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文言文阅读考点 道家智慧 模考试题精选(2027版)
文言文阅读考点 道家智慧 模考试题精选（2027版）
学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
1.（25-26高二上·内蒙古包头·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
（节选自《老子》第六十四章）
材料二：
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”
（节选自《孟子·人皆有不忍人之心》）
材料三：
今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯①之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智三美加焉，而终不动，其胫毛②不改。州部之吏操官兵、推公法而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母之爱不足以教子必待州部之严刑者民固骄于爱听于威矣。故十仞之城，楼季③弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂④易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也。布帛寻常，庸人不释；铄金百溢，盗跖不掇。不必害，则不释寻常；必害手，则不掇百溢。故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤、不肖俱尽其力矣。
（节选自《韩非子·五蠹》）
【注】①谯，通“诮”，讥讽，嘲讽。②胫毛：小腿上的汗毛。③楼季：传说中战国时期魏文侯的弟弟，一位善于攀登和跳跃的勇士，身手极为敏捷。④跛牂：跛脚的母羊。
三则材料分别代表了道家、儒家和法家的治国理念。请简要概括它们在文中的主要观点。
【答案】材料一：（道家）主张“无为而治”，顺应自然，防微杜渐。
材料二：（儒家）主张“仁政”，基于人固有的“不忍人之心”推行仁爱政治。
材料三：（法家）主张“法治”，强调严刑峻法，认为人性畏威而不怀德。
【导语】这篇文言文阅读选材很见巧思，截取《老子》《孟子》《韩非子》核心语段，恰好呈现道、儒、法三家不同治世思路，既保留了先秦诸子说理凝练的特质，又形成天然的思想对照，兼顾文言基础考查与传统文化启蒙，引导读者体察先秦诸子的治世理念，认知不同流派的思想内核。
【详解】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。
①道家（材料一）：主张无为而治，强调“为之于未有，治之于未乱”，凡事顺应自然，“以辅万物之自然而不敢为”，防微杜渐、慎终如始。
②儒家（材料二）：主张仁政，以“不忍人之心”为基础，认为人皆有恻隐之心，以此推行仁政，治天下可运之掌上。
③法家（材料三）：主张严刑峻法，认为“民固骄于爱”“听于威”，强调赏厚而信、罚重而必、法一而固，依靠法治与威势治理国家。
参考译文：
材料一：
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋，事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当，治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一筐泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为，所以也不会招致失败；无所执着，所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败。如果结束时也能像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错，这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
材料二：
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心。古代圣王有怜悯体恤之心，所以才有怜悯体恤百姓的政治；用怜悯体恤别人的心，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心：是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才这样。”
材料三：
现在有一个不成器的孩子，父母愤怒地责备他，他并不悔改；同乡人责备数落他，他无动于衷；老师教诲他，他也不改变。把父母的慈爱、同乡人的品德、老师的智慧这三种美好的东西加在他身上，他最终却依然不为所动，丝毫没有改变他的行为。直到地方官吏拿着官府的兵器，执行国家的法律，搜捕坏人的时候，他才感到恐惧，改变了原来的操守，修正了自己的行为。所以，父母的慈爱不足以教育好子女，必须依靠官府严厉的刑罚，这是因为人本来就会受到慈爱而骄纵，畏惧威势而服从。因此，高达十仞的城墙，即使是善于攀登的勇士楼季也不能越过，因为它陡峭；高达千仞的大山，即使是瘸腿的母羊也容易被赶上去放牧，因为它平缓。所以英明的君王要使法律严峻，刑罚严厉。寻常的布帛，普通人见了也舍不得放手（想去偷）；熔化的金子即使有百镒（很重很烫），连著名的大盗跖也不敢去拾取。不是一定会受害时，就连几尺布也不肯放弃；一定会烫伤手时，就连百镒黄金也不敢去拿。所以英明的君主必须严格执行刑罚（使作恶必受惩罚）。因此，奖赏最好是丰厚而且讲信用，让民众觉得有利可图；惩罚最好是严厉而且一定执行，让民众感到畏惧；法律最好是统一而且固定，让民众都清楚明白。所以君主施行奖赏不随意改变，执行刑罚不随意赦免，用荣誉来辅佐奖赏，用毁谤来伴随惩罚，那么无论是贤能的人还是不肖的人，都会竭尽自己的力量了。
2.（25-26高二下·重庆大足·期末）阅读下面的文言文，完成小题。
甲
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
（《老子》第六十四章）
乙
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚；君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。
自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。
老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。
世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。
（选自司马迁《史记·老子韩非列传》，有删改）
孔子问礼于老子，老子告诫孔子要从两个方面注意，请简要概括。
【答案】①君子如果遇到好时机就要出去做官，时运不济时就顺其自然。
②除去骄傲之气和过多的欲望，抛弃孜孜以求的神态和过高的志向。
【导语】甲文阐发“无为”之哲理，强调防微杜渐、慎终如始，展现道家自然柔韧的智慧；乙文则借孔子问礼、著书隐遁等事，刻画老子“自隐无名”的隐者形象，兼及后世传说与学派纷争。两文相映：甲文为道之精髓，乙文为人之传奇，一理一事，共同凸显老子思想中“不敢为”“清静自正”的深邃境界。
【详解】先定位：找到乙文中老子回答孔子的话，“且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚；君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身”。
再分层理解：
第一层讲时运：遇到时机就坐上车子去做官，生不逢时就像蓬草一样随风飘转。即顺应时运，不强行求仕。
第二层讲修身：要像善于经商的人那样深藏货物不露富，也要像君子那样品德高尚而容貌看似愚钝，去除“骄气与多欲，态色与淫志”。即戒除骄矜、克制欲望与过高志向。
【参考译文】
甲：
事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。在事情未发生时就做，治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一筐泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此圣人顺应自然，不求有所作为，所以也不会招致失败；无所把持，所以也不遭受损害。百姓行事，总是在接近成功的时候失败。（如果能）像对待开始那样慎重对待结尾，就不会有失败的事。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错，这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
乙：
孔子到了周都，想向老子请教礼。老子说：“你所说的礼，倡导它的人及其骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子遇到时机就坐上车子去做官，生不逢时就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有；君子具有高尚的品德，但他的容貌好像很愚钝。抛弃您的骄傲之气和过多的欲望，做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离开后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙我就不知道了，它能乘风驾云上天。我今天见到的老子，他大概就像龙一样吧！”
老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，请尽力为我著书吧。”于是老子就撰写了一部书，分上下两篇，阐述了道德的思想，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。
有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的用意，和孔子是同一时代的人。据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿啊。
孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合并在一起，合并了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有人说太史儋就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。（总之，）老子是一位隐君子。
老子的儿子叫李宗，李宗做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉孝文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘卬的太傅，因此李氏就定居在齐地。
世上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子的学说。“主张不同的人，彼此说不到一块去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不挠，百姓自然会归于“正”。
3.（24-25高二上·甘肃兰州·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为缯。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。
老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王昂太傅，因家于齐焉。
世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同，不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。
（节选自《史记·老子韩非列传》）
选文中哪些地方能够表明“老子，隐君子也”？
【答案】①老子修道德，其学以自隐无名为务。
②见周之衰，乃遂去。
③言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
【导语】这篇《史记》选段以简练笔法勾勒老子形象，堪称史传文学的典范。司马迁通过孔子问礼、关尹求书等典型场景，运用“犹龙”之喻与“深藏若虚”的格言式对话，立体呈现了老子“自隐无名”的隐士风骨。文中对比儒道思想的差异，却保持客观史笔，最后以老子后裔仕宦的记载作现实注脚，在虚实相生中完成对道家始祖的传神写照。
本题考查学生分析、概括人物形象的能力。
首先理解“隐君子”含义，即“隐居避世的人”，从文中找出能表现老子“隐君子”的内容即可。
①依据原文“老子修道德，其学以自隐无名为务”可知，老子研究道德，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨，这能体现他“隐君子”的特点；
②依据原文“见周之衰，乃遂去”可知，老子看到周朝衰微了，于是就离开了，选择离开隐居，这能体现他“隐君子”的特点；
③依据原文“言道德之意五千余言而去，莫知其所终”可知，老子撰写了一本书，阐述了道德的真意然后离去，没有人知道他的下落，隐居无人知晓，这也能体现他“隐君子”的特点。
参考译文：
老子是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，宇聃，做过周朝掌管藏书室的史官。
孔子到了周，想向老子请教礼。老子说：“你所说的礼，制定它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，好的商人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容颜相貌好像很蠢笨。抛弃你骄傲自满的作风和过多的欲望，抛弃你做作的情态神色和放荡的志向，这些对你自身都是没有好处的。我能告诉你的，就只有这些了。”孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以用网去捕获它，会游的可以用钓鱼用的丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙我就不知道怎么办了，它能驾着风云升上天空。我今天见到的老子，大概就像龙一样吧！”
老子研究道德，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周住了很久，看到周朝衰微了，于是就离开了。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了一本书，分上下两篇，阐述了道德的真意，共五千多字，然后离去，没有人知道他的下落。
有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的功用和孔子是同一时代的人。据说老子活了一百六十多岁，也有人说活了二百多岁，这是因为他能修道所以长寿。孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋见秦献公时曾说：“当初秦国与周朝合并在一起，合并在一起五百年后又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有人说太史儋就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。老子是一个隐居避世的人。
老子的儿子叫李宗，李宗做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉孝文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘印的太傅，因此李氏就定居在齐地。
世上学习老子学说的人就贬斥儒学，学习儒学的人也贬斥老子的学说。“志向不同的人不会在一起共事”，难道说的就是这种情况吗？老子认为，顺应自然，无所追求而使百姓得到感化；清虚宁静，无欲无为而使百姓变得正直。
4.（25-26高二上·辽宁大连·阶段检测）阅读下面的文言文，完成各题。
（一）
古者先王尽力于亲民，加事于明法。彼法明，则忠臣劝，罚必，则邪臣止，忠劝邪止而地广主尊者，秦是也。群臣朋党比周以隐正道行私曲而地削主卑者山东是也。乱弱者亡，人之性也；治强者王，古之道也。越王勾践恃大朋之龟①与吴战而不胜，身臣入宦于吴；反国弃龟，明法亲民以报吴，则夫差为擒。故恃鬼神者慢于法，恃诸侯者危其国。曹恃齐而不听宋，齐攻荆而宋灭曹。邢恃吴而不听齐，赵伐吴而齐灭邢。许恃荆而不听魏，荆攻宋而魏灭许。郑恃魏而不听韩，魏攻荆而韩灭郑。今者韩国小而恃大国，主慢而听秦、魏，恃齐、荆为用，而小国愈亡。故恃人不足以广壤，而韩不见也。荆为攻魏而加兵许、鄢，齐攻任、扈而削魏；不足以存郑，而韩弗知也。此皆不明其法禁以治其国，恃外以灭其社稷者也。
臣故曰：明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。赏罚无度，国虽大，兵弱者，地非其地，民非其民也。无地无民，尧、舜不能以王，三代不能以强。人主又以过予，人臣又以徒取。舍法律而言先王明君之功者，上任之以国。臣故曰：是愿古之功，以古之赏赏今之人也；主以是过予，而臣以此徒取矣。主过予则臣偷幸；臣徒取，则功不尊。无功者受赏，则财匮而民望；财匮而民望，则民不尽力矣。故用赏过者失民，用刑过者民不畏。有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大，必危。故曰：小知不可使谋事，小忠不可使主法。
（节选自《韩非子·饰邪》，有删改）
（二）
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
（节选自《老子》第六十四章，有删改）
［注］①大朋之龟：又称“十朋之龟”，指用以占吉凶、决疑难的十类龟，古人视为大宝。
在治国理政上，老子和韩非子有不同的理念，请简要概述，并结合选文和生活实际简要评析。
【答案】不同理念：
①韩非子主张治国理政应当彰明法度（赏罚符合法度）。
②老子则主张无为，顺应自然规律不妄为。
评析：
治国理政既要遵循天地自然生养万物的运行规律，又要让治国理政有法可依、有章可循。没有“道”，法就没有理论运行基础；没有“法”，就不能锄奸惩恶，就不能保护忠善良能，就不能维护社会秩序的有效运转。
【导语】这篇文言文对比鲜明：韩非子以法家视角，强调法治、赏罚分明，批判依赖鬼神、外援的治国弊端；老子则从道家出发，主张无为而治，顺应自然，重视细微积累。两文风格迥异，前者犀利务实，后者玄妙深邃，展现了先秦思想的多彩纷呈。阅读时需注意法家重制度与道家重自然的对立统一，体会不同学派对治国之道的哲学思考。
本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
不同理念：①由“古者先王尽力于亲民……而地广主尊者，秦是也”可知，韩非子认为彰明法度，忠臣就能自我勉励，从而国土得到拓展，君主因此尊贵，可见法度在治国理政中起着关键作用，故韩非子主张治国理政应当彰明法度。
②从“为之于未有，治之于未乱”“是以圣人无为，故无败；无执，故无失”“以辅万物之自然而不敢为”等可知，老子主张无为，认为不求有所作为，不执意把持，就不会败事；因此要辅助万物的自然变化而不加以干预，顺应自然规律而不妄为。
评析：治国理政既要遵循天地自然规律，顺应民心，达到“无为而治”；又要让治国理政有法可依、有章可循。没有“道”，过于强调法律的刚性，可能会忽视人性的关怀和社会的柔性治理；没有“法”，“道”就没有实行的环境，就不能维护社会秩序。因此二者应该相结合，共同构建和谐稳定的社会环境。
参考译文：
（一）
古代的贤明君主，尽心尽力亲近安抚民众，同时致力于严明法令。法令严明，忠臣就会受到鼓励；刑罚坚决执行，奸臣就会停止作恶，忠臣受鼓励、奸臣停止作恶，从而使国土扩大、君主尊贵的，秦国就是这样的例子。群臣结党营私、相互勾结，隐瞒正道、推行私利，从而使国土削减、君主卑微的，崤山以东的各国就是这样的情况。国家混乱衰弱就会灭亡，这是人事的常规；国家安定强大就能称王天下，这是古代的规律。越王勾践起初依靠名贵的大龟占卜来决定与吴国交战，结果战败，自身被迫到吴国做奴仆；返回越国后，他抛弃龟甲，严明法令、亲近百姓，以此报复吴国，最终擒获了吴王夫差。因此，依靠鬼神的人就会轻视法令，依靠其他诸侯的人就会使自己的国家陷入危险。曹国依靠齐国却不听从宋国，当齐国攻打楚国时，宋国就灭掉了曹国。邢国依靠吴国却不听从齐国，当赵国攻打吴国时，齐国就灭掉了邢国。许国依靠楚国却不听从魏国，当楚国攻打宋国时，魏国就灭掉了许国。郑国依靠魏国却不听从韩国，当魏国攻打楚国时，韩国就灭掉了郑国。如今韩国弱小却依靠大国，君主懈怠治国，一味听从秦国、魏国的安排，把齐国、楚国当作可利用的力量，结果只会让韩国更快灭亡。所以，依靠别人是不能扩大疆土的，可韩国却看不到这一点。楚国为了攻打魏国，出兵进攻许国、鄢地；齐国攻打任地、扈地，从而削弱了魏国；这些都不足以保住郑国，可韩国却不明白。这些都是因为不明确法令禁令来治理国家，反而依靠外力，最终导致国家灭亡的例子啊。
因此我要说：明白治国的方法，即使国家狭小，也能富足；赏罚严肃且有信用，即使百姓稀少，也能强大。赏罚没有节制，即使国家庞大，兵力也会衰弱，最终土地会失去，百姓也会背离。没有土地和百姓，即使是尧、舜也不能称王天下，夏、商、周三代也不能使国家强盛。君主还常常错误地赐予爵位俸禄，臣子也常常白白地获取奖赏。那些舍弃法律而空谈古代贤明君主功绩的人，君主却把国家大权托付给他们。所以我说：这是想求得古代君主那样的功绩，却用古代君主的奖赏来赏赐现在的人；君主因此错误地给予奖赏，臣子因此白白地获取利益。君主错误地赏赐，臣子就会侥幸偷懒；臣子白白获取利益，功绩就不会被重视。没有功劳的人得到奖赏，就会导致财物匮乏，民众心生怨恨；财物匮乏且百姓不满，百姓就不会为国家尽力了。所以，奖赏过度就会失去百姓的支持，刑罚过度就会使百姓不再畏惧。有奖赏却不足以鼓励人们向善，有刑罚却不足以禁止人们作恶，那么即使国家庞大，也必然会陷入危险。因此说：有小聪明的人，不能让他们谋划大事；只讲小忠诚的人，不能让他们主管法令。
（二）
事物安稳时容易持守，事变未显露征兆时容易谋划。事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失。要在事情尚未发生时就着手处理，要在祸乱尚未形成时就加以治理。双臂合抱的大树，从细小的萌芽生长而来；九层的高台，从一筐筐泥土累积而成；千里的远行，从脚下的第一步开始。刻意去“作为”反而会失败，执意去掌控反而会失去。因此圣人不刻意妄为，所以不会失败；不执意掌控，所以不会失去。人们做事，常常在快要成功的时候失败。如果能像开始时那样谨慎对待结尾，就不会有失败的事情。因此圣人追求别人所不追求的（淡泊无欲），不看重稀有难得的财物；学习别人所不学习的（自然无为），弥补众人所犯的过错。以此辅助万物自然发展，而不敢妄加干预。
5.（25-26高二上·内蒙古乌兰察布·期中）阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
古者先王尽力于亲民，加事于明法。彼法明，则忠臣劝；罚必，则邪臣止。忠劝邪止而地广主尊者，秦是也。群臣朋党比周以隐正道行私曲而地削主卑者山东是也。乱弱者亡，人之性也；治强者王，古之道也。越王勾践恃大朋之龟【注】与吴战而不胜，身臣入宦于吴，反国弃龟，明法亲民以报吴，则夫差为擒。故恃鬼神者慢于法，恃诸侯者危其国。曹恃齐而不听宋，齐攻荆而宋灭曹。邢恃吴而不听齐，赵伐吴而齐灭邢。许恃荆而不听魏，荆攻宋而魏灭许。郑恃魏而不听韩，魏攻荆而韩灭郑。今者韩国小而恃大国，主慢而听秦、魏，恃齐、荆为用，而小国愈亡。故恃人不足以广壤，而韩不见也。荆为攻魏而加兵许、鄢，齐攻任、扈而削魏；不足以存韩，而韩弗知也。此皆不明其法禁以治其国，恃外以灭其社稷者也。
臣故曰：明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。赏罚无度，国虽大，兵弱者，地非其地，民非其民也。无地无民，尧、舜不能以王，三代不能以强。人主又以过予，人臣又以徒取。舍法律而言先王明君之功者，上任之以国。臣故曰：是愿古之功，以古之赏，赏今之人也，主以是过予，而臣以此徒取矣。主过予则臣偷幸；臣徒取则功不尊。无功者受赏，则财匮而民望；财匮而民望，则民不尽力矣。故用赏过者失民，用刑过者民不畏。有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大，必危。故曰：小知不可使谋事，小忠不可使主法。
（节选自《韩非子·饰邪》，有删改）
材料二：
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
（节选自《老子》第六十四章，有删改）
【注】大朋之龟：又称“十朋之龟”，指用以卜吉凶、决疑难的十类龟，古人视为大宝。
班级读书会将探讨“法家与道家的治国智慧”。请围绕韩非子“有为”，老子“无为”以及“有为与无为相结合”的治国思路，为三位同学的发言各拟写一个核心观点。
【答案】同学甲（支持韩非子）：以法治国，积极有为。同学乙（支持老子）：顺应自然，无为而治。同学丙（两者结合）：道法结合。（既要遵循自然规律，又要有法可依。）
【导语】这篇文言文阅读材料通过法家与道家的对比，展现了两种截然不同的治国理念。韩非子《饰邪》强调“明法亲民”的法治思想，以秦国强盛为例证，主张严明赏罚、杜绝朋党，体现法家“有为而治”的积极干预；老子则主张“无为而治”，以自然积累为喻，提倡防微杜渐、顺应自然的治国之道。两则材料形成鲜明对比，法家重制度约束，道家重自然规律，共同构成中国古代政治思想的丰富维度，对现代治理仍有启示意义。
【详解】本题考查学生概括提炼核心观点并进行应用的能力。
同学甲（支持韩非子）： 材料一强调“明法”“赏罚敬信”，认为“明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强”，主张通过明确的法治和严格的赏罚制度来积极治理国家、激励臣民，达到富强的目的。
同学乙（支持老子）： 材料二主张“无为”“无执”，强调“为之于未有，治之于未乱”，认为治国应顺应事物发展规律（“辅万物之自然”），不妄为、不强求，在萌芽状态处理问题，并始终保持谨慎。
同学丙（两者结合）： 结合两者，既吸收老子尊重规律、防微杜渐的智慧，避免统治者肆意妄为；又采纳韩非子建立明确法制、赏罚分明的思路，为社会提供稳定公正的秩序框架，从而实现更持久有效的治理。这体现了原则性与灵活性的统一。
参考译文：
材料一：
古代的先王致力于亲近百姓，致力于彰明法度。那法度彰明了，忠臣就得到激励；刑罚必定执行，奸臣就停止作恶。忠臣得到激励，奸臣停止作恶，因而国土扩大、君主尊贵的，秦国就是这样。群臣拉帮结伙，紧密勾结来埋没正确的治国法术，谋私营利因而使国土削弱、君主卑下，崤山以东的六国就是这样的。混乱弱小的国家就会灭亡，这是人类的规律；安定强大的国家就能称王天下，这是自古以来的道理。越王勾践依仗着大朋龟甲（占卜的吉兆）与吴国开战而不能取胜，自己成为臣仆到吴国去服役侍奉，返回越国后抛弃龟甲，彰明法度、亲近百姓来报复吴国，结果吴王夫差被他擒获。所以，依仗鬼神庇佑的就会轻慢法度，依仗别国诸侯的就会危害自己的国家。曹国依仗齐国而不听从宋国，当齐国进攻楚国时宋国就灭亡了曹国。邢国依仗吴国而不听从齐国，当赵国（应是越国）讨伐吴国时齐国就灭亡了邢国。许国依仗楚国而不听从魏国，当楚国进攻宋国时魏国就灭亡了许国。郑国依仗魏国而不听从韩国，当魏国进攻楚国时韩国就灭亡了郑国。如今韩国小而依仗大国，君主傲慢而听从秦国、魏国，依仗齐国、楚国为自己所用，因而小国越发趋向灭亡。所以，依仗别人不能用来扩大领土，但韩国却看不到这一点。楚国为了进攻魏国而出兵许国、鄢陵，齐国进攻任地、扈地而侵削魏国；这些都不足以保存韩国，但韩国却不知道。这些都是不彰明法律禁令来治理自己的国家，依仗外国势力而导致自己国家灭亡的例子。
所以我说：明白治理国家的规律，那么国家即使小，也会富裕；赏罚谨慎守信，百姓即使少，也会强大。赏罚没有标准，国家即使大，兵力也会衰弱，因为土地不再是他的土地，百姓不再是他的百姓了。没有土地没有百姓，即使是尧、舜也不能称王天下，夏、商、周也不能强盛。君主又错误地给予赏赐，臣下又平白无故地获取赏赐。舍弃法律而谈论先王明君的功绩的人，君主却把国家大任交给他。所以我说：这是希望获得古代的功绩，用古代的奖赏标准，来奖赏当今的人，君主因此错误地给予赏赐，而臣下也因此平白无故地获取了。君主错误地给予赏赐，那么臣下就会苟且侥幸；臣下平白无故地获取，那么功劳就不被看重。没有功劳的人受到奖赏，那么国家财力就会匮乏而百姓就会产生怨恨；财力匮乏而百姓怨恨，那么百姓就不会尽力了。所以，滥用奖赏的君主会失去民心，滥用刑罚的君主百姓就不畏惧。有奖赏不足以起到激励作用，有刑罚不足以起到禁止作用，那么国家即使大，也必定危险。所以说：有小聪明的人不可以让他谋划大事，有小忠诚的人不可以让他执掌法令。
材料二：
事物在安定的时候容易保持，在没有出现征兆的时候容易谋划，在脆弱的时候容易消解，在细微的时候容易散失。要在事情还没有发生之前就处理它，要在祸乱还没有产生之前就治理它。合抱粗的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层高的高台，是从一筐筐泥土堆积起来的；千里的远行，是从脚下第一步开始的。强为妄为的人会失败，强行把持的人会失去。因此圣人无所强为，所以不会失败；不强行把持，所以不会失去。人们做事情，常常在快要成功的时候失败。如果在结束时能像开始时那样谨慎，就不会有失败的事情了。因此，圣人的欲望就是没有欲望，不珍贵难得的财货；学习别人不学的东西（即“道”），补救众人所犯的过错，以此辅助万物自然发展而不敢妄为。
6.（25-26高二上·浙江舟山·阶段检测）阅读下面的文言文，完成各题。
材料一：
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
（第六十四章）（选自《老子》）
材料二：
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗子注，注子宫，宫玄孙假。而假之子解为胶西王卬太傅。
（选自《史记·老子韩非列传》，有删改）
有人认为，老子的“无为”就是不作为、得过且过。请结合两则材料谈谈你对这种认识的看法。
【答案】①这种认识是错误的，是对老子“无为”思想的误解。
②材料一中老子主张在事物发展初期就提前谋划，且要遵循事物规律，始终谨慎；材料二中老子说君子遇到时机就出仕，告诉孔子要去掉过多的欲望和过高的志向。
③可见“无为”不是不作为、得过且过，而是不妄为、不乱为，要顺应客观形势，尊重规律。
【导语】两则材料展现了老子思想的精髓与生平传奇。材料一以“无为而治”为核心，通过自然意象揭示事物发展规律，强调防微杜渐、慎终如始的处世智慧。材料二则以史传笔法勾勒老子形象，通过孔子“犹龙”之叹突显其深不可测的哲人风范，末段多重身份传说更添神秘色彩。两文互补，既呈现道家思想精要，又塑造出超然物外的隐者形象，体现了《老子》玄妙哲理与《史记》叙事艺术的完美结合。
【详解】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。
①这种认识是错误的。
②材料一以“合抱之木，生于毫末”等为例，说明事物有其自然规律；以“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”强调在事物未显危机时主动介入处理，而非等问题扩大后再补救；同时提出“慎终如始，则无败事”，要求做事始终谨慎。材料二中老子对孔子说“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”，意为君子遇合适时机便入世做事，时机不当则顺应时势低调而行。老子还告诫孔子“去子之骄气与多欲，态色与淫志”，指出“无为”的前提是摒弃盲目炫耀的骄气、过度的欲望与不切实际的志向。
③可见“无为”是不妄为、不乱为，要遵循客观规律、抓住时机的积极而为。
参考译文：
材料一：
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋，事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当，治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为，所以也不会招致失败；无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错，这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
材料二：
老子，是楚国苦县厉乡曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。孔子到了周都，想向老子请教礼。老子说：“你所说的礼，倡导它的人及其骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子遇到时机就坐上车子去做官，生不逢时就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有；君子具有高尚的品德，但他的容貌好像很愚钝。抛弃您的骄傲之气和过多的欲望，做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离开后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道了，它能乘风驾云上天。我今天见到的老子，他大概就像龙一样吧！”
老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，请尽力为我著书吧。”于是老子就撰写了一部书，分上下两篇，阐述了道德的思想，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的用意，和孔子是同一时代的人。据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿啊。孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合并在一起，合并了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有人说太史儋就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。老子是一位隐君子。老子的儿子叫李宗，李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假。而李假的儿子李解担任过胶西王刘卬的太傅。
7.（24-25高二上·福建泉州·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。
（一）
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
（《老子》第六十四章）
（二）
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。
自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。
世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。
（选自司马迁《史记·老子韩非列传》）
你从以上两个文段中感悟到老子怎样的人生或哲学观点，试举三点。
【答案】①凡事要有预见性，凡事预则立，不预则废；
②做事要顺应自然规律，不能违背自然规律强行去做，这样就会招致失败；
③谦虚谨慎，隐藏锋芒。
【导语】这篇文章通过引用《老子》和《史记》中的内容，展现了老子的哲学思想和历史传说。老子主张无为而治，强调顺应自然、重视事物的初始状态，体现了道家“道法自然”的核心理念。文章还提到老子与孔子的对话，反映出老子对骄傲和欲望的批判。通过对老子生平的描述，展示了他隐居避世的生活态度，以及道学与儒学之间的思想碰撞，揭示了古代思想界的多元性。
【详解】本题考查学生理解文中思想观点的能力。
①由“其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”可知，老子主张凡事要有预见性，凡事预则立，不预则废；
②由“为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失”可知，老子主张做事要顺应自然规律，不能违背自然规律强行去做，这样就会招致失败；
③由“吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚”可知，老子主张谦虚谨慎，隐藏锋芒。
参考译文：
（一）
事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决；事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。
（《老子》第六十四章）
（二）
孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就像龙一样吧！”
老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了一本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的作用，和孔子是同一时代的人。据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿的啊。
孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合并在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有的人说太史儋就是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。总之，老子是一位隐君子。老子的儿子叫李宗，做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘卬的太傅，因此，李氏就定居在齐地。
社会上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子学说。“主张不同的人，彼此说不到一块去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”，清静不挠，百姓自然会归于“正”。
（选自司马迁《史记·老子韩非列传》）
8.（25-26高二下·北京大兴·期末）阅读下面的文言文，完成小题。
材料一
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
莫然有间①，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗②！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”
子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！”
（取材于先秦《庄子·大宗师》）
材料二
孔子不取微生高③，孟子不取於陵仲子④，恶其不情也。陶渊明欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而乞食，饱则鸡黍以延客，古今贤之，贵其真也。
李公简夫⑤以文学政事有闻于天圣以来，而谢事⑥退居于嘉祐之末、熙宁之初。平生不眩于声利，不戚于穷约，安于所遇而乐之终身者，庶几乎渊明之真也。熙宁三年，轼始过陈，欲求见公，而公病矣。后二十年，得其手录诗七十篇于其孙公辅。读之，太息曰：“君子哉若人，今亡矣夫！”元祐六年十二月初四日。
（取材于北宋苏轼《东坡全集·题跋》）
【注释】①莫然有间：这样过了不久。②猗：句末叹词。③微生高：春秋鲁国人，亦作尾生高，有“尾生抱柱”的典故。《论语》中记载，别人向他借醋，他家中没有醋却不肯直言，转而从邻居家借来再赠予对方。④於陵仲子：即陈仲子，战国齐隐士，居于於陵。《孟子》中提到，他为了显示清廉高洁，避兄离母，不吃不义之食。⑤李公简夫：李宗易，字简夫，公为尊称。官至北宋太常少卿，卒于北宋熙宁八年。⑥谢事：辞官。
根据文意，下列理解与推断不正确的一项是（）
A．子桑户离世，孟子反、子琴张对着遗体弹琴唱歌，送别友人。
B．孔子反省自身见识浅陋，暗含对道家生死观念的尊重与包容。
C．苏轼援引孔孟评判人物之事，否定背离常理、不近人情的行为。
D．李简夫淡泊名利、安贫乐道，拒绝一切世事，晚年辞官归隐。
【答案】3D
【导语】这组文本以“真”为核心勾连古今，意蕴凝练。庄子借方外友人临尸放歌的故事，点明“反真”是超脱世俗礼法、顺应自然大道的本真生命状态；苏轼承此脉络，借评陶渊明、李简夫，推重不矫情造作、顺适本心的真率人格，两文呼应，共同彰显了去伪存真的生命追求。
【详解】D.“拒绝一切世事”错误。原文只写李简夫不追逐名利、不因穷困忧愁，晚年辞官归隐，并未提及“拒绝一切世事”，该表述属于无中生有，过度解读。
故选D。
【参考译文】
材料一：
子桑户、孟子反、子琴张三个人相交为友，说：“谁能相交却无心相交，相助却无心相助？谁能登上云天、漫游云雾，循环遨游于无边无际的宇宙，忘却生死，没有穷尽？”三人相视一笑，内心契合无间，于是结为挚友。
没过多久，子桑户死了，还没有下葬。孔子听说后，派子贡前去协助料理丧事。孟子反、子琴张一人在编挽歌的曲谱，一人在弹琴，二人应和着唱道：“桑户啊！桑户啊！你已然回归本真大道，可我们还拘于人的形体啊！”子贡快步上前说：“请问对着死者的尸体歌唱，合乎礼仪吗？”二人相视一笑说：“你哪里懂得礼的真意！”
子贡回去，把这件事告诉孔子，说：“他们是什么样的人？不修习世俗礼法，把形体置之度外，对着尸体歌唱，神色毫无改变，实在难以形容。他们究竟是什么人？”孔子说：“他们是超脱世俗礼教之外的人；而我，是拘泥世俗礼教之内的人。方外、方内之人互不相通，我却派你前去吊唁，实在是我浅陋啊！”
材料二：
孔子不赞许微生高，孟子不赞许於陵仲子，是厌恶他们行事不真诚。陶渊明想做官就做官，不把求仕当作羞耻；想归隐就归隐，不把辞官当作清高。饥饿时就登门乞食，衣食充足时便备好饭菜招待客人，古往今来的人都推崇他，看重他为人率真自然。
李公简夫自天圣年间起，凭借文章、政务才干闻名朝野，在嘉祐末年、熙宁初年辞官归隐。一生不被声色名利迷惑，不因穷困窘迫忧愁，安于自身境遇、终身自得其乐，近乎陶渊明那般率真的品格。熙宁三年，我初次途经陈地，想要拜见他，他却身患重病。二十年后，我从他孙子李公辅那里得到他亲手抄写的七十首诗作。读完后长叹道：“这样的人真是君子啊，如今这样的人已经不在了！”元祐六年十二月初四。
9.（25-26高二下·福建莆田·期末）阅读下面文言文，完成小题。
材料一：
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏①也。”
（节选自《论语·公冶长》）
材料二：
孔子北游于农山，子路、子贡、颜渊侍侧。孔子四望，喟然而叹曰：“于斯致思无所不至矣二三子各言尔志吾将择焉。”子路进曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音上震于天，旌旗缤纷下蟠于地。由当一队而敌之，必也攘地千里，搴旗执馘②。唯由能之，使二子者从我焉。”夫子曰：“勇哉！”子贡复进曰：“赐愿使齐、楚合战于漭漾③之野，两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵。赐着缟衣白冠，陈说其间，推论利害，释国之患。唯赐能之，使二子者从我焉。”夫子曰：“辩哉！”
（节选自《孔子家语·致思》）
材料三：
原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢；而瓮牖二室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠縰履④，杖藜而应门。子贡曰：“嘻！先生何病？”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学道而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。”
（节选自《庄子·让王》）
材料四：
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦。有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于⑤以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。
（节选自《庄子·天地》）
【注】①瑚琏：古代祭祀时盛粮食用的一种贵重的器具。②馘（guó）：古代战争中割取所杀敌人的左耳以计功，这里代指左耳。③漭漾（mǎng yàng）：广阔无边的样子。④华冠縰（xǐ）履：戴着桦木皮做的帽子，穿着破损的鞋子。华，通“桦”，桦木皮；縰，同“屣”，拖鞋或破鞋，此处指鞋子破旧。⑤於于：夸大虚妄的样子。
儒家和道家对子贡的评价截然不同，请结合材料简要分析。
【答案】①儒家肯定子贡：孔子称其为“瑚琏之器”，赞赏他的外交辩才，认可其才干价值。
②道家批判子贡：原宪认为他学道不能践行、逐求富贵；汉阴丈人批评他沽名钓誉、修身不足，不足以治天下。
【导语】这组群文选材十分精巧，以子贡为核心串联不同典籍文本，从儒、道两家不同立场切入，既展现出子贡能言善辩、长于外交的士人特质，又清晰呈现出两家截然不同的价值取向：儒家肯定子贡的济世之才，道家批判他逐名忘身，命题兼具文言考察价值与思想碰撞的张力。
【详解】题目要求分析“儒家”“道家”对子贡的不同评价，解答时分儒家肯定和道家批判两层，然后各引原文佐证。
①儒家（孔子）肯定：材料一“瑚琏也”，瑚琏为贵重礼器，肯定子贡治国才干；材料二“辩哉”，认可子贡外交辩才，能化解两国战事。
②道家（原宪、汉阴丈人）批判：材料三原宪言“学而不能行谓之病”，指责子贡追逐车马富贵，学道不践行；材料四丈人言“卖名声于天下”，批评子贡卖弄学识，自身修身不足，不配谈治天下。
【参考译文】
材料一：
子贡问孔子道：“我这个人怎么样？”孔子说：“你好比是一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“宗庙里盛黍稷的瑚琏。”
材料二：
孔子向北游览到农山，子路、子贡、颜渊在身边陪侍。孔子向四处张望，深深地感叹说：“在这里集中精神思考，思绪所至，无所不包啊。你们几个各自谈谈自己的志向，我将从中进行选择。”子路走上前说：“我希望得到这样的机会：白色的指挥旗像月亮一样皎洁，红色的战旗像太阳一样耀眼，钟鼓的声音响彻云霄，繁多的旌旗在大地上盘旋舞动。我率领一队人马抵抗敌人，一定能夺取上千里的土地，拔取敌人的战旗，割下敌人的左耳以记功。只有我能够做到这样的事，让这两位跟着我吧。”孔子说：“多么勇猛啊！”子贡也走上前说：“我希望出使到齐国和楚国交战的广阔原野上，两军对垒遥遥相望，战场上扬起的灰尘连成一片，士兵们拔出武器交战。我穿着白衣，戴着白帽，在两国之间进行劝说，推求论述战争的利弊，免除国家的祸患。只有我能够做到这样的事，让这两位跟着我吧。”孔子说：“多么有辩才啊！”
材料三：
原宪住在鲁国，居室狭小，四围都是土墙，用芦草搭的屋顶也长出了草，用草和树枝搭成的门户都破烂不完整了，拿桑条做门的转轴；用瓮做窗户的两间屋子，用布条补墙缝，下雨的时候屋顶漏雨地下湿滑，但原宪端坐在里边弹琴边唱歌。子贡坐着大马车，里边黑红外表洁白，气派的马车小巷子都容不下，去见原宪。原宪戴着桦树皮做的帽子，穿着没有后跟的鞋子，拄着藜木的拐杖来开门。子贡说：“啊哈，先生你有什么毛病吗？”原宪说：“我听说没有钱财叫做贫穷，学习的东西不会实践叫做有病，现在我是贫穷，不是有病。”子贡顿时脸上有了惭愧的表情。原宪笑着说：“那种满世界旅行，到处结交朋友，学道用来帮助人们，教授用来谋取自己利益，仁义隐藏的罪恶，车马的装饰等事情，我不忍心做呀。”
材料四：
子贡到南边的楚国游历，返回晋国，经过汉水的南岸，见一老丈正在菜园里整地开畦。过了一会儿，种菜的老农问子贡：“你是干啥的？”子贡答：“我是孔丘的学生。”老农说：“你不就是那个以博学比拟圣人，以自夸盖过众人，自弹哀叹世事之歌卖弄名声于天下的人吗？你如果能抛弃机巧之心，不执着身形体骸，恐怕就有希望接近于道了！而你连自身都修养不好，哪有功夫去治理天下呢？你走吧，别在这里耽误我干活！”子贡感到十分惭愧，神色大变，怅然若失不能自持，走了三十里路后心情才逐渐恢复常态。
10（2026·河南漯河·三模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
沛公入咸阳，诸将皆争走金帛财物之府分之；萧何独先入收秦丞相府图籍藏之，以此沛公得具知天下厄塞、户口多少、强弱之处。沛公见秦宫室、帷帐、狗马、重宝、妇女以千数，意欲留居之。樊哙谏曰：“沛公欲有天下耶，将为富家翁耶？凡此奢丽之物，皆秦所以亡也，沛公何用焉！愿急还霸上，无留宫中！”沛公不听。张良曰：“秦为无道，故沛公得至此。夫为天下除残贼，宜缟素为资。今始入秦，即安其乐，此所谓‘助桀所虐’。且忠言逆耳利于行，良药苦口利于病，愿沛公听樊哙言！”沛公乃还军霸上。
（节选自《资治通鉴·汉纪》）
材料二：
张良、陈平，皆汉祖谋臣，良之为人，非平可比也。平尝曰：“我多阴谋，道家之所禁。吾世即废矣，以吾多阴祸也。”平传国至曾孙，而以罪绝，如其言。然良之爵但能至子，去其死财十年而绝，后世不复绍封，其祸更促于平，何哉？予盖尝考之，沛公攻峣关，秦将欲连和，良曰：“不如因其懈击之。”公引兵大破秦军。项羽与汉王约中分天下，即解而东归矣。良有“养虎自遗患”之语，劝王回军追羽而灭之。此其事固不止于杀降也，其无后宜哉。
（节选自洪迈《容斋随笔》）
材料三：
留侯欲从赤松子游，司马温公曰：“明哲保身，子房有焉。”未足以尽子房也。子房之言曰：“家世相韩，为韩报仇。”身方事汉，而暴白其终始为韩之心，无疑于高帝之妒。其忘身以伸志也，光明磊落，坦然直剖心臆于雄猜天子之前。且曰：“愿弃人间事，从赤松子游。”视汉之爵禄为鸿毛，而非其所志。忠臣孝子青天皎日之心，不知有荣辱，不知有利害，岂尝逆亿信之必夷、越之必醢，而仅以全身哉！抑惟其然而高帝固已喻其志之贞而心之洁矣是以举太子以托之而始终不忮。
（节选自王夫之《读通鉴论》）
汉高祖“始终不忮”张良的原因有哪些？请结合三则材料简要概括。
【答案】①张良竭尽忠心劝谏沛公。
②张良尽智献策于沛公。
③张良不避凶险明志，光明磊落。
④张良置荣辱于度外，淡泊名利。
⑤高祖明白张良志贞心洁。
【导语】这组选文以张良为核心，第一则铺陈张良佐沛公入关的原始史事，后两则是不同时代史家的论评：南宋洪迈持阴祸报应论，责张良多阴谋殃及后世；王夫之则赞张良心迹光明，志洁行贞。同个人物得出迥异评断，尽显史家评史的主观立场差异，颇具思辨张力。
【详解】结合材料中张良的相关言行，筛选要点，整合概括。
①定位材料一：从“秦为无道……愿沛公听樊哙言！”，张良一直劝沛公听从樊哙话语，为汉王朝建立立下不朽功勋角度分析。
②定位材料二：从张良献计“因其懈击之”，帮刘邦灭秦军，后又建议刘邦灭项羽，辅佐刘邦定天下，有大功绩角度分析。
③定位材料三：从张良“光明磊落，坦然直剖心臆于雄猜天子之前”，不惧凶险，主动向刘邦表明自己“家世相韩，为韩报仇”的志向角度分析。
④定位材料三：从张良“愿弃人间事，从赤松子游”，超越荣辱，明哲保身，功成隐退角度分析。
⑤定位材料三：从张良“视汉之爵禄为鸿毛”，不贪恋爵禄权势，没有争夺天下的野心，志向高洁让刘邦信服角度分析。
【参考译文】
材料一：
刘邦进入咸阳，众将领都争先恐后地奔往秦朝贮藏金帛财物的府库瓜分财宝；唯独萧何率先入宫取秦朝丞相府的地理图册、典籍收藏起来，刘邦借此全面了解了天下的山川要塞、户口的多少及财力物力强弱的分布。刘邦看到秦王朝的宫室、帷帐、狗马、贵重宝器和宫女数以千计，便想留下来在皇宫中居住。樊哙劝谏说：“您是想拥有天下，还是想做一个富翁呢？大概这些奢侈华丽之物，都是招致秦朝覆灭的东西，您要他们有什么用呢！望您尽快返回霸上，不要滞留在宫里！”刘邦不听。张良说：“秦朝不施行仁政，所以您能够来到这里。为天下人铲除残余的贼人，应如同丧服在身。现在刚刚进入秦地，就要安享其乐，这就是人们所说的‘助桀为虐’了。况且忠言逆耳利于行，良药苦口利于病，希望您能听取樊哙的劝言！”刘邦于是率军返回霸上。
材料二：
张良、陈平，都是汉高祖的谋臣，张良的为人，不是陈平所能比拟的。陈平曾经说：“我习惯使用阴谋，这是道家所禁忌的。我的后代很快就会灭绝的，因为我多在暗中种下了祸根。”陈平传国到他的曾孙，因罪而被废绝，和他所说的一样。然而张良的爵位，只能传到他的儿子，距他的死才十年，便被灭，后代也不再续封，遭到灾祸的时间比陈平还短，这是怎么回事呢？我大概曾考察过，沛公刘邦攻打峣关，秦国守将想投降，张良说：“不如趁着守备松懈时攻打他。”沛公率军打败了秦兵。项羽和汉王立约平分天下，之后项羽便带兵东去。张良说这是蓄养老虎自留隐患，劝刘邦回兵追击项羽进而灭掉他。这两件事实本来不仅是诛杀投降之人，他没有后代是应该的啊。
材料三：
张良想追随赤松子云游天下，司马光说：“明智的人善于保全自己，张良就做到了。”这个评价不足以全面概括张良的智慧。张良说过：“我家世世代代做韩国的宰相，我的志向是要为韩国报仇。”当时他正在侍奉汉朝，就公开袒露了自己始终为韩国服务的决心，对这会引起好嫉妒的高帝的猜疑丝毫不顾忌。他不顾自身地表明自己的志向，光明磊落，心地坦然地将自己的心意和胸怀直接剖开在好猜忌的天子面前。并且他还说：“我愿意捐弃人世间的俗事，追随赤松子云游天下。”他把汉朝的爵位俸禄看得像鸿毛一样，并不是他真正追求的目标。（张良）忠臣孝子青天白日般的内心，不知道有荣辱，不知道有利害，难道会因曾预料到韩信必定会被诛杀、彭越必定会被剁成肉酱，仅以这种策略保全自己的性命吗！正因为这样，汉高祖早就知道张良志向坚贞，心地纯洁，因而将太子托付给他辅佐，始终不曾对他产生猜忌和加害之心。
11.（25-26高一下·福建泉州·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
公①遂与归，礼之于庙，三酌而问为政焉，曰：“昔先君襄公，高台广池，湛乐饮酒，田猎毕弋，不听国政。卑圣侮士，唯女是崇。九妃六嫔，陈妾数千，食必粱肉，衣必文绣，而戎士冻饥。戎马待游车之弊，戎士待陈妾之余。倡优侏儒在前而贤大夫在后是以国家不日益不月长，吾恐宗庙之不扫除，社稷之不血食②。敢问为之奈何？”管子对曰：“昔吾先王周昭王、穆王世法文、武之远迹，以成其名。合群国，比校民之有道者，设象③以为民纪。式④美以相应，比缀以书，原本穷末。劝之以庆赏，纠之以刑罚，班序其颠旄⑤，赐予以镇抚之，以为民终始。如是而民情可得，而百姓可御。”
（选自《管子・中匡》，有删改）
材料二：
先王用非其有，如己有之，通乎君道者也。夫君也者，处虚素服而无智，故能使众智也；智反无能，故能使众能也；能执无为，故能使众为也。无智、无能、无为，此君主所执也。人主之所惑者则不然，以其智强智，以其能强能，以其为强为，此处人臣之职也。处人臣之职而欲无壅塞，虽舜不能为。武王之佐五人。武王之于五人者之事无能也，然而世皆曰：“取天下者武王也。”故武王取非其有，如己有之，通乎君道也。通乎君道，则能令智者谋矣，能令勇者怒矣，能令辩者语矣。夫马者，伯乐相之，造父⑥御之，贤主乘之，一日千里，无御相之劳而有其功，则知所乘矣。
（选自《吕氏春秋・分职》，有删改）
[注]①公：齐桓公。②血食：祭祀。③象：典型，榜样。④式：用。⑤班序其颠旄：根据百姓的年龄来排列次序。⑥造父：历史上著名的善于驾车的人。
材料一体现了法家的为政思想，材料二体现了道家的为政思想。请结合材料简要说说这两家思想在为政上的不同。
【答案】①法家为政强调君主有为，建章立制，赏罚分明。
②道家为政强调君主无为，善用群臣、各司其职。
【导语】两则均围绕君主为政展开，材料一为法家理路，倡言明规范、重赏罚以治民理国；材料二承道家君道思想，主张君主无为，善用人之能而非逞一己之能，治国取向鲜明。
【详解】作答此题，先明确题干要求，区分法、道两家为政核心主张，再分别从两则文本抓取观点依据对比分析。
①梳理材料一法家思想：锁定管仲治国言论，提炼效法先王、订立民纪、赏善罚恶、规整秩序等内容，明确法家倡导君主主动施政，依靠制度与奖惩治理天下，主张积极有为。
②研读材料二道家思想：抓住君主无智无能无为、善用臣下才智等语句，厘清道家提倡君主不独揽事务，放下自身才干，知人善任、统筹大局，秉持无为理政理念。
③最后整合两处核心差异，紧扣文本语句概括二者为政方式、君主行事准则的不同，条理清晰组织答案即可。
【参考译文】
材料一：
齐桓公于是就（把管仲）接回国，在宗庙中以礼相待，桓公向管仲敬酒三次后，询问治理国家的办法，说：“从前先君齐襄公，修筑高大的楼台、宽阔的池沼，沉溺享乐、纵酒无度，常年打猎捕兽，不处理国家政务。轻视圣贤、侮辱士人，一味宠爱女子。后宫妃嫔姬妾众多，宫女数千，（贵族）吃饭必定是精米肉食，穿衣皆是华美锦绣，然而士兵却挨饿受冻。军马要等到君王游玩的车马破旧后才能使用，士兵只能靠妃嫔剩余的衣食勉强度日。歌舞杂役、侏儒小人环绕在君主身前，贤能的大臣被疏远排挤在身后。因此国家不能日日进步、月月发展，我担心宗庙无人打扫、社稷断绝祭祀。冒昧请问该怎么办？”管仲回答说：“从前我们的先王周昭王、周穆王，世代效法周文王、周武王的远大功业，从而成就美名。联合各诸侯国，考察选拔品行端正的百姓，树立榜样作为百姓的行为准则。推崇美德、相互感召，将善恶言行记录在册，追溯本源、推究末流。用奖赏来勉励百姓向善，用刑罚来纠正恶行，按照百姓的长幼年龄排定次序，通过赏赐安抚民心，以此规范百姓一生的言行。像这样，就能掌握民情，管好天下百姓。”
材料二：
古代帝王支配不属于自己的人、物，如同支配自己拥有的一样，这是通晓为君之道的表现。身为君主，内心清虚、质朴淡泊，不刻意显露才智，所以能汇集众人的智慧；收敛锋芒、放下个人才能，所以能任用众人的才干；坚守无为而治，所以能让臣下各尽其力。无智、无能、无为，这是君主应当恪守的准则。昏惑的君主却不是这样：凭借自己的小聪明强行逞智，靠自己的小能力强行逞能，事事亲力亲为、强行包揽事务，这是在做臣子的职责。身居君主之位，却做臣子该做的事，想要不耳目闭塞、政事壅滞，即使是舜也做不到。周武王有五位辅佐大臣。周武王本身并不擅长这五人的分内事务，但是世人都说：夺取天下的是周武王。所以周武王支配众人之力，如同使用自身所有，是通晓君道的人。通晓为君之道，就能让有智慧的人出谋划策，让勇猛的人奋勇杀敌，让善辩的人畅言献策。好比马匹，由伯乐鉴别挑选，由造父驾驭操控，贤明的君主只需乘坐其上，便可日行千里。不用承担相马、驾车的劳苦，却能坐享大功，这就是懂得借助外物、任用人才的道理。
12.（25-26高二上·浙江温州·阶段检测）阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
（节选自庄子《五石之瓠》，有删改）
材料二：
匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者十数。观者如市，匠石不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”
匠石归，栎社见梦曰：“若将比予于文木[注]邪？夫楂梨橘柚之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝拽。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣几死乃今得之为予大用；使予有用，且得有此大用也邪？且若与予也皆物也，奈何哉相物也，而几死之散人，又恶知散木！”
匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为栎社何邪？”曰：“若无言！彼亦直寄焉！而为不知己者所诟厉也。不为栎社者，且几有翦乎！且彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”
（节选自庄子《人间世》，有删改）
[注]文木：可用之木。
“大瓠”与“栎社树”皆因“无用”遭人诟病，而庄子却肯定它们的价值。请比较二者“无用之大用”的异同。
【答案】相同点：二者都否定了用世俗实用性、功利性的“有用”标准来评判事物价值的狭隘观念。
不同点：①前者侧重主动转化。将“无用”的大瓠创造性地转化为“大樽”浮游江湖，将“无用”转化为超越常规的“大用”；②后者侧重自然保全。栎社树因“不材之木”的特性免于砍伐，因“无所可用”而得以长寿，体现“无用”即避世免害的生存智慧。
【导语】这两则材料通过生动的寓言故事，分别阐述了“无用之用”的哲学思考。第一则中庄子通过大瓠与不龟手药的不同用途，批判了惠子的狭隘实用主义，强调应从大局和多角度看待事物的价值；第二则通过匠石对栎社树实用价值的否定与栎树梦中自述结合，揭示了无用恰是大自在、大生存的保障。
【详解】本题考查学生分析文章内容的能力。
相同点：世俗以日常功利性为标尺，大瓠以“盛水、做瓢”为用，栎社树以“做舟、棺椁、器、柱”为用，因二者不符合这一标准，被判定为“无用”；庄子均否定世俗的判断，认为事物的价值并非只有世俗的实用价值，应顺应事物自身的本性发掘价值，体现了庄子“无用之用”的核心思想。
不同点：①大瓠的“无用”是因体积过大，无法满足“盛水、做瓢”的日常需求，庄子建议“虑以为大樽而浮乎江湖”，主动利用其“大”的特性，将其转化为在江河湖泊中浮行的工具，让大瓠在契合自身本性的场景中发挥实用价值。
②栎社树的“无用”是因材质不佳，不符合木材的实用标准。正因为这种“无用”，它得以避免被砍伐的命运，终其天年，长成遮蔽数千年的大木，甚至被奉为社树，获得了长久的生存与尊崇。
参考译文：
材料一：
惠子对庄子说：“魏王赠送我大葫芦的种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它不够坚固，无法拿起来。把它剖开做瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一个善于调制防止手冻裂的药物的人，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个客人听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’客人得到药方，来取悦吴王。越国发兵入侵吴国，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，看来先生你还是心窍不通啊！”
材料二：
有个名叫石的木匠往齐国去，到了曲辕，看见有一棵为社神的栎树。这棵树大到可以供几千头牛遮荫，量一量树干有百尺粗宽，树身高达山头，好几丈以上才生枝，可以造船的旁枝就有十几枝。观赏的人群好像集市一样，这位匠人不去看它，就不停向前走，他的徒弟在那看够了，跑着赶上木匠，问说：“自从我拿了斧头跟随先生，没有见过这么大的木材。先生不肯看一眼，直往前走，为什么呢？”回答说：“算了吧，不要再说了！那是没有用的散木，用它做船很快就会沉没，用它做棺椁很快就会腐烂，用它做器具很快就会折毁，用它做门户就会流污浆，用它做屋柱就会被虫蛀，这是不材之木，没有一点用处，所以才能有这么长的寿命。”匠石回到家，夜里梦见栎社树对他说：“你要拿什么东西和我相比呢？把我和有用之木相比吗？那楂梨橘柚、瓜类植物的果实，果实熟了就被打下来，打下来后树身也会被糟蹋；大枝被折断，小枝被拉下来。这都是由于它们的才能害苦了自己的一生，所以不能享尽天赋的寿命而中途就夭折，这都是自己显露有用招来世俗的打击。一切东西没有不是这样的。我求做到无所可用的地步，已经很久了，几乎被砍死，到现在我才保全了自己，这正是我的大用。假使我有用，我还能长得这么大吗？而且你和我都是物，为什么还要拿我去类比文木呢？你是将要死的散人，又怎能知道散木呢？ ”
匠石醒来把梦告诉他的徒弟。徒弟说：“它意在求取无用，为什么要做社树呢？”匠石说：“你别说了！栎树也不过是寄托于社，使那些不了解它的人訾议它。假使它不做社树，岂不就遭到砍伐之害吗，况且它用以保全自己的方法与众不同，你只从常理来度量它，不是相差太远了吗？ ”
13.（25-26高二下·湖南·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾①孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”
（选自司马迁《史记·老子韩非列传》，有删改）
材料二：
孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被②发揄袂③，行原④以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐⑤以听。曲终而招子贡、子路二人俱对。客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族。子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治⑥也？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。上以忠于世主下以化于齐民将以利天下此孔氏之所治也。”又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡曰：“非也。”客乃笑而还行，言曰：“仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形以危其真⑦。呜呼！远哉，其分于道也。”子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人与！”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。
（选自《庄子·渔父》，有删改）
[注]①訾：诋毁，指责。②被：同“披”，披散。③揄袂：挥动衣袖。④行原：沿着高而平的地方行走。⑤持颐：托着下巴。⑥治：从事。⑦真：自然本性。
材料一中的庄子和材料二中的渔父都推崇自然无为的道家理念，请结合两则材料对此简要分析。
【答案】①庄子拒绝出仕，选择自由随性的生活方式，反映出他对自由的珍视和对世俗功名利禄的超脱，体现了他对自然之道的遵循。
②渔父认为孔子的作为偏离了大道，他认为人应顺应自然本性，不应内心愁苦、形体劳累，体现了他对自然、本真状态的追求。
【导语】这组文言文阅读选材精妙，以互衬互补思路组材：出自《史记》的史传文本，为庄子立传，清晰勾勒他的学术渊源与拒仕守真的品格；节选自《庄子》的文本，借隐士渔父对儒家的点评，直观呈现道家自然无为、尊真弃伪的核心主张，儒道思想对撞鲜明，兼顾文言考查与思想文化解读。
【详解】结合文言材料人物言行，分别剖析庄子、渔父的精神追求。作答要分开两人角度，依托文本行为与观点，提炼各自思想内核，贴合道家顺其自然的思想内涵。
①析庄子志趣：结合文中庄子婉拒为官征召的情节，从他甘愿安于闲散度日的选择，解读其看淡世俗权势、坚守精神自在、契合自然大道的人生志趣。
②悟渔父主张：依托渔父对孔子奔波济世行为的评判，领会其不赞同苦心劳形、主张顺从天性、守护人本真状态的思想立场。
【参考译文】
材料一：
庄子是蒙地人，名周。庄周曾担任蒙地漆园的小吏，与梁惠王、齐宣王处于同一时代。他的学问广博，没有哪个方面不曾探究过，然而其核心宗旨却归于老子的学说。所以他撰写的著作有十多万字，大多是寓言体裁。他创作《渔父》《盗跖》《胠箧》，用来诋毁孔子的门徒，阐明老子的学术主张。《畏累虚》《亢桑子》这类篇章，都只是虚构的言论，没有真实依据。但他擅长连缀文辞、铺陈辞藻，描摹事物、类比情理，以此攻击儒家和墨家，即使是当世的饱学之士，也无法摆脱他的批判。他的文辞汪洋恣肆、随心所欲，因此从王公贵族到高官显贵，都无法重用他。
楚威王听说庄周贤能，派遣使者带着丰厚的礼物去迎接他，许诺让他担任楚国的宰相。庄周笑着对楚国使者说：“千金，是极为贵重的利益；卿相，是极为尊贵的地位。您难道没见过郊祭用的牺牛吗？人们喂养它好几年，给它披上绣有花纹的锦缎，然后送入太庙（作为祭品）。到了这个时候，它即使想做一头孤独的小猪，又哪里能办得到呢？您赶快离开，不要玷污我！我宁愿在污浊的小水沟中游戏自乐，也不愿被掌权者束缚，终身不做官，来顺遂我的志向。”
材料二：
孔子在缁帷林中游览，在杏坛上休息。弟子们读书，孔子弹琴唱歌。曲子还没弹到一半，有一位渔父下船走来，须眉全白，披散着头发、挥动衣袖，沿着高地走来，走到陆地便停下，左手按着膝盖，右手托着下巴听孔子弹奏。曲子结束后，渔父招呼子贡、子路两人上前答话。渔父指着孔子问：“他是什么人？”子路回答说：“是鲁国的君子。”渔父问他的姓氏，子路答道：“姓孔。”渔父问：“孔氏之人从事什么呢？”子路没应声，子贡答道：“孔氏之人，本性信服忠信，亲身践行仁义，用礼乐来修饰言行，整顿人伦秩序。对上用忠诚侍奉君主，对下用教化安定百姓，将要用来使天下获利，这就是孔氏所从事的。”渔父又问：“他是拥有封地的君主吗？”子贡说：“不是。”“是诸侯的辅臣吗？”子贡说：“也不是。”渔父于是笑着转身离开，边走边说：“仁倒是仁了，恐怕自身难免灾祸；劳心费神地去危害自己的自然本性。唉，他离‘道’也太远了！”子贡回去，把渔父的话报告给孔子。孔子推开琴站起来说：“这是圣人啊！”于是走下杏坛去寻找渔父，来到水边，渔父正拿着船篙撑船，回头看见孔子，便转过身来面对他站着。孔子倒退着往后退，拜了两拜上前。
14.（25-26高二下·海南省直辖县级单位·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
屈原既放，游于江潭，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”渔父曰：“世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？”屈原曰：“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”渔父莞尔而笑，鼓枻而去，歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”遂去，不复与言。
（节选自《楚辞·渔父》）
材料二：
孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。有渔父者，下船而来，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。招子贡言曰：“仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形以危其真。呜呼！远哉其分于道也！”子贡还，报孔子。孔子推琴而起曰：“其圣人与！”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。
客曰：“嘻！甚矣子之好学也！”
（节选自《庄子·杂篇·渔父》）
材料三：
屈原《离骚》辞，称遇渔父于江渚，以兹叙事，足验凭虚。而司马迁之徒，采为逸事，编诸史籍，疑误后学，不其甚邪！嵇康撰《高士传》，取《庄子》《楚辞》二渔父事，合成一篇。夫以园吏之寓言，骚人之假说，而定为实录，斯已谬矣。况此二渔父者，较年则前后别时，论地则南北殊壤，而辄并之为一，岂非惑哉？苟如是，则苏代所言双擒蚌鸥，伍胥所遇渡水芦中，斯并渔父善事，亦可同归一录，何止榆袂缁帷之林，濯缨沧浪之水乎？庄周著书，以寓言为主；嵇康述《高士传》，多引其虚辞。苟以此为实则其流甚多至如学鸠笑而后言鲋鱼忿以作色。向使康撰《幽明录》《齐谐记》，并可引为真事矣。
（节选自刘知几《史通·别传》）
材料四：
古之史官，必广其所记，非独人君之举。汉初，武帝从董仲舒之言，天下计书，先上太史，善恶之事，靡不毕集。司马迁、班固，撰而成之，股肱辅弱之臣，扶义傲傥之士，皆有记录。又汉时，阮仓作《列仙图》，皆因其志尚，率尔而作，不在正史。魏文帝又作《列异》，以序鬼物奇怪之事，嵇康作《高士传》，以叙圣贤之风。因其事类，相继而作者甚众，名目转广，而又杂以虚诞怪妄之说。推其本源，盖亦史官之末事也，今取其见存，部而类之，谓之杂传。
（节选自《隋书·经籍志》）
对嵇康使用材料一、二中的渔父事迹作为史传素材这种现象，材料三和材料四的观点有什么不同？你更认同哪种观点？请说明理由。
【答案】（1）材料三明确批评嵇康的做法，认为将寓言假说写进史传实录，混淆虚构与真实。材料四并不否定其作为史传素材的合理性，认为《高士传》这类作品虽杂以虚诞之说，但源于史官“必广其所记”的传统，是对正史的补充。
（2）示例一：更认同材料三刘知几的观点。理由：史传的核心属性是真实性，史传与文学、寓言的本质区别在于是否遵循“纪实”的根本原则。材料一、二的渔父并非真实历史人物，将寓言、假说纳入史传会引起读者困惑。示例二：更认同材料四的观点。理由：古代史官的职责并非仅记录君主言行，而是“广其所记”，涵盖各类人物与事迹；“杂传”作为史书的支流，承担着补充正史、记录逸闻的功能。嵇康《高士传》收录《庄子》《楚辞》中的渔父事迹，正是延续了这种传统，渔父虽为寓言形象，却承载了特定的文化思想，这类内容对理解时代精神与思想风貌具有补充价值。
【导语】这篇文言文阅读材料以“渔父”意象为线索，串联起《楚辞》《庄子》《史通》《隋书》四部典籍，展现了不同学派对隐逸文化的诠释。屈原以渔父衬托高洁品格，庄子借渔父批判儒家入世观，刘知几质疑寓言入史的合理性，《隋书》则梳理杂传源流。四则材料层层深入，从文学形象到史学观念，呈现了传统文化中“渔父”符号的多重意蕴与学术争议，体现了古典文本的互文性与阐释张力。
作答本题核心是精准区分两则材料对嵇康做法的立场差异，再结合史传本质、史料传统等角度阐述认同理由，语言简洁贴合答题逻辑，突出“观点对比+理由支撑”的核心要求。
答题步骤：
①明确核心问题：聚焦嵇康用两则渔父事迹作史传素材，分别提炼材料三、四的观点，凸显对立/差异。
②对比观点：材料三批判嵇康，认为其将寓言、假说当作实录，混淆虚构与真实，误导后学；材料四认可其合理性，认为此类素材符合史官“广记”传统，是正史之外的杂传补充。
③选择立场并阐述：若认同材料三，围绕“史传核心是真实性”展开；若认同材料四，围绕“杂传的补充作用”“史官广记传统”展开，结合渔父形象的文化价值说明。
【参考译文】
材料一：
屈原被放逐之后，在江边游荡，脸色憔悴，外貌模样枯瘦。渔父看见他便问道：“您不是三闾大夫吗？为什么落到这个地步？”屈原说：“整个世道都浑浊，只有我清白；众人都昏醉，只有我清醒，因此被放逐。”渔父说：“世上的人都浑浊，为什么不搅浑泥水、推波助澜？众人都昏醉，为什么不吃酒糟、喝薄酒？”屈原说：“怎么能让洁白的品质，蒙上世俗的尘埃呢？”渔父微微一笑，敲着船桨离去，唱道：“沧浪的水清啊，可以洗我的帽缨；沧浪的水浊啊，可以洗我的脚。”于是离开，不再和屈原说话。
材料二：
孔子在缁帷林中游览，在杏坛上休息。弟子读书，孔子弹琴唱歌。有一位渔父，下船走来，站在岸上，左手按着膝盖，右手托着下巴听琴。他招呼子贡说：“孔子仁爱算是仁爱，恐怕自身不能免于祸患；苦费心思、劳累形体，危害了自己的本性。唉！他离道太远了！”子贡回去报告孔子。孔子推开琴起身说：“这是圣人啊！”就走下杏坛去追他，到了水边，渔父正要撑船离开，回头看见孔子，转过身站着。孔子后退几步，再拜上前。
渔父说：“哎呀，你真是太好学了！”
材料三：
屈原的《离骚》里说在江边遇到渔父，用这种叙事方式，足以证明是虚构的。可司马迁等人把它采录成逸事，编进史书，使后代学者受到误导，不是太过分了吗？嵇康撰写《高士传》，取用《庄子》《楚辞》里两个渔父的事，合成一篇。把庄子的寓言、屈原的假托之辞，当成真实记录，这已经错了。何况这两个渔父，论年代是前后不同时代，论地域是南北不同地方，却合为一人，难道不糊涂吗？如果这样，那么苏代所说的“鹬蚌相争”、伍子胥遇到的芦中渡夫，这些都是渔父类的故事，也可以同记一篇，何止是缁帷林中、沧浪水边的渔父呢？庄周写书，以寓言为主；嵇康作《高士传》，多引用虚假言辞。如果把这些当成真事，那类似的例子就太多了：比如学鸠嘲笑人之后才说话，鲋鱼发怒而变脸色。假使嵇康写《幽明录》《齐谐记》，都可以引作真事了。
材料四：
古代史官，一定要广泛记载，不只是记录君主的行为。汉朝初年，武帝听从董仲舒的话，天下的文书先送给太史，善恶之事，无不汇集。司马迁、班固编撰成书，辅佐君主的大臣、仗义不凡的人，都有记录。汉代阮仓作《列仙图》，都是按自己志趣随意写作，不属于正史。魏文帝又作《列异》，记述鬼怪奇异之事；嵇康作《高士传》，叙述圣贤的风度。同类作品相继出现很多，名目变广，又夹杂虚妄怪诞的说法。推究本源，大概也是史官记事的支流。现在选取现存的，按类别编排，叫做杂传。