夜雨聆风本套试卷为去年同期的【月考】试卷，含答案。
感兴趣的可以看一下试卷内容。
广东省惠州市一中2025-2026学年高二10月月考语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。
人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章）和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。
韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。
汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。
由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。
同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。
（摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改）
材料二：
孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。
（摘编自李泽厚《美的历程》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A．在历史上，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而易见的。
B．把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就完全是积极的。
C．韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，但与有为并不是截然不相容，都是为了达到更好的有为。
D．荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺术的不断发展。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）
A．班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。
B．在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。
C．对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。
D．儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。
3．根据材料内容，下列选项中不能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（）
A．谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（孟子）
B．天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子）
C．天行健，君子以自强不息。（《周易》）
D．唯天为大，唯尧则之。（孔子）
4．请简要分析材料一的论证思路。
5．“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”，请结合材料谈谈你对此句的理解并从中国古代文人中任举一例说明。
【答案】1．B 2．C 3．A 4．材料一按总分的论证思路展开论述。先提出观点，指出儒、道两家在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局与中华民族的主要精神；然后重点论述道家的无为并非与儒家的有为截然不相容，是为了达到更好的有为，乃至于无不为；最后简单论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。 5．“兼济天下”是儒家的有为，“独善其身”是道家的无为，二者看似矛盾，实际上是相互补充、相互吸收的，可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇时追求的侧重点不同。
示例一：陶渊明早期有兼济天下的壮志雄心，曾多次出仕为官，但经历了东晋政治的酷虐和官场的黑暗后，最终选择了辞官归隐独善其身，表现出顺应自然乐天知命的逍遥无为。
示例二：苏轼一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想，他为官的每一任都留下了斐然的政绩。另一方面他又透过无限的时空来思考人生，观照自然，物我两忘，表现出独善其身的“无为”思想。
【导语】材料一主要从道家与儒家思想的立场和具体观点入手，探讨二者之间的相互补充关系，尤其是在无为与有为的思想对比中，揭示出两者在历史上互相吸收、共同构成中国传统文化的重要部分。材料二进一步从美学的角度分析儒、道两家的差异与互补性，指出它们分别对中国思想和艺术的影响。整体上，两篇文章交织展现了两大思想流派在不同领域的交融与对立，丰富了对儒道文化的理解。
【详解】1．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
B．“其中老子学派所说的无为就完全是积极的”错误。据材料一第二段“道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了”，意味着老子学派所说的无为仍然有消极因素。
故选B。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的”错误。结合材料一第一段内容分析，班固虽指出儒、道两家思想不是绝对不可调和或相互统摄，但并没有说是“最早”论述这一观点。
B.“在我国古代的各个历史时期……更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏”错误。结合“汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏”分析，道家的无为可以充分地调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏，是针对汉初这一特殊的历史时期的。
D.“因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来”错误。强加因果关系。结合“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”“孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度……另一方面则演化为庄周的泛神论”等分析，选项中“儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调”与“它们都是由孔子的世界观发展演化而来”之间无因果关系。
故选C。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.意思是认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。阐述的是单纯的儒家有为的思想，没有揭示和无为的关系。
B.意思为大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为三皇五帝尧的圣明或者夏朝桀的暴虐而改变。主要讲遵守自身规律，且规律不会改变。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。
C.意思是宇宙不停运转，人应效法天地，永远不断地前进。讲宇宙不停，属于自然规律；人应该效法天地，即人的做法。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。
D.天道运转是最公正伟大的，只有尧才能效法天一样治理天下。强调“天为大”，能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。
故选A。
4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
开头第一段首先提出观点，指出道家和儒家的思想核心，然后点明“这两种类型思想的不同和对立，历史上相互补充、相互吸收，都是显而易见的”。
分论一：第二段讲人们片面认识道家的无为，然后点明在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说。第三段讲韩非的观点，即“强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的”。第四段讲汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。第五段得出结论“从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”。这五段主要讲道家的无为不是与儒家的有为截然不相容的，是为了达到更好的有为，乃至于无不为。
分论二：第六段讲“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”，儒、道两家也有一致认同的思想观点。
可见材料一是按总分的论证思路展开论述。
5．本题考查学生分析运用文中信息、探究问题提出见解的能力。
“兼济天下”，同时救济各个方面。使天下民众、万物都受到恩惠和帮助，这是儒家的有为。“独善其身”，原指不得志时也要注意自身的修养，后指只顾自己好而不顾他人或全局，是道家的无为。“后世士大夫的互补人生路途”，结合“道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”分析，“儒家的有为”和“道家的无为”看似矛盾，但实际上它们刚好相互补充而协调。从古至今，就有“穷则独善其身，达则兼济天下”的说法，不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达之时就要造福天下百姓。可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇，追求的侧重点不同。
如陶渊明，从小受儒家思想的教育，对生活充满幻想，希望通过仕途实现自己“大济苍生”的宏愿。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽县令等职。但他不满当时士族地主把持政权的黑暗现实，最终选择了辞官归隐，独善其身，表现出顺应自然、乐天知命的逍遥无为思想。
如苏轼，苏轼在政治上奋发有为、希望实现他经世济民的政治思想时，曾经批判过释、道思想，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想。在他处于逆境时，即经世济民的政治理想难以实现而个人又遭受到排斥打击时，则又更多地接受清静无为、超然物外的思想，在释、道思想中找到精神的寄托。表现为“独善其身”的无为思想。
阅读下面的文字，完成下面小题。
跑马赛【注】
杨志军
牛角号的声音有些沉闷有些凄厉，就像消失在天边的雷鸣，就像鹰鸟晚归的叫声。而骑手和马却充满了热阳之下正欲奋发的亢进，抓阄之后，竟然有马抢先跑起来，骑手勒都勒不住。父亲瞧着，竟是豹子花。人的心就是马的心，有心急意切的人就有心急意切的马。但不能在这个时候责怪任何人任何马，又有谁能稳得住呢？父亲和日尕也不过如此，都是假装的镇静、表面的淡定，插进马鬃的手滑来滑去，就像挠着痒痒，可日尕并没有痒痒。日尕用蹄子刨着地面，三下又四下，似乎它知道抓到的是第七组。第七组怎么还不到呢？比赛激烈地进行着，豹子花胜出了，青花马胜出了，黑骊马胜出了，第五组胜出的是枣骝马，第七组到啦。
父亲和日尕站到了起跑线上。观众的唿哨响起来，裁判的吆喝响起来，一千米的赛程，眨眼就过去了三分之一。日尕是落后的，起步时就慢了半秒，现在落下了一大截。疾风的蹄子、闪电的身影、飞鸣的跑动，能参加跑马赛的马都是匪夷所思的快马，包括日尕，它先是太慢了，之后又太快了，超越，超越，不是所有的骏马能在只剩下最后一百米时超越疾风、闪电和飞翔的鸣叫。第一啦，小组赛还没结束，父亲就回头喊了一声：“再见啦，你们。”日尕跑过终点线，又跑了几十米才停下。它瞪着父亲说：你怎么不指挥我？奔驰的整个过程里，你都没有驱策过我，难道你不会使用鞭子吗？
参加跑马赛的马最多，一共二十七组，半天才赛完，已经是下午了。阳光灿烂得有些夸张，镀金了所有的马所有的人，草原在热腾腾的气氛里温暖着人心，这是一年里最后的温暖，在盛开着帐房之花的姜瓦草原上，衬托起芬芳的蔚蓝，秋意是那么地通透辽阔，风在提醒：凉啦，凉啦，虽然天和地还是热的，但就要凉啦。
进入决赛的有豹子花、青花马、黑骊马、枣骝马、雪骦马、小黄马。日尕望着它们，挺起的腰突然塌了一下，像是有点疲倦，它一直都在比赛，晚上又被父亲驱使着忙这忙那，没有足够的休息时间，疲倦是正常的，但最后一跑就要开始，就算正常也不能在这个时候塌腰。父亲从口袋摸出一块酥油，递到日尕嘴边。日尕拒绝了，忽的一下又把腰挺起来：放心吧，我没问题。
起跑线上，所有的马都很激动，奋挺着脖子的，摇晃着头颅的，捯动着蹄子的，前腿一次次扬起的，嘶鸣喊叫的。喜饶知道让它们毫厘不差地停在起跑线后面是不可能的，便发出了最后的命令：“开始啦。”
裁判的吆喝顿然响起，刹那间，箭镞齐发，蹄音雷动。这一次日尕的起跑几乎跟吆喝同时发生，一开始就领先，尽管只有半个头，紧挨着它的先是青花马，五十米之后变成了枣骝马，接着又变成了豹子花，豹子花四蹄如风，差不多已经飞起来，却还是飞不到最前头，日尕一路领先。雪骦马追上来了，似乎比豹子花还要快，半个头的距离眼看就要消失，却又不容置疑地存在着。超越，超越，所有的马都想超越，却一直没有超越，日尕始终跑在最前面，半个头的距离就像天和地的距离一样难以消除。跑出去五百米之后，豹子花再次超越其他快马，紧紧跟在了日尕身边，然后是小黄马，又上来了黑骊马，三马并齐，奋猛追撵，却依然有半个头的距离。很快，半个头变成了一个头，日尕的奔跑就像一脉光的传递，无声地朝前射去。耐力的作用出现了，它是速度的保证，更是自信心的源泉，日尕有惊天的爆发力，更有惊天的耐力。它张大鼻孔嗤了一声：下去吧。黑骊马、小黄马和豹子花便纷纷落在了后面，一头之遥渐渐成了一马之遥。
而日尕却还想加速，它比父亲更了解身后的赛马，对它威胁最大的直到这个时候才开始发力，那是一匹骅骝马，等它超过所有的马，来到日尕身边时，父亲惊叫一声，看到那个拼命挥动鞭子的人，居然是萨木丹。骅骝马疯狂地摆动着蹄子，步幅大得可怕，眼看就要超过去了。父亲没想到老才让还雪藏了这样一匹绝无仅有的好马，就像是他的杀手锏，想以最后的残酷无情，逼退父亲和日尕。父亲从腰带上取下了鞭子，在整个比赛中，他第一次使用鞭子。当鞭子打在日尕身上时，日尕本能地晃了一下，似乎晃出了一股崭新的力量，唰的一声飞向前去。现在，日尕和骅骝马开始齐头并进，就像两匹马牢牢绑在了一起，而赛程只剩下不到一百米。
观众一个个瞪起眼睛，安静得就像死了，他们想看清楚，到底谁会抢先越过终点线。终点线风扫而来，一眨眼就要结束，就会响起爆炸般的欢呼，就将登上草原荣誉的顶峰，迎接王者的盛典。鹰来了，高高地盘旋，瞧着地面：到底谁的脖子佩戴第一名的哈达？
就在这个流星划过天空的瞬间，父亲再一次挥鞭打马，日尕和空气的摩擦发出一声嗡鸣，两匹绑在一起的马突然松绑了，又是半个头的领先，又是一个头的领先，接着又成了整个身子的领先，日尕，日尕。终点线上吉祥的卐字符飞升而起，破碎成祝福和狂喜，洒在了父亲和日尕身上。父亲趴在马身上，哗哗地流着泪：日尕啦，你赢了，你依然是草原之王，我的马神。
父亲和日尕都没有听到牧人们的喝彩和唿哨，据说响了很久很久。
（有删改）
【注】选自长篇小说《雪山大地》，标题为命题人所拟。
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）
A．开头描写牛角号的声音，渲染了赛前凝重紧张的气氛，加重了骑手和马焦虑不安的心理。
B．日尕在小组赛中起跑太慢，之后又太快，两次失误为后文日尕决赛时一路领先做了铺垫。
C．日尕望着进入决赛的对手先突然塌腰后忽的挺腰，这一变化凸显了它作为良马的顽强。
D．日尕获胜后父亲“哗哗地流着泪”，既写出了父亲的喜悦，同时也表达了父亲的愧疚之情。
7．关于文中划波浪线的语句，下列说法不正确的一项是（）
A．运用比拟的修辞手法，展现了草原上阳光明媚、秋风习习的美丽景象，营造了小说诗意的叙事氛围。
B．三个“凉啦”中的“凉”意为寒凉，既写草原气温将会下降，又暗示后文众多骑手和名马将输掉决赛。
C．“镀金了所有的马”“帐房之花”“姜瓦草原”，这些具有民族特色的元素凸显了小说鲜明的地域色彩。
D．在激烈的小组赛和决赛之间插入对草原景物的描写，使叙事节奏舒缓，能够缓解读者的紧张情绪。
8．小说多次直接写日尕的心理活动，有何作用？
9．“延宕”是指作者在推进故事情节时，延缓叙事进程，细化故事情节，以增强读者的审美感受。请结合跑马赛决赛情节，指出三处“延宕”并赏析。
【答案】6．C 7．B 8．①使用拟人手法，展现出日尕丰富的内心，彰显日尕的灵性。
②赋予动物自主的人格意识，彰显人与物和谐平等的理念。
③浪漫新奇，读来饶有趣味。 9．①决赛情节中，作者在日尕夺冠之前，按照比赛进程，采用各种手法多次延宕。
比赛前半程，反复铺叙参赛马匹的先后排序，渲染比赛你争我夺的激烈以及日尕的绝对实力；
比赛中途，情节出现波折，加入萨木丹和骅骝马，两马并驾齐驱，悬念顿生，扣人心弦；
冲刺阶段，宕开一笔，描写场外观众和天上雄鹰，渲染夺冠前的紧张与期待，蓄势待发。
②多次延宕，使比赛过程跌宕起伏，惊心动魄，吊足读者胃口，将日尕马神风采描绘得淋漓尽致，如闻其声，如临其境。
【导语】这篇文章通过描写一场激烈的跑马赛，展现了草原上人与马之间深厚的情感和默契。作者通过细腻的心理描写和生动的场景刻画，塑造了日尕这匹马的顽强与智慧，以及父亲对它的信任与期待。文章在紧张的比赛过程中，巧妙地运用了延宕手法，增强了叙事的张力和悬念，令读者感受到赛场上的激烈与紧张，同时也感受到草原生活的独特魅力和文化底蕴。
【详解】6．本题考查学生对文本内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。
A.“焦虑不安的心理”有误。原文“而骑手和马却充满了热阳之下正欲奋发的亢进”句写出了骑手们的兴奋和期待。
B.“两次失误”有误，“太快”并非失误。“为后文日尕决赛时一路领先做了铺垫”有误，前后没有直接关联。
D.“表达了父亲的愧疚之情”有误。“日尕啦，你赢了，你依然是草原之王，我的马神”，表现的是父亲和日尕取得胜利后的感慨和喜悦，不能体现出愧疚。
故选C。
7．本题考查学生对文本重要语句及表达技巧的分析的能力。
B.“凉”是“凉快”“清凉”的意思。“暗示后文众多骑手和马将输掉决赛”曲解文意。
故选B。
8．本题考查学生对艺术形象心理活动及其作用的理解的能力。
①一开始“日尕是落后的，起步时就慢了半秒，现在落下了一大截”，但是父亲并没有挥鞭，所以有了后文的日尕“瞪着父亲说：你怎么不指挥我？奔驰的整个过程里，你都没有驱策过我，难道你不会使用鞭子吗”。当父亲看到日尕疲倦，想给它酥油时，“日尕拒绝了，忽的一下又把腰挺起来：放心吧，我没问题”，这里使用拟人手法，展现出日尕丰富的内心，表现出它对比赛的认真和求胜的渴望，同时也体现出它理解主人的期待，彰显日尕的灵性，使日尕的形象更加立体鲜活。
②在比赛中父亲和日尕有着像亲人又像朋友一样的互动，当自己落后时，日尕有点埋怨父亲没有挥鞭催它，当父亲看到日尕疲倦给它酥油时，日尕又用心理跟父亲互动，“日尕拒绝了，忽的一下又把腰挺起来：放心吧，我没问题”，此时的它不是单纯的动物，而是有着自己的思考和情感的生命个体。文章赋予动物自主的人格意识，彰显人与物和谐平等的理念。
③“它先是太慢了，之后又太快了，超越，超越”，小组赛开始时，它因起步慢而落后，但随后又“超越，超越”，这种心理促使它奋力追赶，推动了情节的发展，使比赛更加紧张刺激。在决赛中，面对其他马匹的追赶，日尕的心理活动“下去吧”，展现出它的斗志和决心，促使它不断加速，保持领先地位。当骅骝马追上来时，它在父亲的鞭子下“晃出了一股崭新的力量，唰的一声飞向前去”，马的丰富的心理活动使整个故事浪漫新奇，读来饶有趣味。
9．本题考查学生对情节的技巧的分析的能力。
①比赛前半程，反复铺叙参赛马匹的先后排序，渲染比赛你争我夺的激烈以及日尕的绝对实力。起跑线上，作者详细描写了参赛马匹的状态，“所有的马都很激动，奋挺着脖子的，摇晃着头颅的，捯动着蹄子的，前腿一次次扬起的，嘶鸣喊叫的”。喜饶发出最后的命令后，裁判吆喝响起，才开始比赛。这一延宕通过对马匹起跑前各种姿态的细致描绘，营造出紧张的比赛氛围。读者仿佛身临其境，能够感受到比赛即将开始时的那种蓄势待发的紧张情绪。每一匹马的状态都被生动地呈现出来，使读者的注意力完全被吸引到起跑线上，增加了对比赛开始的期待感。
在比赛中途，作者详细地描写了马匹之间的追逐情况。日尕一开始领先，随后其他马匹不断追赶，“五十米之后变成了枣骝马，接着又变成了豹子花，豹子花四蹄如风，差不多已经飞起来，却还是飞不到最前头，日尕一路领先。雪骦马追上来了，似乎比豹子花还要快，半个头的距离眼看就要消失，却又不容置疑地存在着”，并且反复提及“超越，超越，所有的马都想超越，却一直没有超越，日尕始终跑在最前面”。这部分延宕通过对比赛中途马匹位置变化的细腻描写，将比赛的紧张激烈程度充分展现出来。作者不急于让比赛结束，而是让读者如同置身赛场，看到每一匹马的奋力追赶和日尕的顽强领先。这种反复的追赶与领先的描写，让读者的心随着比赛进程而起伏，悬念顿生，扣人心弦。
在冲刺阶段，作者把角度转向了观众和鹰，“观众一个个瞪起眼睛，安静得就像死了，他们想看清楚，到底谁会抢先越过终点线。终点线风扫而来，一眨眼就要结束，就会响起爆炸般的欢呼，就将登上草原荣誉的顶峰，迎接王者的盛典。鹰来了，高高地盘旋，瞧着地面：到底谁的脖子佩戴第一名的哈达”，作者在这里的延宕将紧张气氛推向了高潮，描写场外观众和天上雄鹰，渲染夺冠前的紧张与期待，蓄势待发。
②多次延宕，使比赛过程跌宕起伏，惊心动魄，吊足读者胃口，将日尕马神风采描绘得淋漓尽致，如闻其声，如临其境。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
（节选自《老子》第六十四章）
材料二：
庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”
（节选自《史记·老子韩非列传》）
材料三：
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺我且南游吴越之王激西江之水而迎子可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”
（节选自《庄子·外物》）
10．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请将下面相应位置的答案标号涂黑。
诺A我B且南游C吴越D之王E激西江F之水G而迎子H可乎?
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）
A．贵，以……为贵，重视，“安能摧眉折腰事权贵”（《梦游天姥吟留别》）中的“贵”是指地位显要的人，两者意思不同。
B．牺牛，古代祭祀用的纯色牛。牲，古代供祭祀用的体形完整的牛。
C．活，让……活下来，使动用法，与“欲治其国者，先齐其家”（《大学之道》）中的“齐”用法相同。
D．“曾不如早索我于枯鱼之肆”的句式与“无恻隐之心，非人也”（《人皆有不忍人之心》）的句式相同。
12．下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（）
A．庄子是与梁惠王、齐宣王同时期的人，他的学说涉猎范围广泛，核心思想归宗于老子的学说思想。
B．楚威王听说庄周很有才干，便派使者去请他做卿相。庄周以牺牛为喻，表明自己不再做官的决心。
C．庄周著书，都是寓言类的，《渔父》《盗跖》《亢桑子》等作品都是虚构的，没有实事。
D．活在车轮碾过的小坑洼里，鲋鱼急需斗升的水让自己活下来，喻处于困境、亟待援助的庄周。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。
（2）无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。
14．请简要概括材料一体现的思想内容。
【答案】10．AEH 11．D 12．C 13．（1）楚威王听说庄周有才能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，许诺让他出任卿相。
（2）也不愿被执政者束缚，终身不做官，以便使我的心志愉快。 14．①对待不利之事，洞察先机预兆；②对待大事，抓住细节；③善始慎终；④注重积累；⑤不妄为，顺应自然。
【导语】材料一强调在事物萌芽阶段及时管理和调控，如能谨慎始终，将不致失败；主张顺应事物自然发展的规律，不刻意求取，避免人为干预。材料二讲述庄子拒绝楚威王的邀请，表明甘愿过闲云野鹤般自由自在的生活，不愿受仕途羁绊的态度。材料三讲述庄周家境贫困，向监河侯借粮，监河侯答应以后借给他大量黄金，但庄周只需要少量水救急，拒绝了监河侯的提议。
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：行啊。我将到南方去游说吴王和越王，请他们引西江之水来迎接你，可以吗？
“诺”，同意、答应的话，单独成句，A处断开；
“我且南游吴越之王”，主谓宾结构，“且南”为状语修饰谓语“游”，“吴越之王”为宾语，句意完整，E处断开；
“激西江之水而迎子”，中间用“而”连接，不断开，“子”为“迎”的宾语，H处断开。
故选AEH。
11．本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义、词类活用、特殊句式现象的能力。
A.正确。意动用法，以……为贵，重视/地位显要的人。句意：不以难得的货品为贵。/怎么能够低三下四地去侍奉那些贵族官僚。
B.正确。
C.正确。都是使动用法，让……活下来/使……整齐有序。句意：你能用斗升之水使我活下来吗？/要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。
D.“句式相同”错误。状语后置句，正常语序为“曾不如早于枯鱼之肆索我”/判断句，“也”表判断。句意：还不如早点儿到干鱼店里去找我！/(一个人)如果没有同情之心，简直不是人。
故选D。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“都是寓言类的”错，根据材料二“故其著书十余万言，大抵率寓言也”，可知是说“大多数”是寓言类，而非“都是”；“都是虚构的，没有实事”错，根据材料二“作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实”，可知《亢桑子》是虚构的，没有实事，《渔父》《盗跖》没有说是“空语无事实”。
故选C。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）第一个“使”，派遣；“厚币”，丰厚的礼物；“为”，出任、担任。
（2）“为……所”，被动句；“羁”，束缚、拘禁；“仕”，仕进、做官；“快”，使动用法，使……愉快。
14．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。
①“为之于未有，治之于未乱”，意即采取措施要在事情的变化还没有发生的时候，治理要在祸乱没有发生时进行。由此可概括：对待不利之事，洞察先机预兆；
②“合抱之木，生于毫末”，意即合抱粗的大树，是从细小的萌芽生长起来的。由此可概括：对待大事，抓住细节。
③“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”，意即人们做事情，常常在快要成功的时候却失败了。必须像对待开始一样谨慎地对待结束，那样就不会失败了。由此可概括：要善始慎终。
④“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，意即数层的高台，是从一筐筐泥土积累起来的；上千里的行程，是从第一步开始行走的，由此可概括：注重积累。
⑤“以辅万物之自然而不敢为”，意即遵循万物的自然本性而不妄加干预。由此可概括：不妄为，顺应自然。
参考译文：
材料一：
事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事；不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不以难得的货品为贵，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。
材料二：
庄子，是蒙地人，名叫周。他曾经担任过蒙地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他的学说涉猎广泛、无所不包，然而其核心思想却归宗于老子的学说。因此他撰写的十多万字的著作，大多类似于寓言。(他)写的《渔父》《盗跖》《胠箧》，是用来诋毁孔子学派的人，而表明老子学说的。《畏累虚》《亢桑子》一类的，都是虚构的话，没有实事。可是(庄子)善于连缀文辞，铺陈辞藻，阐述事理，譬喻情状，用来指斥儒家和墨家，即使是当世博学之士，也难免受到他的攻击。他的言语恣肆纵横以适合自己的性情，所以从王公大人起，都无法重视他。
楚威王听说庄周有才能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，许诺让他出任卿相。庄周笑着对楚国使臣说：“千金，确实是厚礼；卿相，确实是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天地时用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品。在这个时候，它即使想做一头小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在浅而小的水沟中游玩而自寻快乐，也不愿被执政者束缚，终身不做官，以便使我的心志愉快。”
材料三：
庄周家境贫寒，因此去向监河侯借粮。监河侯说：“行！我将可以得到百姓交来的税粮，到时候借给你价值三百金的粮食，好吗？”庄周听了脸色骤变，愤愤地说：“我昨天来的时候，有人在半道上呼唤我。我回头看看路上车轮碾过的小坑洼里，有条鲋鱼。我问它：‘鲋鱼过来！你在这里干什么呢？’(鲋鱼)回答说：‘我是东海的水官。你能用斗升之水使我活下来吗？’我对它说：‘行啊。我将到南方去游说吴王和越王，请他们引西江之水来迎接你，可以吗？’鲋鱼变了脸色，生气地说：‘我失去了我所依赖的水，没有安身的地方。(现在)我只要一点儿水就能活下去，您竟然说这种话，还不如早点儿到干鱼店里去找我！’”
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
雪
杜荀鹤
风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。
江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。
巢穴几多相似处，路岐兼得一般平。
拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）
A．本诗描写雪，主要描写了下雪之前的情景，条理清晰。
B．颔联通过飞禽无影、竹枝折断，侧面烘托雪大、雪厚。
C．颈联写景由高到低，写出雪后大地白茫茫一片的情景。
D．本诗未见一个“雪”字，但雪又无处不在，匠心独运。
16．诗歌尾联体现了儒家怎样的思想？请结合所学课文《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》简要分析。
【答案】15．A 16．①推己及人。《论语》中说“己所不欲，勿施于人”，就是要设身处地替别人着想，本诗中劝说穿着棉袍的公子不要说冷，因为路上还有光着脚丫的樵夫，就是这种思想的体现。②怜悯之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中说人人都有恻隐之心，看到樵夫在寒冷的冬天光着脚丫心生怜悯，表达了诗人对底层人民的同情。③亲民思想。《大学之道》中说“大学之道，在明明德，在亲民”，同情劳动人民，关心民众疾苦，是亲民的体现。
【导语】杜荀鹤的《雪》以精炼的笔触描绘雪景，通过“风搅长空”“折竹声”等意象，生动展现雪的凛冽与静谧。诗中未见“雪”字，却处处显雪意，构思巧妙。尾联“拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行”暗含儒家仁爱思想，对比富贵与贫苦，体现对民生疾苦的关切。全诗写景层次分明，由远及近，情景交融，语言质朴而意境深远，展现了诗人敏锐的观察力和深厚的人文关怀。
【详解】15．本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析能力。
A.“主要描写了下雪之前的情景”错误。本诗主要写了下雪时以及雪后的情景。诗中“岩谷时闻折竹声”“路岐兼得一般平”等句，直接描写雪中或雪后竹枝被压断、道路被积雪覆盖的场景，说明诗歌主要聚焦下雪时或雪后的景象，而非“下雪之前”。
故选A。
16．本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。
尾联意思是穿着锦衣华服的公子哥们，你们不要再抱怨天寒地冻了，你们没看到，那樵夫衣衫单薄正赤着脚在雪上行走马？
①“拥袍公子”“言冷”与“樵夫跣足行”构成鲜明的对比，一着“袍”，一“跣足”，揭示了不同的阶层生活境遇悬殊的社会现实，诗中表现出“推己及人”的儒家思想。与《论语》中的“己所不欲，勿施于人”所包含的思想是一致的。
②作者在看到樵夫在寒冷的冬天光着脚丫时，用一句“休言冷”，表达出诗人对此的不平之感并寄寓了他对社会底层劳动人民的同情，正如孟子在《人皆有不忍人之心》中说“人皆有不忍人之心”，诗人在诗中也体现了和孟子一样的怜悯之心。
③作者写普通百姓的贫困，寄寓了他对社会底层劳动人民的同情。是儒家亲民思想的体现。这与孟子在《大学之道》中所言“大学之道，在明明德，在亲民”如出一辙，诗人同情劳动人民，关心民众疾苦，表现出儒家亲民的思想。
四、名篇名句默写
17．默写。
（1）作为我国古代教育家，孔子非常重视向他人学习以提升自己。在《论语·学而》篇中，他告诫君子要“____________”；在《论语·里仁》篇中，他倡导人们要“____________”。
（2）《〈论语》十二章》中，“____________，____________”两句，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没有什么用。
（3）《大学之道》中，齐家的前提条件是“____________”，修身的前提条件是“____________”。
（4）《大学之道》中，用“____________，____________”两句强调家庭经营有序与国家治理走上轨道的重要性。
（5）《归园田居》中表明作者不随波逐流，固守节操，回乡开荒种地，过田园生活的句子是：“____________，____________。”
【答案】就有道而正焉见贤思齐焉人而不仁如礼何先修其身先正其心家齐而后国治国治而后天下平开荒南野际守拙归园田
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字：焉、贤、拙。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
“航空报国是使命，不是荣誉。航空强国是想用就有、可选更优。”《逐梦蓝天》剧中人一语道破了航空工业必须发展强大的内在原因。从开国大典时飞机“飞两遍”，到新中国成立70周年时34种型号166架全部为中国自主研制的受阅飞机如鹰击长空般掠过，中国航空工业经历了仿制、研制、创制的艰难过程，基于现实的创作，让观众震撼不已。从追梦到逐梦，从幻想式的飞天到各种型号的技术攻关，中国人千百年来的飞天梦想因为一代代航空人的奋斗拼搏成为现实。
“国之重器，以命铸之”，这是关于中国航空人的壮志凌云。自始至终，一股不甘受辱不服输的劲头贯穿着新中国航空工业的发展史。我们看到的是长空利剑，我们看不到的是埋头案前和车间的艰辛苦干。航空先辈为了国家强盛挺身而出，为了民族复兴孜孜以求，以牺牲奉献铸造信仰，以奋斗拼搏实现梦想腾飞。舍我其谁的背后，是几代天之骄子对理想的执着追求，是自强不息、航空强国的坚定信念。
18．与文中画波浪线的句子中引号用法相同的一项是（）
A．但却是我们“相机包围”了蒋介石的骑兵，并把他们给歼灭了。（《长征胜利万岁》）
B．英国皇家邮轮“不列颠尼亚”号驶离维多利亚港湾。（《别了，“不列颠尼亚”》）
C．这场全方位大考，是对新时代中国的一次全面“体检”。（《在民族复兴的历史丰碑上》）
D．他想，按照毛主席的教导，不管做什么工作，必须首先了解情况，进行调查研究，“没有调查就没有发言权”。（《县委书记的榜样———焦裕禄》）
19．请简要分析文中画横线句子的修辞手法及其表达效果。
【答案】18．D 19．运用了比喻的修辞手法。用“利剑”比喻航空人研究的飞机等国之重器，形象地表现了这些研究对国家强盛与民族复兴的重大作用，突出强调了航空人的奋斗拼搏精神。
【解析】18．本题考查学生正确使用标点符号的能力。
画波浪线的句子中引号表示直接引用。
A.表示强调；
B.表示特定称谓；
C.表示特殊含义；
D.表示直接引用。
故选D。
19．本题考查学生分析修辞手法和表达效果的能力。
修辞手法：运用比喻，将“中国航空工业研制出的飞机等航空装备”比作“长空利剑”。
表达效果：“利剑”有锋利、威严、守护的特质，生动凸显了航空装备的强大性能，以及其作为“国之重器”对国家空防安全、科技实力的重要支撑作用，让抽象的“航空成果”变得具体可感，突出强调了航空人的奋斗拼搏精神。
阅读下面的文字，完成文后题目。
对于孔子所讲的“仁”，要从孔子所处的历史环境中给予评价。从根本上说， “仁”字的本义是“仁者，人也”，也就是“拿人当人”，也就是“爱人”。孔子生于乱世，他家原是宋国的贵族，后来家族渐渐没落，到鲁国。他幼年丧父，年纪不大就出去谋生，还要奉养母亲，（）。当时正值列国纷争、、拿人不当人的奴隶社会末期。面对这样一个黑暗的社会现实，孔子举起“拿人当人”的“仁”字旗帜，倡导“泛爱众而亲仁”，无疑是很伟大的，而且他也是就自己所能来自己的学说的。在孔子以前，学校在贵族手中，只有贵族子弟才能上学。于是，从孔子开始办私人学塾，以“有教无类”广收平民子弟。这就是孔子伟大人格的一个具体体现。
20．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）
A．流落生灵涂炭践行把持
B．流浪寸草不留实行陷落
C．流浪生灵涂炭实行把持
D．流落寸草不留践行陷落
21．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）
A．所以他同情下层人民的处境，从而和下层社会有着一定的联系
B．所以他同情下层人民的处境，因而和下层社会有着一定的联系
C．所以他和下层社会有着一定的联系，进而同情下层人民的处境
D．所以他和下层社会有着一定的联系，从而同情下层人民的处境
22．文中画横线的句子有语病，请找出并修改。
【答案】20．A 21．D 22．孔子开始办私人学塾，以“有教无类”为方针广收平民子弟。
【解析】20．本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。
第一处，流落，①穷困潦倒，漂泊外地，②（物品）流转散失；流浪，生活没有着落，到处转移，随地谋生。文中说的是孔氏家族漂泊到鲁国，应用“流落”。
第二处，生灵涂炭，百姓像掉在烂泥和炭火中一样，形容政治混乱时期人民处在极端困苦的环境中；寸草不留，连小草都不留下，形容遭到天灾人祸后破坏得非常严重的景象。根据后文的“拿人不当人”可知，应用“生灵涂炭”。
第三处，践行，实行，实践；实行，用行动来实现（纲领、政策、计划等）。文中指孔子亲身实践自己的学说，应用“践行”。
第四处，把持，①独占位置、权力等，不让别人参与（含贬义），②控制（感情等）；陷落，①地面或其他物体的表面一部分向里凹进去，②陷入。③（领土）被敌人占领。根据后文的“只有贵族子弟才能上学”可知，应用“把持”。
故选A。
21．本题考查学生语句复位的能力。
此处说的是孔子从小生活艰苦，故接触到了下层社会，因此同情下层人民的处境，两者是因果关系，而“进而”表递进，不合语境，排除C；
分析选项来看，应该是先“和下层社会有着一定的联系”，然后再“同情下层人民的处境”，故排除AB。
故选D。
22．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
画线句存在两处语病：
第一处是介词“从”淹没主语，导致成分残缺，可将“从”删掉；
第二处是“有教无类”后缺少词语与“以”搭配，属于成分残缺，可在其后加“……的方针”。
六、作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
“己所不欲，勿施于人”这一古训，至今仍闪烁着智慧的光辉，给我们以启迪。在新的时代下，我们又可辩证思考，对其做出新的解读。
请准确理解其思想内涵，写一篇文章谈谈你的看法。
要求：（1）自选角度，自定立意，自拟标题，文体不限（诗歌除外）；（2）不要套作，不得抄袭；（3）不少于800字。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料围绕“己所不欲，勿施于人”展开，核心在于引导考生思考这句古训在当代的价值与意义。我们可以从三个层面来理解：
首先，材料肯定了这句古训的永恒价值。“至今仍闪烁着智慧的光辉”这句话明确告诉我们，虽然这句话出自两千多年前的《论语》，但其中蕴含的推己及人、将心比心的处世智慧永远不会过时。它提醒我们，在与人相处时，要学会换位思考，不要把自己不愿意承受的事情强加给别人。这种基本的道德准则，在任何时代都是为人处世的根本。
其次，材料特别强调要在“新时代”背景下重新解读这句话。这意味着我们不能简单地照搬古人的理解，而要结合当下社会的新特点来思考。比如在现代社会，人与人之间的联系更加紧密，个人行为对他人产生的影响可能比古代更大；同时，现代社会更强调个体差异，我们不仅要做到“己所不欲，勿施于人”，还要注意“己所欲”也可能“勿施于人”，因为自己喜欢的不一定适合别人。
最后，材料要求我们“准确理解其思想内涵”。这说明写作时需要抓住这句话的本质——它不仅是简单的行为准则，更体现了一种尊重他人、平等相待的价值观。
写作时，开头可从生活现象切入，引出这一古训的普世价值。中间部分可以分三个层次展开：首先分析这句话的传统内涵，即要求人们设身处地为他人着想；然后结合现代社会特点，探讨其新意义；最后上升到文明互鉴层面，说明这是化解文化冲突的黄金法则。结尾可以升华主题，指出这句话的核心价值在于培养同理心，但也要与时俱进地理解运用。
立意：
1.推己及人：跨越时空的处世智慧。
2.己所不欲勿施于人：文明社会的基本准则。
3.辩证看待“己所不欲，勿施于人”在现代社会的适用边界。
本套资料及上述图片中资料均含有答案及解析，如若需要word版，扫码联系。
