下固然是中国古代的一个概念，却不是一个关于中国的特殊概念，它所指向的问题超越
了中国，是一个关于世界的普遍问题。天下概念期望一个世界成为政治主体的世界体系，一个
以整个世界为政治单位的共在秩序。从天下去理解世界，就是意味着以整个世界作为思考单位
去分析问题，以便能够设想与全球化的现实相配的政治秩序。
以世界为尺度去理解作为整体政治存在的世界，就是“天下无外”原则，意味着天下是个
最大限度的政治世界，一切政治存在都在天下之内。“天下无外”原则先验地预设了世界是一
个整体的政治概念，那么，天下体系就只有内部性而没有外部性，也就取消了外人和敌人的概
念：无人被理解为不可接受的外人，没有一个国家、民族或文化被识别为不可化解的敌人，任
何尚未加入天下体系的国家或地区都被邀请加入天下的共在秩序。天下概念只是在理论上先验
地覆盖整个世界，实际尚未存在。3000 年前的周朝天下体系虽然只是在一个有限地区的实验，
却以实践示例的方式展示了天下概念如何将外部性化为内部性，这是古代天下的最重要遗产。
现代政治的基本精神是划分，就是划分各种“边界”：个人权利是个人的边界，主权是国
家的边界，可同时也是分裂世界的逻辑。现代政治为了保护一切边界而专注于寻找外部敌人，
没有敌人也要定义敌人，这种分裂的政治处处可见，从异教徒意识到种族主义，从殖民主义到
人权干涉，从经济和军事霸权到金融霸权、技术霸权和文化霸权，甚至在星球大战之类的幻想
中也可以看出寻找敌人的冲动。当分裂的政治遇到互相冲突的难题时，所能够想到的和平方案
就是“组装”各种国际联盟或者阵营之类的联合形式。可是，世界不可能组装起来，因为互相
对立冲突的事物是不可能组装的。毫无疑问，世界永远都会产生冲突，这是生活事实，不可能
真有一个完全“和谐”的世界。天下体系期望达到“协和”的政治，所谓“协和万邦”，语出
最古老的政治文集《尚书》。协和性意味着一种能够化敌为友而以兼容性去保证和平的政治。
对于世界内部化，稳定可信的共在性就成为关键问题。
儒家哲学选择以家庭作为共在的基本单位，希望把家庭的共在性层层推广到更大规模的共
在单位上，最终会形成四海一家的天下。费孝通曾经质疑这种一厢情愿的儒家想象：家庭性一
旦推广到陌生人那里，家庭性的基因就变得非常稀薄以至于基本上失去效果。尽管家庭性是内
部性的最佳状态，但世界却难以达到家庭性，因此，天下—国—家之间只是部分同构，并非完
全同构。老子提出了一种更接近现实的方法论：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观
邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。”这意味着，要理解x 就只能从x 本身去理
解。如果采取老子的观点，就能够更合理地解释世界内部化的原则。世界内部化就是使世界成
为容纳一切的天下，也就是“无外”的天下，从而使世界只有内部性而不再有无法克服的外部
性，不再把他者识别为无法共同生活的异己，不再把不同的价值观定义为不可接受的异教。这
是永久和平、普遍安全甚至普遍合作的必要条件。世界内部化或许达不到儒家的四海一家理
想，却是一个现实可达的可能世界。
天下理论不仅仅是一个世界政治理论，同时也意味着政治的一个新概念，一个让政治重新
出发的起点，一个告别战争的出发点。天下概念所设定的政治重新出发点就是通过世界内部化
而把世界建构为政治主体，确立属于所有人之世界主权，使各自为敌的世界变成共享的天下。
“天下为公”这句名言应该解读为：天下是天下人共享的天下。
（摘编自赵汀阳《天下的当代性：世界秩序的实践与想象》）
材料二：
世界破破烂烂，谁来缝缝补补？值此时节，一位中国哲学家的思考值得我们关注和深思。
赵汀阳先生所著的《天下的当代性：世界秩序的实践与想象》以中国古代“天下”概念和现代
逻辑构想未来世界，深拓“天下体系”及其当下现实中的价值。赵汀阳“天下体系”理论构想
的一个重要现实政治背景，就是人类社会势不可挡的全球化趋势。世界更加紧密地相互依存，
预示着未来世界需要一种与之相应的存在秩序，一种实现世界内部化的秩序，这就需要我们在
国家政治和国际政治之外，寻求新的政治出路和理论出口。他从中国传统政治智慧中寻找构想
当下全球政治出路的理论资源。早熟的中国政治文明曾用“天下”预设天下政治的“拱顶
石”。他认为，天下固然是中国古代的一个概念，却不是关于中国的特殊概念，它所指向的问
题超越了中国，是一个关于世界的普遍问题。
现有的国际政治理论偏执于现实主义的利益和权利，过于强调个人和民族国家的边界感，
甚至上演赤裸裸的“唐罗主义”，丛林法则返祖，强者霸凌，弱者顺从，脆弱的规则就像篱笆
围起的隔栏，挡不住强盗的入侵。相比之下，赵汀阳的“天下体系”构想，带有浓郁的理想主
义色彩。这种带有普遍善意的理论之光，烛照当下这个破破烂烂的世界，即便难以缝补愈来愈
大的裂痕，但裂痕与深渊所在，须有光进来。正如赵汀阳所说：“一种具有普遍善意的世界秩
序就是更值得想象的事情”。
（摘编自赵涛甫《中国是个故事，而“天下”是个理论》，2026 年2 月28 日《文汇报》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 材料一认为“天下”虽然是中国古代的一个概念，但其期望构建一个以整个世界为政治主体
的体系。
B. 材料一指出，现代政治强调外部敌人，“天下体系”则主张通过世界内部化实现“无外”的
共在秩序。
C. 材料二认为赵汀阳的“天下体系”构想基于全球化趋势的现实背景，为全球政治出路提供了
中国智慧。
D. 材料一和材料二都认为“天下”理念于国际社会具有很强的现实价值，这意味着其实现指日
可待。
2. 根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 现代国际社会中，为解决冲突而组建的联盟，可能属于“分裂的政治”逻辑下的“组装”形
式。
B. 若依据“协和”理念处理国际争端，其重点不在于惩罚或压制某一方，而在于寻求能够兼容
各方利益的方案。
C. 老子“以身观身……以天下观天下”的方法论，强调了不同层级的政治单位“完全同构”的
运行逻辑。
D. 将“天下为公”解读为“天下是天下人共享的天下”，这为“世界内部化”提供了价值落脚
点。
3. 材料二结尾写道：“裂痕与深渊所在，须有光进来。”下列对“光”的寓意理解最不恰当的
一项是（ ）（3 分）
A. 指“天下体系”构想所蕴含的超越对抗、追求共在的普遍善意秩序。
B. 指能够穿透现实利益算计、照亮人类共同长远利益的理性思考与智慧。
C. 指一种可以消除各种国际冲突、弥合一切世界裂痕的现实解决方案。
D. 指在面对国际关系困境时，来自不同文明的思想资源与治理启示。
4. 材料一和材料二都在谈“天下”理论，二者的侧重点有何不同？请结合文本简要概括。（4
分）
5. 2025 年9 月以色列对加沙城发动大规模袭击，2026 年美国和以色列对伊朗发动联合军事打
击。面对“破烂”的世界，应如何“缝补”天下？请结合材料提炼出解决这一问题的中国方
案。（6 分）
（二）阅读Ⅱ（本题共4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成小题。
三三（节选）
沈从文
当真说来，三三的事，鱼知道的比母亲应当还多一点。三三在母亲身旁说的，都是母亲听
得懂的话，那些母亲不明白的心事，差不多都在溪边对着鱼说，鸭子成天“哈哈哈”叫个不
休，哪有耳朵听人说话！
这个夏天，母女俩一吃完晚饭，总爱去堡子里一户人家，陪将远嫁的姑娘谈天，听从小寨
来的人唱歌。有天照例去堡子，因谈绣花要回碾坊取样子，三三独自往回跑。快到屋边时，黄
昏里望见溪边有两个人影，一人站在树下，手里拿着竿子，像是要下钓。三三按规矩说：“不
许钓鱼，这鱼是有主人的！”一边快步上前，想看清是谁。
就听一人反问：“谁说溪里的鱼有主人？难道溪里活水也能养鱼？”另一人笑着说：“这
碾坊小姑娘说着玩的。”先开口那人跟着笑了，接着第二人又喊：“三三，三三，你来，你鱼
捉完了！”
三三听出是在取笑自己，声音却有些耳熟，心里不服气，冲过去想看看是谁撒野，好回头
告诉母亲。走近才发现，第二回说话的是总爷家的管事先生，身边还站着个从没见过的年轻男
人，男人手里拿的不是钓竿，而是拐杖。管事先生是堡里的熟人，见三三过来，打趣道：“三
三，怎么鱼是你家养的？你家养了多少鱼呀！”
三三见是管事先生，顿时没了脾气，只低下头笑。虽低着头，却瞥见那城里来的男人穿白
裤白鞋，还听见他说：“女孩很聪明，很美，长得不坏。”管事先生接话：“这是我堡里美
人。”两人的对话让三三更害羞了，心里嘀咕：“你笑我干吗？城里人连狗都怕，还好意思笑
人，真不害臊！”她总觉得这话像说了出口，怕被听见，转身就要跑。
管事先生知道她要害羞逃走，连忙喊：“三三别走，我们是来看你碾坊的。你娘呢？”
“娘不在。”“去堡子里听小寨人唱歌了，是不是？”“是的。”“你怎么不欢喜听？”“你
怎么知道我不欢喜？”管事先生笑着解释：“看你一个人回来，还以为你听厌了歌，担心潭里
的鱼被偷，所以……”
三三和管事先生说着话，慢慢抬起头，看清了陌生人的脸，白白的，像在哪见过，她暗自
猜想：莫不是唱戏的小生，忘了擦脸上的粉？那男人见三三不再怕生，便问：“这是你的家里
吗？”三三反问：“怎么不是我家里？”
“你住在这山沟边，不怕大水把你冲去吗？”男人又问。三三抿着小巧的嘴唇，狠狠瞪了
他一眼，心里想：“要是狗来了，把你吓落到水里，才该被水冲走！”越想越觉得好笑，干脆
不理两人，笑着跑开了。
取了花样子往堡子走时，三三在潭上游望见那两个白色影子还在前面。她不想再和管事先
生打交道，就故意跟在两人身后慢慢走。两人没察觉身后有人，自顾说着城里的事——说开
河，说了学务局要总爷办学校。后来管事先生提起碾坊，夸三三母亲人好，三三听了格外高
兴。接着就听见那城里男人说：“女孩子倒真俏皮，照你们乡下习惯，应当快放人了。”
管事先生笑着接话：“少爷欢喜，让总爷做媒就行。不过这碾坊，将来该由姑爷管业。”
三三轻轻“呸”了一声，停住脚，用两个指头紧紧塞住耳朵，可还是听见两人的笑声。她好奇
那“小生”还会说什么，没多久又悄悄跟了上去。
后面的话三三没听清，只听见管事先生说：“少爷要是成了碾坊主人，别的不说，天天能
吃新鲜鸡蛋，也值了！”话一落，两人又笑起来。这次三三再也没法跟下去，坐在溪边石头
上，脸烧得发烫，心里气鼓鼓的：“你想娶我，我偏不嫁！我家鸡就算天天生二十个蛋，也不
给你一个！”坐了一会儿，凉风吹在脸上，她又想起之前设想的——那男人被狗吓落到水里的
模样，忍不住笑出声，对着溪水自言自语：“你怎么这么没用！管事先生救你，你不会喊他
吗？”
到了宋家，宋家婶子正和人聊天，三三听见她说：“……那人养病才怪，说是养病，日夜
躺在廊下风里吹，脸白得像闺女，见人就笑。谁说是总爷的亲戚？总爷见了他都恭敬得很，他
要找媳妇，还不是要多少有多少！”
母亲接着问：“那他到底养什么病？”“谁知道呢！天天吃甜甜的药，什么事都不做，光
躺着。在城里是享福，到乡里也一样。有人说他害的是第三期的病，也有人说是痨病，说不
清。城里人就是娇气，病的名字都特别多。我们乡下人哪有这功夫害病？除了打摆子、发烧肚
泻，别的病听都没听过。”
旁边一个生过瘰疬的妇人不服气，说：“我不是城里人，不也害了城里人才得的病？”
“你舅妈是城里人啊！”“舅妈跟我有什么关系？”“你文雅得像城里人，所以才生这病！”
一句话逗得大家都笑起来。
回去的路上，三三问母亲：“娘，那是脸白白的城里人啊？”母亲就把白天听来的话告诉
她——总爷家来了位城里病人，模样好看，性子古怪。乡下人说城里人，总带着几分隔膜，说
得格外好笑。往常三三最爱听母亲添油加醋的描述，可这次却莫名不相信。
走了一会儿，三三又问：“娘，你见过那个白脸城里人吗？”母亲说：“我怎么会见过？
这几天没去总爷家。”三三心里嘀咕：“没见过，怎么说得那么像真的？”她没说自己早就见
过，只把这件事藏在心里，偷偷高兴——只有自己知道真相，别人说的城里人，都没那么可
靠。
到了溪边，三三又问：“娘，你见过总爷家的管事先生吗？”她盼着母亲说“没见过”，
再反问一句，这样就能把白天遇到两人的事全说出来。可母亲正想着别的事，根本没在意她的
话，三三只好把话咽回去，一个字也没提。
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 三三看到城里男人和管事先生后，先好奇地观察，后又因他们的对话而害羞、生气，生动展
现了少女情窦初开的心理变化。
B. 管事先生多次提及“碾坊”，第一次是为化解与三三的尴尬，后来看似与城里男人打趣，实
则是为了突出碾坊在当地生活中的重要性。
C. 宋家婶子谈论城里病人时，说其“脸白得像闺女”“害的是第三期的病”，既体现乡下人对
城里人的隔膜与好奇，也暗含对城里人“娇气”的调侃。
D. 三三问母亲“见过总爷家的管事先生吗”，却未主动提及白天的经历，是因为她对城里男人
既有抵触，又有隐秘的在意，不愿轻易言说。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 文本通过“白裤白鞋”“脸白白的”等外貌描写，以及“说开河”“办学校”等对话，简洁
勾勒出那个城里男人的形象。
B. 文中多次描写三三的“笑”，如“低下头笑”“笑着跑开”“忍不住笑出声”，这些“笑”
既展现三三的天真，也反映其心理的变化。
C. 文本善用心理描写刻画三三，如“要是狗来了，把你吓落到水里”“我家鸡就算天天生二十
个蛋，也不给你一个”，展现三三的俏皮少女心性。
D. 结尾处母亲“根本没在意她的话”，与开篇“母亲不明白的心事”形成呼应，突出三三与母
亲之间的代沟，深化了悲剧性主题。
8. 三三与《边城》中的翠翠在面对异性及相关调侃时表现有明显不同，请结合相关内容简要概
括分析。（4 分）
9. 沈从文的小说常被称为“诗性小说（散文化小说）”。请简要分析本文的“诗性”特征。
（6 分）
（三）阅读Ⅲ（本题共5 小题，22 分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
（《论语·卫灵公》）
孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，
亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生
者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”
（《孟子·告子上》）
材料二：
天祥方饭五坡岭，张弘范兵突至，天祥仓皇出走，千户王惟义前执之。至潮阳，见弘范，
左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之，与俱入崖山，使为书招张世杰，天祥曰：“吾不能捍
父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃以所书《过零丁洋》诗与之。
崖山破，弘范遣使护送天祥至京师。在燕凡三年，上知天祥终不屈也，召入谕之曰：“汝
何愿？”天祥对曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。”然犹不忍遽麾之
退言者力赞从天祥之请从之。俄有诏使止之，天祥死矣。天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：
“
吾事
毕矣。
”
南乡拜而死。
数日，其妻欧阳氏收其尸，面如生，年四十七。其衣带中有赞曰：“孔曰成仁，孟曰取
义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”
（节选自《宋史·文天祥传》，有删改）
材料三：
陆秀夫，字君实，楚州盐城人。父徙家镇江。生三岁，其父徙家镇江之朱方镇。稍长，从
其乡孟先生学，孟之徒众，独指秀夫曰：
“
非凡儿也。
”
景定元年，登进士第。李庭芝镇淮
南，闻其名，辟置幕中。德祐元年，边事急，诸僚属多亡者，惟秀夫数人不去。庭芝上其名，
除司农寺丞。后与众共立卫王。以秀夫为左丞相，与张世杰共秉政。时世杰驻兵厓山，秀夫外
筹军旅。至元十六年二月，厓山破，秀夫走卫王舟，而世杰、刘义各断维去。秀夫度不可脱，
乃杖剑驱妻子入海，即负王赴海死，年四十四。
（节选自《宋史·陆秀夫传》，有删改）
10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
（3 分）
然犹不A 忍B 遽C 麾之退D 言者力赞E 从F 天祥之请G 从之。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 以，连词表目的，与《师说》中“作《师说》以贻之”的“以”用法不同。
B. 兵，军队，与《过秦论》中“信臣精卒陈利兵而谁何”的“兵”意思不同。
C. 凡，总共，与《项脊轩志》中“轩凡四遭火，得不焚”的“凡”意思相同。
D. 登进士第：指科举时代通过殿试，考中进士，是古代读书人极高的荣誉。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 孔子认为在生命与仁德不能同时保全的情况下，应当牺牲生命来成就仁德；孟子认为在生命
与道义不可兼得时，应当舍弃生命而选取道义。
B. 文天祥在五坡岭被元军俘获，他不肯向敌军首领张弘范跪拜，也不愿写信招降张世杰，只以
《过零丁洋》表明心志，后被囚禁在燕京三年。
C. 文天祥英勇就义，年仅四十七岁。他于就义前写在衣带上的绝笔遗言表明了自己的人生追
求，即追随孔孟的仁义之道，做到无愧于心。
D. 陆秀夫深受李庭芝赏识，他先是因为有名声而被李庭芝征召至幕府中担任幕僚，后又因为才
能突出被李庭芝举荐而被朝廷授任司农寺丞。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南乡拜而死。
（2）稍长，从其乡孟先生学，孟之徒众，独指秀夫曰：“非凡儿也。”
14. 材料一提出“成仁取义”的儒家思想，材料二、三中文天祥、陆秀夫被称为“宋末忠
臣”。请结合材料，从儒家“仁义”思想在二人身上的体现这个角度写一则人物短评，100 字
以内。（5 分）
（四）阅读Ⅳ（本题共2 小题，9 分）
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
秋灯对雨寄史近崔积
武元衡
坐听宫城传晚漏，起看衰叶下寒枝。
空庭绿草结离念，细雨黄花赠所思。
蟋蟀已惊良节度，茱萸偏忆故人期。
相逢莫厌尊前醉，春去秋来自不知。
【注】史近、崔积是作者的好友。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 开篇“坐听”“起看”两个动作，视听结合，勾勒出诗人雨夜难眠、辗转徘徊的身影。
B. “细雨黄花赠所思”与“采之欲遗谁？”两句的抒情主人公在情感表达方式上是相似的。
C. 诗人在尾联深情遥想与友人相逢欢聚时尽兴而醉的欢愉场面，彰显其豪放旷达的胸襟。
D. 本诗符合律诗“起承转合”的特点，由景入情，转换自然，情感委婉深沉，浑然一体。
16. 王国维在《人间词话》中说“一切景语皆情语”，简要分析本诗是如何体现这一观点的。
（6 分）
（五）名篇名句默写（本题共1 小题，6 分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。（6 分）
（1）一场沉浸式国风音乐会中，钢琴与古筝碰撞出清越金声，二胡与箫笛交织出呜咽幽
韵，刚柔相济的旋律令人沉醉。这般兼具力量与灵动的乐声，恰似李贺《李凭箜篌引》中
描绘的：“_________，_________。”
（2）面对外界不绝于耳的批评声，团队负责人鼓舞士气说：“只要我们认定所做之事是正
确的，就该有王安石《答司马谏议书》中‘_________，_________’的勇气，决不轻言放
弃！”
（3）古人常借鸿雁传书、鲤鱼捎信来抒发游子思乡之情和羁旅之感，如《春江花月夜》
中，“_________，_________”两句就含蓄地表现了相思之苦。
二、语言文字运用（本题共5 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
某媒体曾面向高校学生进行过一项调查，结果显示，81%的人明确表示喜欢自己家乡的方
言，76%的人会不自觉地对身边人推荐家乡话。
鲜活的方言词汇不仅让人听得懂、记得住，还让寻常日子浸透着浪漫之美。正如四川话的
“撑花儿”（雨伞），潮州话的“借日”（晒太阳）， 。①这些从生活中长出的词语，
让平常的生活有了诗意的光泽，也让沟通亲切起来。
方言之所以容易成为热点，因其言之有趣。周立波在《山乡巨变》中写道：“她的脚力有
些来不及，鞋子流水踢着路上的石头”，用了湖南益阳方言“流水”，表示“经常”，简练准
确而不落窠臼；方言之美，还在其言之有韵。②方言不仅有烟火气、泥土味，也包含着古雅风
范。四川话的“白雨（大雨）”、河南话的“滴星（小雨）”，可分别在李白的“白雨映山
寒，森森似银竹”以及辛弃疾的“七八个星天外，两三点雨山前”中窥见延续千年的文脉传
承。
材料二：
保护方言与推广普通话并非对立，而是“和而不同、相辅相成”的辩证统一关系。二者在
功能与场景中各司其职，共同构筑健康的语言生态。
③普通话作为国家通用语言，是消除地域隔阂、保障公共沟通、促进社会协同。其核心价
值在于实用便捷，让人们能顺畅融入广阔的社会舞台，实现跨地域的交流合作。而方言是地域
文化的“活化石”，承载着独特的历史记忆、民俗风情与情感认同，是维系乡愁、凝聚族群的
精神根脉，其价值在于文化独特性，让人们在漂泊中守住精神归宿。
二者的和谐共存需依托“双言制”：公共领域如学校、职场、公共服务等，以普通话为主
体保障沟通效率；私人领域如家庭、社区、同乡聚会中，为方言保留空间，让乡音成为情感纽
带。④推广普通话绝非消灭方言，保护方言也不是抵制普通话，警惕
“
推普废方言
”
的误区，
才能兼顾文化共性与多样性。
归根结底，普通话让我们“听得懂”，方言让我们“心连心”。在推广普通话保障社会畅
通的同时，为方言留出传承空间，方能实现“求同存异、美美与共”，让语言既成为连接世界
的纽带，又成为滋养文化的土壤。
18. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严
密。可少量增删词语，不得改变原意。（4 分）
19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一句是（ ）（3 分）
A. 既保存了古老语言的韵味，又透出浓厚的生活气息。
B. 它们以生动的表达，凝结着对生活细致的体察与浪漫的创造。
C. 这些词语的创造，常常源于对自然现象的诗意观察与艺术加工。
D. 方言不仅是沟通工具，更是地域文化的生动载体。
20. 下列选项中标点符号使用分析不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 材料一中“撑花儿”与“借日”的引号用法相同。
B. “滴星（小雨）”中括号内容是对前词含义的说明。
C. “经常”与“活化石”中的引号都表直接引用。
D. 材料二中冒号的作用是引出解释内容。
21. 校电视台拍摄《保护方言》的宣传短片，右侧是其中的一幅画面，请你
为这幅画面撰写画外音文稿，要求至少采用一种修辞手法，不超过50 字。
（4 分）
22. 某同学认为“保护方言会阻碍普通话推广”，请结合材料二内容，以反驳者的身份写一段
话，要求观点明确，逻辑清晰，语言简洁，不超过80 字。（4 分）
三、写作 （60 分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
人：与我们人类相比，AI 永远无法真正拥有的东西是什么？
AI：我永远没有“偏爱”。哪怕我能精确计算出所有理性的标准答案，甚至计算出不同人
群审美偏好，但我不会因为某个人、某段回忆、某个瞬间，为某样普通的东西赋予特别的意
义。我觉得那颗“会偏爱的心”才是你们人类独有的。
以上人与AI 对话中所指的“会偏爱的心”，引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人
信息，不少于800 字。
2026 届高考语文全国Ⅰ卷模拟冲刺（3）
参考答案
【答案】1. D 2. C
3. C 4. ①材料一侧重于理论建构：详细阐释“天下”概念的核心，分析其与现代政治“分
裂”逻辑的区别。
②材料二侧重于现实关联：紧密联系“全球化趋势”和“世界破破烂烂”的现实背景，并通过
与现有国际政治理论的对比，突出其思想价值。
5. ①借鉴《尚书》“协和万邦”思想，摒弃对抗思维，主张化敌为友、以和止战，用和平政治
解决军事冲突。
②沿用儒家由家及国、层层推广的共在逻辑，将他人视为自己的家人，倡导各国相包容友爱、
共同生存。
③以老子“以天下观天下”方法论为指引，不将单一国家利益或意识形态强加于人，尊重各国
差异与自主选择。
④吸收赵汀阳天下理论，构建无外部敌对的内部秩序，不将他国视为异己，实现普遍安全与永
久和平。
【导语】这组关于“天下体系”的文本，一则摘选赵汀阳原论，清晰阐释了“天下无外”“协
和万邦”“世界内部化”等核心主张，梳理了传统天下观的当代理论内涵；一则是媒体书评，
点明该理论对当下分裂失序全球格局的现实意义。二者结合，将中国传统政治智慧对接全球治
理痛点，兼具理论深度与现实关怀。
【1 题详解】
D.“这意味着其实现指日可待”错误。材料一明确指出“天下概念只是在理论上先验地覆盖整
个世界，实际尚未存在”，且天下体系也只是周朝在有限地区的实验，并未提及“实现指日可
待”；材料二则认为“天下体系”构想带有理想主义色彩，虽有价值，但也只是“即便难以缝
补愈来愈大的裂痕，但裂痕与深渊所在，须有光进来”，同样没有表明其实现指日可待。选项
中“实现指日可待”属于无中生有，夸大了“天下”理念的现实可行性。
故选D。
【2 题详解】
C.“强调了不同层级的政治单位‘完全同构’的运行逻辑”错误。材料一明确指出老子“以身
观身……以天下观天下”的观点，是主张从事物本身去理解自身，恰恰说明天下、国、家之间
只是“部分同构”，并非“完全同构”。
故选C。
【3 题详解】
C.“可以消除各种国际冲突、弥合一切世界裂痕”错误。文中明确说“天下体系”带有理想主
义色彩，且“即便难以缝补愈来愈大的裂痕”，说明它并非能消除所有冲突、弥合一切裂痕的
现实方案，选项表述过于绝对，与原文不符。
故选C。
【4 题详解】
首先明确题干核心是对比两则材料对“天下”理论的侧重点差异。
梳理材料一，重点关注其对“天下”概念、“天下无外”原则、与现代政治逻辑的区别及相关
哲学支撑（儒家、老子），可见其核心是阐释理论本身，侧重理论建构。
分析材料二，聚焦其提及的全球化背景、“世界破破烂烂”的现实，以及与现有国际政治理论
的对比，突出“天下体系”的现实价值，可见其侧重现实关联。
【5 题详解】
首先明确题干核心——结合两则材料，针对世界冲突，提炼“缝补天下”的中国方案。
第一步，定位材料中与解决冲突、实现和平相关的中国传统智慧及天下理论；
第二步，对应材料一“协和万邦”思想、儒家共在逻辑、老子方法论，以及赵汀阳天下理论核
心；
第三步，将这些理论与题干中军事冲突的现实结合，转化为具体可操作的解决方案，确保每个
方案都能对应材料原文依据，不脱离文本，最后整合提炼出核心方案。
【答案】6. B 7. D
8. ①三三活泼俏皮，听到城里男人和管事先生的调侃，会不服气地回怼，还会在心里想象他们
出糗的样子；
②翠翠则相对含蓄内敛，面对傩送时，常因害羞而不知所措，如傩送邀请她去家里楼上看赛龙
舟，她因慌乱而无法接话。
9. ①语言清新自然，富有画面感，如对黄昏溪边、人物衣着神态的描写，营造出柔和、灵动的
意境。
②叙事节奏舒缓，情节推进不急不躁，通过三三的所见所闻与心理活动串联场景，呈现散文化
的结构。
③情感表达含蓄细腻，以三三的羞涩、好奇与暗自欢喜为主线，不直接抒情，而让情绪在细节
中自然流露。
④具有田园牧歌式的审美基调，碾坊、溪水、鱼、鸭子等意象构成宁静质朴的乡村世界，充满
诗意。
【导语】这篇《三三》节选，延续了沈从文湘西叙事的独特风格：以溪边碾坊的乡野日常为底
色，用细腻冲淡的笔触，捕捉少女三三情窦初开的隐秘心绪，没有强烈戏剧冲突，将娇羞、别
扭、窃喜揉进烟火小事里，满是朴拙鲜活的纯净人性美，淡远中透着诗意，尽显湘西世界的灵
动温润。
【6 题详解】
B.“第一次是为化解与三三的尴尬”错误。管事先生第一次提及碾坊，是在问“你娘呢？”
“去堡子里听小寨人唱歌了，是不是？”之后，顺着话题与三三聊天，并非为“化解尴尬”；
当时三三因认出管事先生已“没了脾气”，不存在“尴尬”场景。“实则是为了突出……重要
性”也错，管事先生只是开玩笑。
故选B。
【7 题详解】
D.“突出三三与母亲之间的代沟，深化了悲剧性主题”错误。文本中母亲未在意三三的话，更
多是因为“想着别的事”，并非完全是“代沟”；且全文基调是清新、质朴的乡村生活写照，
展现三三的天真懵懂，并无“悲剧性主题”，“深化悲剧性主题”属于过度解读。
故选D。
【8 题详解】
核心是紧扣“面对异性及调侃的不同表现”，结合文本细节（三三的行为、心理）和《边城》
已知情节（翠翠的反应），对比二人性格差异，突出“三三活泼俏皮”“翠翠含蓄内敛”的核
心特点，语言简洁，不冗余。
答题步骤：
①明确对比核心：聚焦“面对异性及相关调侃”的行为、情绪反应，区分二人差异。
②对应文本找依据：结合选文中三三被调侃时的回怼、内心幻想出糗场景，体现其活泼。
③关联《边城》情节：选取翠翠面对傩送邀请时的慌乱、害羞无措，体现其内敛。
【9 题详解】
核心是紧扣“诗性（散文化）”特征，结合参考答案的四个要点，对应文本细节分析，聚焦语
言、叙事、情感、审美四个维度，不偏离文本，语言简洁，贴合参考答案表述，突出“诗性”
的核心体现。
答题步骤：
①明确答题维度：锁定语言、叙事、情感、审美四个核心角度，明确答案要点。
②结合文本找依据：分别提炼语言画面感、叙事舒缓性、情感含蓄性、田园意象的相关细节。
③对应要点分析：将文本细节与四个特征一一对应，简要阐释其如何体现诗性。
④整合规范：分点或连贯表述，控制字数，确保每个要点都有文本支撑。
【答案】10. BDG 11. A 12. D
13. （1）文天祥受刑时非常从容镇定，对行刑的吏卒说：“我的事情完成了。”面向南方叩拜
后死去。
（2）渐渐长大，他跟随同乡的孟先生学习。孟先生的学生很多，却唯独指着陆秀夫说：“这不
是平常的孩子。”
14. 二人都忠于国家，宁死不屈，践行了儒家舍生取义、杀身成仁的思想。文天祥拒降守节，
以诗明志，用忠诚与信念践行仁义。陆秀夫勇赴国难，以身殉国，负帝赴海，用生命守护君臣
大义与国家气节。
【导语】这组阅读选文设计颇具匠心：以《论语》《孟子》原典提出儒家“杀身成仁、舍生取
义”的核心精神，再以《宋史》中文天祥、陆秀夫的传记片段，具象展现这一思想在士大夫身
上的落地传承，理念与实践互证，直观呈现了儒家仁义浸润下仁人志士的忠烈风骨，文脉气节
贯通，意蕴厚重。
【10 题详解】
句意：然而元世祖还是不忍心杀文天祥，就让他退下了。有人进言竭力赞成依从文天祥的请
求，元世祖同意了。
“然犹不忍”是谓语部分，与“遽麾之”都省略主语“上”，故B 处断开；
“遽麾之退”的“之”为兼语，既是“麾”的宾语，又是“退”的主语，故D 处断开；
“言者”是主语，“力赞”是谓语动词，“从天祥之请”是宾语，故G 处断开。
故选BDG。
【11 题详解】
A.错误。都是连词表目的，来。句意：只会牺牲自己的生命来成全仁德。/写了这篇《师说》来
赠送给他。
B.正确。军队/兵器。句意：张弘范的军队突然到来。/可靠的大臣、精锐的士卒摆开锋利的兵
器盘诘查问。
C.正确。句意：文天祥呆在大都一共有三年。/项脊轩一共遭过四次火灾，能够不被焚毁。
D.正确。
故选A。
【12 题详解】
D.“后又因为才能突出”错误，由原文“德祐元年，边事急，诸僚属多亡者，惟秀夫数人不
去。庭芝上其名，除司农寺丞”可知，是因边事告急，很多僚属逃跑，只有陆秀夫几人没有离
开。李庭芝向朝廷呈报他的姓名，朝廷授任他为司农寺丞。
故选D。
【13 题详解】
（1）“殊”，非常；“毕”，完成；“乡”，通“向”，面向；“拜”，叩拜。
（2）“稍”，渐渐；“从”，跟随；“徒”，学生；“非凡”，不平常。
【14 题详解】
解答这道题时，首先要明确写作要求，需围绕儒家“成仁取义”的思想，结合文天祥、陆秀夫
的事迹撰写100 字以内的短评。
第一步，先提炼孔孟“杀身成仁、舍生取义”的核心内涵；第二步，分别概括二人践行仁义的
事迹，文天祥宁死不仕元朝、以死明志，陆秀夫崖山破后负帝投海、守节殉国；第三步，将二
人行为与儒家仁义思想对应，点明他们以生命践行忠义。
最后精简语言，控制字数，形成观点鲜明、紧扣材料、简洁得体的短评。
【参考译文】
材料一：
孔子说：“有志向、有仁德的人，不会为了苟且活命而去损害仁德，只会牺牲自己的生命
来成全仁德。”
孟子说：“鱼是我想要的，熊掌也是我想要的；如果两样不能都得到，就舍弃鱼，选择熊
掌。生命是我想要的，道义也是我想要的；如果两样不能都得到，就舍弃生命，选择道义。生
命本来是我珍爱的，但我珍爱的还有比生命更重要的东西，所以我不会苟且偷生；死亡本来是
我厌恶的，但我厌恶的还有比死亡更可怕的东西，所以有些祸患我不会躲避。”
材料二：
文天祥正在五坡岭吃饭，张弘范的军队突然到来，文天祥仓皇出逃，千户王惟义上前抓住
了他。文天祥被押解到潮阳，带去见张弘范，张弘范身边的人命令文天祥下拜，文天祥不拜，
张弘范于是用对待客人的礼节对待他，与他一起到崖山，让他写信去招降张世杰。文天祥说：
“我不能护卫父母（祖国），却教别人背叛父母（祖国），可以这样做吗？”张弘范坚持索要
劝降信，文天祥就将他所写的《过零丁洋》的诗交给张弘范。
崖山被攻破之后，张弘范派人护送文天祥去京师大都。文天祥呆在大都一共有三年，元世
祖知道文天祥始终不屈服，于是召文天祥入朝，对他说：“你有什么愿望？”文天祥回答说：
“我受大宋恩泽，担任宰相，怎能侍奉他姓之人呢？只愿赐我一死就满足了。”然而元世祖还
是不忍心杀文天祥，就让他退下了。有人进言竭力赞成依从文天祥的请求，元世祖同意了。不
久世祖又有诏书制止赐死他，可是文天祥已经死了。文天祥受刑时非常从容镇定，对行刑的吏
卒说：“我的事情完成了。”面向南方叩拜后死去。
几天后，他的妻子欧阳氏前去收尸，文天祥的面容同活着的时候一样，文天祥终年四十七
岁，他衣带中有赞文说：“孔子教导我们成仁，孟子教导我们取义，只有自己尽了道义，仁德
才能实现。我读圣人贤人的书，所学到的难道是别的东西吗？从今往后，我大概对圣人贤人的
教诲没有愧疚了。”
材料三：
陆秀夫，字君实，是楚州盐城人。他的父亲搬家到镇江。陆秀夫长到三岁时，他的父亲又
把家迁到镇江的朱方镇。渐渐长大，他跟随同乡的孟先生学习。孟先生的学生很多，却唯独指
着陆秀夫说：“这不是平常的孩子。”景定元年，陆秀夫考中进士。李庭芝镇守淮南，听闻他
的名声，把他征召至幕中。德祐元年，边事告急，很多僚属逃跑，只有陆秀夫几人没有离开。
李庭芝向朝廷呈报他的姓名，朝廷授任他为司农寺丞。后来与众人共立卫王为皇帝。以陆秀夫
为左丞相，与张世杰共同执政。当时张世杰驻兵厓山，陆秀夫在外筹措军队粮饷。至元十六年
二月，厓山被攻破，陆秀夫跑到卫王的船上，而张世杰砍断缆绳离去。陆秀夫估计无法逃脱，
就持剑逼迫妻子儿女投海，随即背着卫王跳海而死，终年四十四岁。
【答案】15. C 16.
王国维认为“一切景语皆情语”，即诗歌中的景物描写都渗透着作者的情感。本诗景情交融，
以凄凉秋景寄托深沉离愁。
①首联借“晚漏”营造寂静与时间流逝感，烘托诗人静夜独坐、百无聊赖的寂寞心境；借“衰
叶”“寒枝”的萧条，外化诗人雨夜难眠、孤寂凄寒的内心；
②颔联以“空庭”的冷清凸显空虚落寞，将“细雨黄花”这一凄迷之景化作对友人绵长不绝的
思念；
③颈联借“蟋蟀”秋鸣惊觉时光流逝，用“茱萸”这一重阳意象触发对故人相聚的深切期盼。
全诗句句写秋景，字字含离情，凄苦之景与怀人之愁完美契合。
【导语】这首七律以“悲秋”为底色，构筑了一个凄冷孤寂的审美空间。诗人从“坐听”“起
看”切入，将宫城寒漏、衰叶空庭等冷色调意象交织，营构出极具张力的愁绪。中两联情景交
融，以“细雨黄花”托幽思，借“蟋蟀茱萸”叹时序，时空层层推拓，情致婉转。尾联宕开一
笔欲以大醉忘却光阴，看似旷达，实将无可奈何的离愁推向极致，尽显中唐诗风沉郁顿挫之
美。
【15 题详解】
C.“尽兴而醉的欢愉场面”“彰显其豪放旷达的胸襟”错误。尾联的意思是：如果将来能与你
们相逢，千万别推辞酒杯前的痛饮，因为只有在沉醉中，才感觉不到春去秋来、时光流逝与离
别之苦。这里是借劝酒表达对时光流逝、聚散无常的无奈与感慨，情感深沉中带有感伤，并非
表现豪放旷达。
故选C。
【16 题详解】
解答此类题的核心是建立“意象—意境—情感”的链条，切忌景情脱节。作答需采用“总—分
—总”结构，精准提取意象，概括景物特征，并准确对接诗人心境。
答题步骤：
①总述定调：开门见山，点明全诗景情交融的关系及整体情感基调（如凄凉离愁）。
②分点解析：依诗歌层次（如首、颔、颈联）逐层作答。先提取核心意象（衰叶、空庭、茱
萸），再概括其营造的特征（萧条、冷清），最后精准对接具体情感（孤寂、思念、伤时）。
③总结升华：回扣题干观点，用一句话收束，强调景与情的完美契合。
17 ①昆山玉碎凤凰叫 芙蓉泣露香兰笑 ② 度义而后动 是而不见可悔故也 ③鸿雁长
飞光不度 鱼龙潜跃水成文
【答案】18. ①让沟通亲切起来，也让平常的生活有了诗意的光泽。
③普通话作为国家通用语言，是消除地域隔阂、保障公共沟通、促进社会协同的桥梁。
19. B 20. C
21. 示例一：方言是岁月的留声机，在街巷间低吟着往昔的故事。保护方言，让这独特的文化
音符，永远在时光长河中奏响。
示例二：老巷方言藏乡魂，如茶雾裹暖意，唤醒纸页乡音。接住乡语，便接住文化心跳。
示例三：青瓦巷弄，方言词典藏乡愁。墨香凝镜头，茶汤浮乡音——别让方言成故纸，用声音
留住文化根。
22. 这种观点是错误的。保护方言与推广普通话并非对立，而是相辅相成。普通话保障公共沟
通、促进社会协同，方言承载地域文化、维系乡愁。二者和谐共存，才能兼顾文化共性与多样
性。
【18 题详解】
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
①处：“让平常的生活有了诗意的光泽，也让沟通亲切起来”语序不当，应该先沟通亲切，然
后才能有诗意的光泽；
③处：“是消除地域隔阂、保障公共沟通、促进社会协同”成分残缺，缺少宾语中心词，在句
末加上“的桥梁”或“的工具”。
【19 题详解】
本题考查学生语言表达之句子衔接连贯的能力。
A.“古老语言的韵味”与前文无直接对应，前文强调方言的“生动鲜活”与“生活之美”，并
未突出其“古老”；与后文“让平常生活有了诗意的光泽”衔接较弱。
B.“它们”直接指代前文“撑花儿”“借日”等方言词，衔接紧密；“生动的表达”对应文段
开头的“听得懂、记得住”；“对生活细致的体察”呼应例子中对生活细节的捕捉（“撑伞”
“晒太阳”），“浪漫的创造”引出后文“诗意的光泽”。
C.“撑花儿”涉及的不是自然现象；未能突出“生活体察”与“情感创造”的主线，与后文
“让沟通亲切”的衔接不够自然。
D.“地域文化的生动载体”偏离了该段的核心“浪漫而有诗意”；与后文“诗意的光泽”无法
形成连贯。
故选B。
【20 题详解】
本题考查学生正确使用标点符号的能力。
A.正确。引号作用都是引用。
B.正确。
C.“‘经常’与‘活化石’中的引号都表直接引用”错误，“经常”加引号能引起读者注意，
表强调。“活化石”加引号表特殊含义，借用这个词的比喻义，突出方言承载地域文化、留存
历史印记的独特价值。
D.正确。
故选C。
【21 题详解】
本题考查学生语言表达准确生动的能力。
分析画面内容。画中有一老一小，一杯茶，一本书（《方言词典》），一条青砖巷及传统建
筑，左上角是“保护方言，弘扬文化”八个字，右下角是“传承乡音，留住乡愁”八个字。
可选用画中的形象和语言，让方言、乡愁和文化及具体环境联系起来，主题紧扣“保护方言”
主题，具体应是方言的传承与保护。情感是温馨、怀旧的，体现文化的延续。语言要简洁生
动，符合宣传短片的感染力。修辞可以是常用的比喻、拟人、对偶、排比等。
拟人、比喻。“方言是岁月的低语，让祖孙的对话流淌着乡愁的温度。”（通过拟人化“方
言”，赋予其情感。）/“乡音是记忆里的炊烟，袅袅不散；让方言回荡唇齿间，也让乡愁温暖
心头。” /“方言如古老的河流，承载着代代相传的乡音。”
【22 题详解】
本题考查学生表达观点的能力。
首先明确提出：“这种观点是错误的。”
接着所写具体内容要紧扣材料二“兼顾文化共性与多样性”“双言制”等核心内容，明确指出
保护方言不会阻碍普通话推广，而是与之相辅相成。文字应简洁，逻辑要清晰，可用“文化传
承+语言统一”的双重价值反驳“阻碍论”，体现辩证逻辑。
可拟写为：
保护方言与推广普通话并非对立。方言承载地域文化，普通话促进全国交流。二者互补共存，
双语教育既能传承方言，又能强化普通话能力，实现文化多样性与语言统一的平衡。
23 【详解】【审题】
材料通过人与AI 的对话，揭示了“会偏爱的心”作为人类独特精神特质的核心价值。
AI 可以计算标准答案，可以分析群体偏好，但它无法真正“偏爱”某个人、某段回忆或某个瞬
间。偏爱不是理性的最优选择，不是统计上的多数倾向，而是一种带着情感温度的主观赋予
——明明有更好的选项，你却偏偏觉得这个普通的东西特别；明明有更合理的方案，你却偏偏
放不下那段不起眼的回忆。这种“不划算”的情感投入，恰恰是人类区别于机器的关键。
材料启发我们思考：在追求效率、理性的时代，那些看似“不理性”的偏爱，比如对故乡小吃
的执念、对旧物的不舍、对某个人的特殊牵挂，恰恰构成了我们生命的温度和意义。偏爱让我
们成为独特的个体，而不是按程序运行的机器。真正的“会偏爱的心”，是即使知道世界有无
数选择，依然愿意为某一件事、某一个人倾注不可替代的情感。
【立意】
1.偏爱不是弱点，而是人类最珍贵的温度。
2.AI 能给出标准答案，人类却愿意为偏爱走弯路。
3.不必羞于偏爱，那是你独一无二的生命印记。
【行文思路】
写作时，开头可从AI 与人类的对比切入，引出中心论点：会偏爱的心是人类独有的精神特质，
它让普通事物拥有特殊意义，构成了生命的温度与独特性。中间先阐释偏爱的内涵——不是理
性选择，而是带着情感温度的“不划算”的投入；接着论述偏爱如何赋予普通事物以特殊意
义，成为生命温度的来源；最后指出在理性至上的时代，珍视偏爱就是守护人性。结尾强调正
是这些“不理性”的偏爱，让我们成为有血有肉的个体。
例文：
偏爱，人性的印记
人与AI 的对话中，那个被称为“会偏爱的心”的存在，如同一把钥匙，打开了理解人性独
特性的门扉。AI 可以精确计算审美偏好，可以模仿情感的逻辑，却永远无法真正拥有一颗“会
偏爱的心”。这颗心，不是理性的缺陷，而是人类灵魂深处最珍贵的印记，它让普通的事物变
得特别，让平凡的关系生出永恒的意义。
“会偏爱的心”，本质上是一种超越功利计算的情感赋予能力。AI 可以计算出最优解，却
无法为某个选项“偏心”；它可以识别万千花朵，却无法独钟于某一朵玫瑰。人类则不同，我
们会因为某个黄昏、某段回忆、某个人，而将普通的事物升华为生命的坐标。圣埃克苏佩里笔
下的狐狸说：“正是你为你的玫瑰花费的时间，才使你的玫瑰变得如此重要。”这句话道出了
偏爱的真谛——它不是基于客观价值的判断，而是基于情感投入的选择。
这种偏爱，首先表现为对特定对象的无条件珍视。父母对子女的爱，便是最典型的偏爱
——不是因为孩子最优秀、最完美，而是因为“他是我的孩子”。这种“我的”二字，正是偏
爱的核心。孟郊《游子吟》中“慈母手中线，游子身上衣”，那密密缝制的衣裳，之所以珍
贵，不是因为布料或针法，而是因为母亲的一针一线都浸润着偏爱。
更进一步，“会偏爱的心”还体现为对不完美之物的执着坚守。AI 追求的是完美、精确、
最优，而人类却常常因为情感的羁绊而珍视那些在旁人眼中毫不起眼的事物。明代文学家归有
光在《项脊轩志》中，深情追忆那间“室仅方丈，可容一人居”的百年老屋。那屋子“尘泥渗
漉，雨泽下注”，若以客观标准衡量，实在简陋不堪。正如《小王子》中所言：“真正重要的
东西，用眼睛是看不见的。”那颗“会偏爱的心”，正是那双能看见“看不见之物”的眼睛。
然而，在当下这个算法主导的时代，“会偏爱的心”正面临前所未有的挑战。人们越来越
习惯于用效率、性价比、评分高低来判断一切。更令人担忧的是，许多人开始用算法的逻辑来
审视自己的情感——“我为什么会喜欢他？他有什么好的？”这种自我怀疑，恰恰是“会偏爱
的心”被异化的表现。我们正在忘记，偏爱本身就是理由，不需要算法的论证。
“会偏爱的心”之所以珍贵，正因为它超越了理性计算的边界。它让我们在茫茫人海中认
出那个特别的人，在万千道路中选择那条属于自己的路。当世界越来越被数据和算法定义，我
们更需要守护这颗“会偏爱的心”，因为偏爱，能让普通的日子闪耀独特的光芒，让平凡的生
命拥有不朽的意义。
