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备战 2026 年中考语文一轮复习古诗文阅读（全国通用）
专题 09：文言文阅读之文言文+文言文对比阅读（练习）
1．阅读下面的文言文，完成小题。
【甲】
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不
染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲
之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
（周敦颐《爱莲说》）
【乙】
秋林空兮百草逝，若有香兮林中至。虽脉脉兮遥闻，觉熏熏然独异。予心讶焉，是乃芳兰，开非其
时，宁不知寒？凝目寻之，果然兰也，业经半谢，尚挺全枝。于是移之萧斋 ，置之明窗。朝夕与对，谁
①
知朵止七花，开竟百日。晚景 后凋，含德贞吉 。茎以劲而难折，瓣以敛而寿永，香以淡而味逸。予不觉
② ③
神心布覆，深情容与④。
（袁枚《秋兰赋》有删改）
[注]①萧斋：书斋的别称。②晚景：绽放得迟。③贞吉：中心纯正。④容与：安逸自得。
甲乙两文均写出了“莲”和“兰”高洁正直的品质，但两位作者的处世态度有所不同，请结合文章
简要分析。
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【答案】甲文中“莲出淤泥而不染”意思是莲从淤泥里生长起来却依然能够不受淤泥的沾染，以内在修养
对抗俗世的污浊，说明作者主张在浊世中坚守高尚气节的态度。乙文中“秋林空兮百草逝，若有香兮林中
至”这一抹香正是秋兰散发而出的，它在百草都凋敝的山林中凌寒而开、芳香宜人。说明作者主张应当像
秋兰一样在隐逸中自持高洁的态度。
【导语】这两篇托物言志的经典小品，展现了宋明与清代文人不同的精神气质。《爱莲说》以莲喻君子，
通过“出淤泥不染”的意象构建了一个理想化的道德标杆，其批判性的对比手法（菊/牡丹）彰显了宋代理
学家鲜明的价值判断。而《秋兰赋》则更注重对兰草生命状态的细腻描摹，“开非其时”“晚景后凋”的
书写，体现了清代文人袁枚对自然生命力的审美观照，其“深情容与”的感悟折射出更个人化的情感体验。
两文虽同属咏物传统，却呈现出从道德象征到生命审美的风格嬗变。
【详解】本题考查内容理解和对比阅读。
【甲】结合“莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”可知，莲花生长于淤泥之中却不被污染，经清水洗涤却
不媚俗。这里的“淤泥”象征世俗的污浊（如追名逐利、阿谀逢迎的世风），“不染”“不妖”则凸显莲
在恶劣环境中保持本心、不随波逐流的特质。结合“可远观而不可亵玩焉”可知，莲只可远观，不可轻慢
玩弄，暗示其品格高洁庄重，与世俗的低俗趣味形成鲜明对比。作者周敦颐以莲自喻，主张即便身处浑浊
的世道，也要像莲一样通过内在修养（如正直、清廉、淡泊）对抗外界的污染，不与世俗同流合污，始终
坚守君子的高尚气节。
【乙】结合“秋林空兮百草逝，若有香兮林中至”“ 开非其时，宁不知寒？”可知， 秋天万物凋零，百
草枯萎，秋兰却在不合时宜的寒冬时节独自绽放，明知寒冷却依然散发芳香。此处“秋林空”“百草逝”
暗指世道凋零、贤者隐没的环境，秋兰的“独异”则体现其逆势而为、不趋炎附势的品格。结合“茎以劲
而难折，瓣以敛而寿永，香以淡而味逸”可知，秋兰茎干刚劲、花瓣收敛、香气清淡，既象征其坚韧不拔
的生命力，又以“淡香”隐喻淡泊自守、不张扬炫耀的处世态度。作者袁枚通过秋兰“开非其时”却“含
德贞吉”的形象，表达了对隐逸生活的认同。他认为，当世道不公或环境污浊时，不必强行在世俗中抗争，
而应如秋兰般退隐到清静之地（如“萧斋”“明窗”），在远离喧嚣的隐逸中保持高洁品格，以淡泊从容
的姿态坚守自我。
【点睛】参考译文：
【甲】水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以
来，世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。
（它的茎）中间贯通外形挺直，不生蔓，也不长枝。香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。（人
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们）可以远远地观赏（莲），而不可轻易地玩弄它啊。
我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，在陶
渊明以后很少听到了。对于莲花的喜爱，和我一样的还有谁？（对于）牡丹的喜爱，人数当然就很多了！
【乙】秋天的树林空旷啊，百草已经凋零，却仿佛有一缕香气飘到林中。虽然（香气）微弱，却远远能闻
到，感觉它芳香浓郁、与众不同。我心中惊讶，原来是芬芳的兰花，在不该开花的时节开放，难道它不知
道寒冷吗？我凝神注目寻找，果然是兰花，已经半谢了，却还挺立着完整的花枝。于是我把它移栽到清静
的书斋，放在明亮的窗前。朝夕与它相对，谁知这株兰花只开了七朵花，却竟然开放了一百天。在晚秋时
节最后凋谢，蕴含美德，吉祥端正。它的茎干刚劲难以折断，花瓣收敛因而花期长久，香气清淡却韵味悠
长。我不知不觉间心神遍布（于它），情感也随之舒缓从容起来。
2．阅读下面的文言文，完成小题。
【甲】
马说
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于
槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力
不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其
真无马邪？其真不知马也。
【乙】
卞和泣玉
楚人和氏得玉璞 楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相 之，玉人曰：“石也。”王以和为诳 ，
① ② ③
而刖 其左足。及厉王薨 ，武王即位，和又奉其璞而献之武王，武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又
④ ⑤
以和为诳，而刖其右足。武王薨， 文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。
王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也。悲乎宝玉而题之
以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理 其璞而得宝焉，遂命曰：和氏之璧。
⑥
【注释】①璞：蕴藏有玉的石头，未经加工的玉石。②相：鉴别。③诳：欺骗，迷惑。④刖（yuè）：古
代一种酷刑，断足。⑤薨（hōng）：古代称诸侯或大官的死叫“薨”。⑥理：加工雕琢玉石。
结合文章内容，说说通过“识马”“相玉”，两文表达的主题有何相同之处？
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【答案】《马说》通过千里马被埋没的普遍现实，《卞和泣玉》通过和氏璞两度被指斥为石的故事，以事
喻理，论述的都是统治者不识人才，埋没人才，英才志士怀才不遇，有志难伸的现实。
【导语】《马说》和《卞和泣玉》两篇文章都围绕着伯乐识马与和氏璧玉的故事，表达了对真正才华和美
玉被误识、埋没的深切悲叹。它们通过隐喻和写实的手法，批判了社会上的识才不明、真宝难辨的现象，
呼吁要尊重和珍惜真正的人才与宝物。
【详解】本题考查对比阅读和文章主题。
甲文中，食马者“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意”，最终却得出“天下无马”的结
论。因食马者的无知彻底埋没了千里马的才华，作者只能发出“其真无马邪？其真不知马也”的感叹，表
现出作者怀才不遇，壮志难酬之情，和对统治者埋没、摧残人才的愤懑和控诉，饱含深深的无奈。
乙文中，根据“王以和为诳，而刖其左足”“王又以和为诳，而刖其右足”可知，厉王及武王不识玉，把
卞和施以酷刑。统治阶级“宝玉而题之以石，贞士而名之以诳”，即把宝玉看为石头，把忠贞的人看为说
谎的人。本文以理喻理，说明如果当权者不识人才，埋没人才，就会像把宝玉看作顽石一样，造成英才志
士怀才不遇、有志难伸的结局。
【点睛】参考译文：
【甲】世上先有伯乐，然后有千里马。千里马经常有，但是伯乐不常有。所以即使有名贵的马，也只能辱
没在仆役的手中，跟普通的马一同死在槽枥之间，不以千里马著称。
日行千里的马，吃一顿有时能吃完一石粮食。喂马的人不知道它能日行千里而像普通的马一样来喂养它。
这样的马，虽然有日行千里的能力，但吃不饱，力气不足，才能和美德不能表现在外面。想要和普通的马
一样尚且做不到，怎么能够要求它（日行）千里呢？
不按照驱使千里马的正确方法鞭打它，喂养它却不能竭尽它的才能，听千里马嘶鸣，却不能通晓它的意思，
拿着鞭子面对它，说：“天下没有千里马！”唉，难道真的没有千里马吗？大概是真的不认识千里马吧！
【乙】楚国人卞和，在楚山中获得了美丽的玉璧，把它奉献给了厉王。厉王让雕琢玉器的人鉴别它，雕琢
玉器的人说：“这是石头。”厉王认为卞和在说谎，而砍去了他的左足。等到厉王驾崩了，武王即位，卞
和又把玉璧献给那位武王。武王让雕琢玉器的人鉴别它，又说：“这是石头。”武王又认为卞和在说谎，
而砍去了他的右足。武王驾崩了，文王即位，卞和抱住他的玉璧在楚山下哭，三天三夜，眼泪流尽而代替
它的是血。文王听到后，派人问他原因，说：“天下受到刖刑的人很多，你为什么哭得这么伤心？”卞和
说：“我不是为被刖伤心。是因为它是宝玉而被看为石头，忠贞的人被看为说谎的人。这才是我最伤心的
原因啊。”文王于是派雕琢玉器的人剖开他的玉璧，果然得到宝玉，于是命名为“和氏璧”。
3．阅读下面的材料，完成小题。
材料一：
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三峡
郦道元
自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。
至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，
不以疾也。
春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝𪩘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东
三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
材料二：
功德寺循河而行，至玉泉山麓，临水有亭。山根中时出清泉，激喷巉石中，悄然如语。至裂帛泉，
水仰射，沸冰结雪，汇於池中。见石子鳞鳞，朱碧磊珂，如金沙布地，七宝妆施。荡漾不停，闪烁晃耀。
注於河，河水深碧泓，澄激迅疾，潜鳞了然，荇发可数。两岸垂柳，带拂清波，石梁如雪，雁齿相次。间
以独木为桥，跨之濯足，沁凉入骨。折而南，为华严寺。有洞可容千人，有石床可坐。又有大士洞，石理
诘曲。突兀奋怒，皱云驳雾，较华严洞更觉险怪。后有窦，深不可测。其上为望湖亭见西湖明如半月又如
积雪未消。柳堤一带，不知里数，袅袅濯濯，封天蔽日。而溪壑间民方田作，大田浩浩，小田晶晶，鸟声
百啭，杂华在树，宛若江南三月时矣。
（节选自袁中道《西山十记·记二》）
小诚发现，两文在写景顺序、语言风格、情感上有较大差异，值得探究。请简要分析。
【答案】写景顺序：材料一先写山，再按季节变化写水，结构清晰，层次分明。材料二移步换景以游踪为
线索，逐步展开对沿途景色的描绘。语言风格：材料一凝练大气，材料二清新细腻。情感上：都有对景色
的热爱和赞美之情，材料一多了一层凄美悲凉之感。
【导语】两文皆以山水为媒，却各具风骨。郦道元《三峡》以时空为序，笔势雄峻，四时之景如斧凿刀刻，
“乘奔御风”之喻尽显江流磅礴，末以渔歌点染羁旅之哀。袁中道《西山十记》则信步游观，语言明丽，
“沸冰结雪”“朱碧磊珂”等意象玲珑，透露出士人闲适之趣。前者如史家实录，后者似文人写意，一刚
劲一婉约，共构中国古代山水散文的双重美学范式。
【详解】本题考查对比阅读。
写景顺序：结合材料一“自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处”可知，开篇先总写三峡山势（连山、隐
天蔽日），奠定整体地貌特征；接着分别以“夏水”“春冬之时”“晴初霜旦”为节点，按季节顺序分写
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水的不同形态（夏水湍急、春冬清荣、秋季肃杀）。由此可知，材料一采用“先总后分、季节更替”的顺
序，结构严谨，层次分明。
结合材料二“功德寺循河而行，至玉泉山麓”“折而南，为华严寺”“其上为望湖亭”可知，全文以作者
的游踪为线索，从功德寺出发，经裂帛泉、河岸、华严寺、大士洞，最后至望湖亭，沿途所见景色随脚步
移动依次展开。由此可知，材料二采用“移步换景”的顺序，以动态视角串联起各景点，富有画面感和代
入感。
语言风格：结合材料一“虽乘奔御风，不以疾也”可知，以“奔”（飞奔的马）、“御风”（驾风）为喻，
用夸张手法突出夏水湍急，语言简洁有力；“清荣峻茂”四字短句，凝练概括春冬之景的清幽繁茂。由此
可知，材料一语言风格凝练大气，善用修辞和短句，寥寥数笔勾勒出三峡的壮美。
结合材料二“山根中时出清泉，激喷巉石中，悄然如语”可知，以拟人手法写清泉“悄然如语”，赋予景
物以动态和情感；“见石子鳞鳞，朱碧磊珂，如金沙布地，七宝妆施”则用细腻的比喻，刻画裂帛泉池底
石子的色彩与质感。由此可知，材料二语言风格清新细腻，善用拟人、比喻等修辞，细节描写生动，如工
笔画般展现景物的精巧雅致。
情感分析：材料一“清荣峻茂，良多趣味”直接表达对三峡春冬之景的喜爱；材料二“雁齿相次。间以独
木为桥，跨之濯足，沁凉入骨”通过描绘踏桥濯足的体验，流露对自然景色的享受与赞美。由此可知，两
文均蕴含对山水景色的热爱与赞美之情。
结合材料一“常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝”借猿猴的凄厉啼鸣，营造出萧瑟、悲凉的
氛围；渔者歌谣“泪沾裳”更直接注入愁绪。由此可知，材料一在壮美之外，多了一层因景生情的凄美悲
凉之感，暗含对自然险峻与人生无常的感慨。
【点睛】参考译文：
材料一：在三峡七百里的地界中，两岸都是连绵的高山，完全没有中断的地方。层层叠叠的岩峰像屏障一
样，遮蔽着天空和太阳，除非是正午和半夜，否则就看不见太阳和月亮。
到了夏天，江水漫上山陵，上行和下行的航道都被阻断，不能通航。有时遇到皇帝下达紧急命令，需要急
速传达，早晨从白帝城出发，傍晚就能到达江陵，这中间相距一千二百里，即使骑着飞奔的马，驾着风，
也没有这样快。
春冬季节，白色的急流，回旋着清波，碧绿的深潭，倒映着各种景物的影子。极高的山峰上，生长着许多
奇形怪状的柏树，在山峰之间，常有悬泉瀑布飞速冲荡。水清树荣，山高草盛，实在是趣味无穷。
每到天刚放晴或下霜的早晨，树林和山涧一片清寒寂静，常常有高处的猿猴拉长声音啼叫，声音连续不断，
凄惨悲凉，空荡的山谷里传来猿啼的回声，悲哀婉转，很久才消失。所以打鱼的人唱道：“巴东三峡巫峡
长，猿鸣三声泪沾裳。”
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材料二：从功德寺沿着河岸前行，到玉泉山麓，临水有一座亭子。山脚不时有清泉涌出，在陡峭的石头间
激荡喷射，发出轻微的声音，像人在悄悄说话。到了裂帛泉，泉水向上喷射，如沸腾的冰、凝结的雪般白
亮，汇聚在池子里。只见池底石子清晰可见，红的绿的交错堆叠，如同金沙铺地，又像用七宝装饰而成。
水波荡漾不停，闪烁着耀眼的光芒。泉水注入河中，河水深绿清澈，湍急奔流，水中游鱼清晰可辨，荇菜
生长的数量都能数清。河两岸垂柳依依，枝条轻拂水面，石桥洁白如雪，桥阶像雁齿一样整齐排列。其间
有独木桥横跨河面，踩上去洗脚，凉意透骨。转向南行，便到了华严寺。寺中有个洞穴可容纳千人，里面
有石床可供人坐。又有大士洞，洞中的岩石纹理曲折，形状突兀，仿佛发怒的样子，石纹如云朵重叠、雾
色斑驳，比华严洞更显得惊险奇特。洞后有个孔穴，深不可测。洞上方有座望湖亭，只见西湖明亮如半月，
又像未消的积雪。柳堤连绵，不知有多少里，柳枝柔美洁净，遮天蔽日。溪谷间百姓正在田间劳作，大片
的田地广阔无边，小块的田地明亮如镜，鸟儿百啭啼鸣，树上繁花盛开，简直像江南三月的时节啊。
4．阅读下面的文言文，完成下面小题。
【甲】大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，
壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于
己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
【乙】孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子路①问之曰：“子之哭也，一似重
有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅②死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”
曰：“无苛政。”夫子曰：“小子③识④之：苛政猛于虎也！”
【注释】①子路：孔子的学生。②舅：公公，丈夫的父亲。③小子：师长对学生或晚辈的称呼。④识
（zhì）：记住。
【甲】【乙】两文在表达方式上有何不同？【乙】文运用了什么表现手法，表达了什么主题？
【答案】表达方式：甲侧重议论，乙侧重记叙、描写。语段乙主要运用了对比（或反面衬托）的手法突出
“苛政猛于虎”的主题。
【导语】【甲】文以理想化的铺陈手法勾勒“大同社会”蓝图，语言整饬，多用排比，展现儒家政治理想；
【乙】文则通过戏剧性对话展开叙事，以“猛于虎”的夸张比喻，将抽象政治批判具象化。前者重理论建
构，后者重现实批判，共同构成儒家思想中理想与现实的二元张力。
【详解】本题考查表达方式、表现手法及内容理解。
甲文“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”直接阐述了大同社会的纲领；“是故谋闭而不兴，
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盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同”通过对大同社会现象的描述，总结出大同社会的特点，是对
理想社会的一种议论性阐述。
根据乙文“子之哭也，一似重有忧者”“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉”“何为不去
也”等语句可知，此为语言描写，运用了描写的表达方式；记叙的是孔子让子路询问妇人哭泣的原因，妇
人称自己的公公、丈夫、儿子都被老虎咬死，但是仍不肯离开此的原因是这里没有残暴的政令一事，运用
了记叙的表达方式；据此可知，主要运用了记叙、描写的表达方式。
乙文中“苛政猛于虎也”将老虎的凶猛与苛政进行对比，运用了对比（或反面衬托）的手法，表现了苛刻
残暴的政令的危害，揭示主题。
【点睛】参考译文：
【甲】大道在天下实行时，把天下作为大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来。人们都讲求
诚信，培养和睦的气氛。因此人们不只是把自己的父母当做父母，把自己的孩子当做孩子，让老人能够终
其天年，成年人能够为社会效力，年幼的人能够顺利地成长。使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父
的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们都憎恨把它扔在
地上的行为，却不一定要自己私藏。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此，奸
邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不兴起，家家户户都不用关大门了。这就是理想社会。
【乙】孔子路过泰山脚下，有一个妇人在墓前哭得很悲伤。孔子扶着车前的横木听妇人的哭声，让子路前
去问那个妇人。子路问道：“您这样哭，实在像连着有了几件伤心事似的。”（妇人）就说：“没错，之
前我的公公被老虎咬死了，后来我的丈夫又被老虎咬死了，现在我的儿子又死在了老虎口中！”孔子问：
“那为什么不离开这里呢？”（妇人）回答说：“（这里）没有残暴的政令。”孔子说：“年轻人要记住
这件事，苛刻残暴的政令比老虎还要凶猛可怕啊！”
5．阅读下面的文言文，完成小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦
我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，
所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚
于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于
生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，
今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
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是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（节选自《孟子·告子上》）
【乙】
王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦 有仁义而已矣。
①
王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家 ？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征 利而国危矣。
② ③
万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。苟为后义而先利，不夺 不厌。
④
未有仁而遗其亲者也，未有义而后 其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
⑤
[注]①亦：只。②家：这里指大夫的封地。③征：争取。④夺：这里指夺取国君的地位。⑤后：怠慢、不
顾。
（节选自《孟子·梁惠王上》）
孟子气势磅礴、雄健有力的文风与其高超的论说艺术是密切相关的，请结合选文，分析孟子的论说
艺术。
【答案】①善用比喻论证，类比论证，说理直观浅近。甲文中将鱼比作“生”，熊掌比作“义”，以鱼和
熊掌不可兼得时“舍鱼而取熊掌”类比引出“舍生取义”。②正反论述，说理充分。甲文通过“生”与
“死”、“所欲”与“所恶”，两两相对的事物，正反论述，对比说明。乙文中“苟为后义而先利，不夺
不餍。”、“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”分别从反面论证“曰利”的坏处，从正面分
析讲求“仁义”的好处。正反两方面结合，论证充分。③使用排比，气势充足。甲文第2段，连用“乡为
身死而不受”在铺排中完成说理推演。乙文中“何以利”句式多次出现，增强气势，富于节奏感。）
【导语】孟子的文字充满哲思，文风气势磅礴、句式整齐，以对比和重复论证法表达思想。甲文强调为了
义舍生，突出人的本心不应被物欲蒙蔽，提出价值观选择的深刻命题。乙文劝谏君王重视仁义，不应以利
为先，通过设问反问加强说理性。两文反映了孟子的性善论思想，他通过严密的逻辑和生动的例子，使道
德观念深入人心。孟子雄健的论说艺术，使其思想历久弥新。
【详解】本题考查语言特色。
在甲文中，孟子善用比喻论证与类比论证。结合“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍
鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，以鱼和熊
掌设喻，鱼是人们常见且欲得之物，熊掌则更为珍贵难得，当二者不可兼得时，人们会舍鱼而取熊掌。同
理，生是人们所渴望的，义也是人们所追求的，在生与义不能两全时，便类比引出应舍生取义的观点，如
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此使抽象的“义”的概念通过形象的事物对比变得直观浅近，易于理解。同时运用正反论述，在阐述生死
抉择时，对比所欲有甚于生者与所恶有甚于死者，如“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死
亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”，通过这种两两相对的正反对比，将舍生取义的必要性阐
述得极为充分。并且还使用排比，如“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾
之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”，在铺排中强化了对不辨礼义而受万钟行为的
批判，使文章气势磅礴。
在乙文中，孟子通过正反论述，“苟为后义而先利，不夺不餍。”从反面揭示了先利后义的危害，而“未
有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”则从正面阐述了仁义的重要性，正反结合，有力地论证了仁
义的价值。此外，“何以利吾国？”“何以利吾家？”“何以利吾身？”排比句式的运用，增强了文章的
气势与节奏感，使孟子对梁惠王的劝诫更具感染力与说服力，让读者深刻感受到孟子论说的强大力量与高
超艺术。
【点睛】参考译文：
甲：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼
而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我
就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且
偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜
爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的
事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，
可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱
的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯
接受；用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受
了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接
受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟
识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
乙：惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗？”孟子回答道：“大王，您为
什么定要说到利呢？只要有仁义就可以了。大王说：‘怎样有利于我的国家？’大夫说：‘怎样有利于我
的封邑？’士人平民说：‘怎样有利于我自身？’上上下下互相争夺利益，那国家就危险了。在拥有万辆
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兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定
是国内拥有百辆兵车的大夫。如果以道义为后却以利益为先，那他们不争夺是不会满足的。没有讲求仁的
仁却遗弃自己父母的，也没有讲求义的人却轻慢自己君王的。大王只要讲仁义就可以了，何必谈利呢？”
一、（2025·云南昆明·模拟预测）阅读下面文言文，完成下面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦
我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，
所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚
于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于
生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，
今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（节选自孟子《鱼我所欲也》）
【乙】
子 墨子 曰：“万事莫贵于义。”子墨子自鲁之 齐，过故人 ，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子
① ② ③ ④
独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处 ，则耕者不可以不
⑤
益急⑥矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？”
（选自《墨子·贵义》）
【注释】①子：冠诸姓氏之前，是明示“墨子”为“师”，因为《墨子》一书是其弟子所记。②墨子：名
翟，春秋末战国初宋国人，墨家学派创始人。③之：到……去。④过故人：这里指“经过老朋友的家”。
⑤处：闲着，这里指不做事。⑥急：这里指勤奋努力。
1．解释下列句子中加点词的意思。
（1）蹴尔而与之 蹴： （2）所识穷乏者得我与 得：
（3）子不若已 已： （4）则耕者不可以不益急 益：
2．用现代汉语翻译下列句子。
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（1）则凡可以辟患者何不为也？
（2）何故？则食者众而耕者寡也。
3．请根据甲文内容，将下面语段的内容填写完整。
甲文中，作者用“一箪食，一豆羹”与“万钟”的不同态度进行对比，论证了A 比物质更重要，批
判了B （填原文）的行为。
4．中华民族自古就有崇尚“义”的传统。请结合甲乙两文具体内容，谈谈孟子和墨子对“义”的态度与
看法。
【答案】1． 踩踏 同“德”，感激 停止 更加 2．（1）那么，凡是能够用来逃避
灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
（2）为什么呢？就是因为吃饭的人多但是耕种的人少。 3． 道义（或“礼义”“本心”）
万钟则不辩礼义而受之 4．孟子认为义比生命更重要：为了正义，绝不苟且偷生；即使能避免灾祸或
者面对各种利益的诱惑，仍不做不义之事。墨子认为万事没有比义更可贵的：世间所有的事情，义更重要，
即使天下人都不行义，自己也要坚守。
【导语】这篇文言文对比阅读通过孟子的《鱼我所欲也》和墨子的《贵义》展现了先秦儒家与墨家对
“义”的共同推崇。孟子以“舍生取义”的生死抉择，构建了“义”高于生命的价值序列；墨子则以“万
事莫贵于义”的论断，强调“义”的绝对优先性。两文都运用类比论证（鱼熊掌/耕者食者），但孟子侧重
内在道德坚守，墨子突出社会实践责任。在“礼崩乐坏”的背景下，两家虽学派不同，却共同塑造了中华
民族“重义轻利”的精神传统。
1．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通
假字、词性活用、古今异义等现象。
（1）句意：用脚踢给别人吃。蹴：踩踏。
（2）句意：（为了）认识的穷人感激我吗？得：同“德”，感激。
（3）句意：您不如就此停止。已：停止。
（4）句意：那么耕种的这一个不能不更加紧张啊。益：更加。
2．本题考查学生对文言句子的翻译能力。直译为主，意译为辅。重点词有：
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（1）则，那么；凡，凡是；可以，能够用来；辟，躲避；患，祸患；为，干。
（2）何故，什么原因；则，就是；食者，吃饭的人；众，多；寡，少。
3．本题考查文章内容概括。
第一空，甲文第二段列举“一箪食，一豆羹”，并将它与“万钟”进行对比，运用比喻论证和对比论证的
方法。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，通过行道之人和乞人不受关乎生死的一箪食、一豆羹，有人
却不辨礼义去接受万钟之俸禄，“此之谓失其本心”，论证了“礼义”“本心”或“道义”比物质更重要
的道理。因此第一空填“礼义”“本心”“道义”等。
第二空，作者对“一箪食，一豆羹”与“万钟”的不同态度的对比，赞扬了行道之人和乞人的行为，批判
了“万钟则不辩礼义而受之”的行为，据此填空即可。
4．本题考查内容理解概括。
结合甲文第一段“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所
欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，
则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也”等内容可知，孟子认为有
的东西（即正义）比生命更宝贵，为了正义，绝不做苟且偷生的事；即使能避免灾祸或者面对各种利益的
诱惑，仍不做不义之事，认为义比生命还要重要。
结合乙文“万事莫贵于义”可知，墨子认为世间万事没有比义更可贵的。给“今有人于此，有子十人，一
人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，
何故止我”可知，墨子用一人耕而九人处的事例进行类比论证，说明因为天下人都不行义，所以自己更要
坚守道义的道理。
【点睛】参考译文：
甲：
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃
鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么
我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟
且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所
喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶
的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活
命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所
喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不
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义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人
也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这
样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）
宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在
（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人
感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
乙：
墨子说：“世间所有的事情没有比义更可贵的了。”墨子从鲁国到齐国，探望了老朋友。朋友对墨
子说：“现在天下没有人行义，你何必独自苦行为义，不如就此停止。”墨子说：“现在这里有一人，他
有十个儿子，但只有一个儿子耕种，其他九个都闲着，那么耕种的这一个不能不更加紧张啊。为什么呢？
因为吃饭的人多而耕种的人少。现在天下没有人行义，你应该勉励我行义，为什么还制止我呢？”
二、（2025·内蒙古鄂尔多斯·三模）阅读下面古诗文，完成下面小题。
【甲】
①出成都南门，左为万里桥。西折纤秀长曲，所见如连环、如玦、如带、如规、如钩，其色如鉴、
如琅玕、如绿沉瓜，窈然深碧、洄城下者，皆浣花溪委 也。然必至草堂，而后浣花有专名，则以少陵 浣
① ②
花居在焉耳。
②人家住溪左，则溪蔽不时见，稍断则复见溪。桥尽，一亭树道左，署曰“缘江路”。过此则武侯
祠。祠前跨溪为板桥一，覆以水槛 ，乃睹“浣花溪”题榜。过桥，一小洲横斜插水间如梭，置亭其上，
③
题曰“百花潭水”。由此亭还度桥，过梵安寺，始为杜工部祠。像颇清古，不必求肖，想当尔尔④。
③钟子曰：杜老二居，浣花清远，东屯 险奥，各不相袭。严公不死，浣溪可老，患难之于朋友大矣
⑤
哉！然天遣此翁增夔门一段奇耳。 穷愁奔走，犹能择胜，胸中暇整 ⑥ ，可以应世。
④时万历辛亥十月十七日。出城欲雨，顷之霁。使客游者，多由监司郡邑招饮，冠盖稠浊，磬折 喧
⑦
溢，迫暮趣归。
⑤是日清晨，偶然独往。楚人钟惺记。
（节选自钟惺《隐秀轩集》中的《浣花溪记》，有删改）
【乙】
怀锦水居止二首（其二）
⑧
唐·杜甫
万里桥西宅，百花潭北庄。
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层轩皆面水，老树饱经霜，
雪岭界天 白，锦城曛 日黄。
⑨ ⑩
惜哉形胜地，回首一茫茫。
①委：江河下游。②少陵：指杜甫，曾任工部员外郎，也称杜工部。③水槛：临水的栏杆。④想当尔尔：
想象中的杜甫大概是这个样子。尔尔，如此。⑤东屯：即夔州东屯，杜甫曾居于此。⑥暇整：形容遇事从
容不迫。⑦磬折：弯腰敬礼的情状。⑧锦水居止：即杜甫草堂。安史之乱时，杜甫在严武等人的帮助下，
于浣花溪畔建成此草堂，也称“浣花草堂”。此诗为严武死后，杜甫全家离开成都后作。⑨界天：接天。
⑩曛：日落时的余光。
5．根据提示解释加点词语。
提示 解释词语
【组词法】示例：惟妙惟肖 （1）不必求肖
【古代汉语词典】①同“促”，赶快；急速。②趋向；
奔向。③旨趣；意思。④追逐，追求。（《古代汉语词 （2）迫暮趣归
典》）
6．将下面选自【甲】文段的句子翻译成现代汉语。
穷愁奔走，犹能择胜，胸中暇整，可以应世。
7．阅读【乙】诗，请联系【甲】文内容并结合【乙】诗尾联，分析【乙】诗尾联“惜”字所蕴含的思想
情感。
8．有同学对【甲】文钟惺将杜甫与孔子放在一起的用意仍有不解，于是查询资料如下，请你结合
【甲】文内容分析作者这样写的意图。
【链接资料】
孔子微服主司城贞子：宋国司马桓魑要杀孔子，孔子就化装逃到陈国大夫司城贞子家里，一路上神
色坦荡，从容不迫。
【答案】5． 相似，相像 ① 6．在穷困愁苦中四处奔走，还能选择风景优美的地方居住，可
见他胸中从容不迫，足以应对世事。 7．直抒对成都浣花草堂形胜之地的深切怀念（或表达对离开浣
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花草堂形胜之地的惋惜之情）；对战乱后漂泊无依、故居难归的痛惜；对自身历经忧患命运多舛的喟叹；
对时局动荡的忧思；隐含对友人离世后失去庇护、故居难守的怅惘。 8．“犹能择胜”“胸中暇整，
可以应世”突出杜甫幽恬渊静的人格与从容的风度。作者以孔子的从容不迫进退有据作类比，赞叹杜甫的
胸襟和怀抱。
【导语】这篇阅读材料通过甲文钟惺的游记与乙诗杜甫的怀旧之作，展现了浣花溪与草堂的景致与人文内
涵。甲文以细腻笔触描绘溪流之美，并借杜甫草堂抒怀，突出杜甫在困厄中仍能择胜而居的从容；乙诗则
通过“惜”字传达对往昔安居之地的深切怀念与无奈。两篇作品相映成趣，既写景又抒情，体现了中国古
代文人对自然与人文的独特感悟，以及面对困境时的精神境界。
5．本题考查理解实词含义。
（1）组词法：“惟妙惟肖”意思是描写或模仿的非常逼真，“肖”意为“相似、相像”。因此，在“不
必求肖”中，“肖”也应解释为“相似、相像”。句意：不一定要追求与本人相像。
（2）查阅词典法：句子“迫暮趣归”中的“趣”在《古代汉语词典》中有多个解释，但结合语境“迫暮
趣归”可知，该句意思是“接近傍晚时急忙回家”，因此“趣”应解释为“赶快、急速”，即选项①。
6．本题考查文言文翻译。
文言文的翻译一般有直译和意译两种方法，具体到某一句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊
句式等情况。注意重点词的解释：
穷愁，形容人既穷困又忧愁的艰难处境；犹，仍然、还；胜，优美的（景物、境界等），“择胜”即挑选
风景优美的地方；暇，从容、悠闲；应世，应对世事。
7．本题考查词句赏析和情感把握。
乙诗尾联“惜哉形胜地，回首一茫茫”意思是：可惜那山川壮美的地方，回首遥望已然模糊渺茫。其中
“惜”字蕴含着丰富而深沉的思想情感。
从甲文可知，浣花溪一带景致清幽秀丽，“如连环、如玦、如带”，是杜甫曾居住的“清远”之地，乙诗
中“万里桥西宅，百花潭北庄”也点明草堂所处的“形胜”之处——这里有“层轩皆面水”的雅致，有
“雪岭界天白，锦城曛日黄”的壮阔。“惜”字首先直抒胸臆，表达了对成都浣花草堂这一风景优美之地
的深切怀念，以及对不得不离开此地的惋惜之情。
结合背景来看，杜甫在严武的帮助下得以在浣花溪畔安身，而甲文提及“严公不死，浣溪可老”，暗示严
武的离世让杜甫失去了庇护，不得不再次漂泊。乙诗中“回首一茫茫”正体现出他对战乱中漂泊无依、故
居难归的痛惜。同时，杜甫一生饱经忧患，从安史之乱到辗转流离，“惜”字也暗含了他对自身历经忧患、
命运多舛的喟叹。此外，“形胜地”的美好与“回首一茫茫”的迷茫形成对比，不仅是对个人境遇的感慨，
也折射出当时时局的动荡不安，寄寓了诗人对时局的忧思。而严武去世后失去依靠、故居难守的经历，更
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让这“惜”中夹杂着对友人离世的怅惘。
综上，“惜”字将对故地的眷恋、对漂泊的无奈、对命运的慨叹、对时局的忧虑及对友人的追思融为一体，
情感厚重而复杂。
据此作答即可。
8．本题考查分析作者写作意图。
根据甲文“穷愁奔走，犹能择胜，胸中暇整，可以应世”可知，尽管杜甫一生穷困潦倒、四处奔波，处于
艰难困苦的境地，但他仍能选择浣花溪这样清幽秀丽的地方居住，钟惺称赞其“胸中暇整，可以应世”，
突出了杜甫即便身处困境，依然保持着从容不迫的气度与幽恬渊静的人格。
链接资料中提到孔子在遭遇桓魑追杀、微服逃亡时，依旧神色坦荡、从容不迫，进退有度。钟惺将杜甫与
孔子放在一起，正是以孔子的从容不迫、进退有据作类比，意在通过孔子这一被后世尊崇的圣人形象，进
一步赞叹杜甫在患难漂泊中仍能择胜而居、保持内心从容的胸襟与怀抱，强调杜甫身上所体现出的与孔子
相似的从容气度和高尚人格。
据此作答即可。
【点睛】参考译文：
甲
出成都南门，左边是万里桥。向西转弯，（溪水）纤细秀丽、蜿蜒曲折，所见的（溪水形态）像连
环、像玉玦、像衣带、像圆规、像弯钩；（溪水的颜色）像镜子、像青琅玕、像绿沉瓜，幽深碧绿、回旋
在城下的，都是浣花溪的下游。然而一定要到草堂，浣花溪才有专属的名称，是因为杜甫曾在这里居住。
有百姓住在溪水的左边，那么溪水就被遮挡住不能时常看见，稍有空缺就又能看到溪水。桥的尽头，
有一座亭子立在道路左边，亭上题写着“缘江路”。过了这里就是武侯祠。祠前横跨溪水有一座木板桥，
桥上覆盖着临水的栏杆，这才看到“浣花溪”的题字匾额。过了桥，有一个小洲像梭子一样横斜插在水中，
上面建有一座亭子，亭上题写着“百花潭水”。从这座亭子返回再渡过桥，经过梵安寺，才到了杜工部祠。
祠中的杜甫像十分清瘦古朴，不一定要追求与本人相像，想象中的杜甫大概是这个样子。
钟惺说：杜甫的两个居所，浣花溪清幽遥远，东屯险峻幽深，各有各的特色，互不雷同。如果严武
不死，杜甫可以在浣花溪畔安度晚年，患难之中朋友的作用是多么重要啊！然而上天却让这位老人在夔门
增添了一段传奇经历。在穷困愁苦中四处奔走，还能选择风景优美的地方居住，可见他胸中从容不迫，足
以应对世事。
那时为万历三十九年十月十七日。出城时像是要下雨，不一会儿便云开天晴了。朝廷使臣出来游玩
的，大多由按察使或州县长官邀请参加饮宴，官场中人稠杂而浑浊，像石馨那般弯曲着身子打躬作揖，喧
闹声充满四方。接近傍晚时急忙回家。
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这一天早上，我偶然间独自前往。楚国人钟惺记载。
三、（2025·广东广州·二模）阅读下面的文段，完成下面小题。
【甲】
十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者
鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠
未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：
“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
（选自《曹刿论战》）
【乙】
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
（选自《得道多助，失道寡助》）
【丙】
武王问于太公曰：“治国之道若何？”太公对曰：“治国之道，爱民而已。”曰：“爱民若何？”
曰：“利之而勿害，成之勿败，生之勿杀，与之勿夺，乐之勿苦，喜之勿怒，此治国之道，使民之谊也，
爱之而已矣。民失其所务，则害之也；农失其时，则败之也；有罪者重其罚，则杀之也；重赋敛者，则夺
之也；多徭役以罢民力，则苦之也；劳而扰之，则怒之也。故善为国者遇民如父母之爱子兄之爱弟闻其饥
寒为之哀见其劳苦为之悲。”
（选自《说苑·武王问治国之道》）
9．下列句子中，加点词的意义相同的一组是（ ）
A．肉食者鄙/先帝不以臣卑鄙 B．固国不以山溪之险/子固非鱼也
C．得道者多助/会天大雨，道不通 D．多助之至/色愈恭，礼愈至
10．下列对【丙】文中画线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．故善为国者/遇民/如父母之爱子/兄之爱弟/闻其饥寒/为之哀/见其劳苦/为之悲
B．故善为国者/遇民如父母之爱子/兄之爱弟/闻其饥寒为之哀/见其劳苦为之悲
C．故善为国者遇民如父/母之爱子/兄之爱弟/闻其饥寒为之哀/见其劳苦为之悲
D．故善为国者遇民如父/母之爱子/兄之爱弟/闻其饥寒/为之哀/见其劳苦/为之悲
11．用现代汉语翻译文段中的画线句子。
（1）以天下之所顺，攻亲戚之所畔。
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（2）民失其所务，则害之也。
12．甲、乙、丙文在治国方面共同说明了什么道理？请结合选文分别进行分析。
【答案】9．A 10．B 11．（1）凭（借）着天下人都归顺他的条件，去攻打那连内外亲属都背叛的
人。
（2）（如果）百姓失去了他们应该做的事情/本业，那就是在损害他们。 12．共同道理是治国要以民
为本/施行仁政/获得民心。甲文说按照诚心处理大小案件就可以取信于民；乙文强调得道多助，施行仁政、
顺应民心就能使天下归顺；丙文强调爱民利民，对待百姓要如“父母爱子”和“兄之爱弟”。
补充：①总结以民为本、得民心者得天下、要施行仁政、爱民以治国都可。②分析甲文答出政治上取信于
民可。③分析乙文答出“得道多助，失道寡助”也可。④分析丙文答出“爱民”可。
【导语】这篇文言文选段通过甲、乙、丙三则材料，从不同角度阐述了治国理政的核心思想。甲文以曹刿
论战展现“取信于民”的重要性；乙文通过“得道多助”强调仁政的感召力；丙文则以太公答武王的形式，
具体阐释“爱民”的治国之道。三则材料形成递进关系：从战争取胜条件→治国根本原则→具体施政举措，
共同指向“民本思想”这一儒家政治哲学的核心。选文逻辑严密，既有理论高度又具实践指导性。
9．本题考查一词多义。
A.目光短浅/目光短浅；
B.巩固/本来；
C.仁政/道路；
D.极点/周到；
故选A。
10．本题考查断句。
先理解句子意思：所以善于治理国家的人，对待百姓就像父母爱护子女、兄长爱护弟弟一样，听到他们遭
受饥寒，为他们哀伤；看到他们劳苦，为他们悲痛。
从语义看，“故善为国者”是主语，需断开；“遇民如父母之爱子”“兄之爱弟”是对待百姓的两种类比，
结构对称，应分别断开；“闻其饥寒为之哀”“见其劳苦为之悲”是两种行为及结果，依逻辑断开。
故断句为：故善为国者/遇民如父母之爱子/兄之爱弟/闻其饥寒为之哀/见其劳苦为之悲。
故选B。
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11．本题考查译句。重点词语：
（1）以，凭借。顺，归顺。攻，攻打。亲戚，内外亲属。畔，同“叛”，背叛。
（2）失，失去。所务，事业。则，就是；害之，损害他们。
12．本题考查赏析主旨。
联系甲文“公曰：‘小大之狱，虽不能察，必以情。’对曰：‘忠之属也。可以一战。战则请从’”，曹
刿肯定鲁庄公“以情断狱”，认为这是尽了“忠”（尽职为民），能凭此作战，说明治国中公正处理民生
事务（断狱）、取信于民是基础，体现以民为本。
乙文“得道者多助，失道者寡助……以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣”，“得
道”即施行仁政，君主行仁政则“多助”“天下顺之”，反之“寡助”“亲戚畔之”，突出治国要顺应民
心、施行仁政，才能稳固国家、赢得支持。
丙文“治国之道，爱民而已……利之而勿害，成之勿败，生之勿杀，与之勿夺，乐之勿苦，喜之勿怒，此
治国之道”“故善为国者遇民如父母之爱子兄之爱弟闻其饥寒为之哀见其劳苦为之悲”，直接点明治国关
键是“爱民”，要让百姓得利、成功、生存等，对待百姓像父母爱子女、兄长爱弟弟，强调以民为本、关
爱百姓是治国核心。
三篇文章共同说明治国要以民为本（施行仁政、获得民心）。甲文借“以情断狱”体现取信于民；乙文用
“得道多助，失道寡助”强调仁政得民心；丙文以“爱民而已”及具体爱民要求，表明关爱百姓是治国根
本。
【点睛】参考译文：
【甲】
鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。鲁庄公将要迎战。曹刿请求拜见鲁庄公。他的同乡说：
“当权的人自会谋划这件事，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权的人目光短浅，不能深谋远虑。”于是
入朝去见鲁庄公。曹刿问：“您凭借什么作战？”鲁庄公说：“衣食（这一类）养生的东西，我从来不敢
独自专有，一定把它们分给身边的大臣。”曹刿回答说：“这种小恩小惠不能遍及百姓，老百姓是不会顺
从您的。”鲁庄公说：“祭祀用的猪牛羊和玉器、丝织品等祭品，我从来不敢虚报夸大数目，一定对上天
说实话。”曹刿说：“小小信用，不能取得神灵的信任，神灵是不会保佑您的。”鲁庄公说：“大大小小
的诉讼案件，即使不能一一明察，但我一定根据实情（合理裁决）。”曹刿回答说：“这才尽了本职一类
的事，可以（凭借这个条件）打一仗。如果作战，请允许我跟随您一同去。”
【乙】
所以说，使百姓定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险
要，震慑天下不能靠武器的锐利。能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，
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支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，
天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王，所以，能行仁
政的君主不战则已，战就一定能胜利。
【丙】
武王向太公问道：“治理国家的方法是怎样的？”太公回答说：“治理国家的方法，就是爱护百姓
罢了。”武王说：“爱护百姓是怎么做的呢？”太公说：“使他们得利而不要损害他们，帮助他们成功而
不要使他们失败，使他们活下去而不要杀害他们，给予他们（东西）而不要抢夺他们（的东西），使他们
快乐而不要使他们痛苦，使他们高兴而不要使他们发怒，这就是治理国家的方法，是使百姓有适宜的生活、
行为的准则，（核心就是）爱护他们罢了。百姓失去了他们赖以谋生的事务，就是对他们的损害；农民错
过了耕种的时节，就是让他们的收成失败；对有罪的人加重刑罚，就是杀害他们；加重赋税征收，就是抢
夺他们（的财产）；繁多的徭役使百姓体力疲惫，就是让他们痛苦；使百姓辛劳又干扰他们，就是让他们
发怒。所以善于治理国家的人，对待百姓就像父母爱护子女、兄长爱护弟弟一样，听到他们遭受饥寒，为
他们哀伤；看到他们劳苦的模样，为他们悲痛。”
四、（2025·广东广州·二模）阅读下面的文段，完成下面小题。
【甲】
乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗
从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰： “ 小信未孚，神弗福也。 ”公曰：“小大之狱，
虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
（节选自《左传》）
【乙】
于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以
美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：
由此观之，王之蔽甚矣。”
（节选自《战国策》）
【丙】
景公好弋 ，使烛邹主 鸟而亡之。公怒，诏吏欲杀之。晏子曰：“烛邹有罪三，请数之以其罪而杀
① ②
之。”公曰：“可。”于是召而数之公前，曰：“烛邹，汝为吾君主鸟而亡之，是罪一也；使吾君以鸟之
故杀人，是罪二也；使诸侯闻之以吾君重鸟而轻士是罪三也。”数烛邹罪已毕，请杀之。公曰：“勿杀！
寡人闻命矣。”
（节选自《晏子春秋》）
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[注]①弋：系有丝绳的箭，用来射鸟。②主：主管。
13．下列句子中，加点词的意义相同的一组是（ ）
A．忠之属也/有良田美池桑竹之属 B．可以一战/皆以美于徐公
C．于是入朝见威王/朝而往，暮而归 D．使烛邹主鸟而亡之/河曲智叟亡以应
14．下列对【丙】文中加波浪线的句子的断句，正确的一项是（ ）
A．使/诸侯闻之以吾君重鸟而轻士/是罪三也
B．使诸/侯闻之以吾君重鸟/而轻士是罪三也
C．使诸侯闻之以吾君/重鸟而轻士是/罪三也
D．使诸侯闻之/以吾君重鸟而轻士/是罪三也
15．用现代汉语翻译文段中的画线句子。
（1）小信未孚，神弗福也。
（2）使吾君以鸟之故杀人，是罪二也。
16．三个文段均围绕“劝谏”展开，其劝谏方法有何不同？对你有何启示？
【答案】13．A 14．D 15．（1）（这只是）小信用，未能让神灵信服，神灵是不会保佑您的。
（2）让我们的君王因为鸟的缘故杀人，这是第二条罪。 16．①曹刿：追问归因，理性直谏。通过三
问三答逐层让鲁庄公最终聚焦“取信与民”。
②邹忌：类比隐喻，迂回讽谏。邹忌借自身比美经历劝谏齐王，展现含蓄巧妙的讽谏智慧。
③晏子：反语归谬，以退为进。假意罗列烛邹“三罪”，实则揭露景公过失。
启示：劝谏要因事制宜，因人而异，讲究说理的艺术。/有效的劝谏需结合对象性格、事件性质及语境，灵
活运用不同的说理方法。
【导语】这篇阅读材料精选了三则古代劝谏名篇，展现了不同历史场景下的进谏艺术。甲篇通过曹刿层层
递进的逻辑分析，体现“以理服人”的劝谏智慧；乙篇邹忌以生活小事类比国事，展现“以喻讽谏”的委
婉技巧；丙篇晏子正话反说，用归谬法让景公自省，呈现“以退为进”的劝谏策略。三则文本构成完整的
劝谏艺术图谱，既彰显古人语言智慧，又启示现代人沟通之道——劝谏需因人因事制宜，既要坚守原则，
又要讲究方法。
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13．本题考查一词多义。
A.都是“类”的意思；
B.凭借/认为；
C.朝廷/早上；
D.逃跑/通“无”，没有；
故选A。
14．本题考查文言文断句。
根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，结合语法，然后断句。一般来说，主谓之间，谓语和宾语、补
语之间应该有停顿。
句意：让诸侯听到这件事，认为我们的君主看重鸟而轻视士人，这是第三条罪状。可知，“使诸侯闻之”
是完整的主谓句，应断开；“以吾君重鸟而轻士”这是诸侯们的看法，应断开；“是罪三也”这是结论，
应断开。
故断为：使诸侯闻之/以吾君重鸟而轻士/是罪三也；
故选D。
15．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等
情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：
（1）孚：使信服；福：保佑。
（2）以：因为；故：缘故；是：这
16．本题考查内容理解与概括。
结合甲文“何以战”“公曰：‘衣食所安，弗敢专也，必以分人。’对曰：‘小惠未遍，民弗从也。’公
曰：‘牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。’对曰：‘小信未孚，神弗福也。’”“公曰：‘小大之狱，虽不
能察，必以情。’对曰：‘忠之属也。可以一战。战则请从。’”可知：曹刿在甲文中与鲁庄公对话，先
问“何以战”，针对鲁庄公提出的“衣食分人”“牺牲玉帛以信”等，曹刿指出其不足，直到鲁庄公说
“小大之狱，虽不能察，必以情”，曹刿才认可，认为这是“忠之属也，可以一战”。曹刿通过三问三答，
逐层引导鲁庄公认识到战争取胜的关键在于取信于民，并且还提出“战则请从”，体现他对国家命运的关
怀和责任感，鲁庄公被其精神感动而听取建议。
结合乙文“臣诚知不如徐公美。……由此观之，王之蔽甚矣”邹忌在乙文中从自己与徐公比美的生活小事
说起，阐述这些人骗他的原因，然后将自己受蒙蔽的情况与齐王进行类比，委婉地劝谏齐王要广开言路，
通过类比隐喻的手法，迂回讽谏，让齐王认识到自己受蒙蔽的状况，展现含蓄巧妙的讽谏智慧。
结合丙文“烛邹有罪三，请数之以其罪而杀之”“烛邹，汝为吾君主鸟而亡之，是罪一也；使吾君以鸟之
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故杀人，是罪二也；使诸侯闻之以吾君重鸟而轻士是罪三也”，可知：晏子在丙文中面对景公要杀烛邹的
情况，说要在烛邹面前罗列他的罪名，表面上他是在列举烛邹的罪状，实际上是用了反语，暗示景公的过
失，向景公阐明假如杀烛邹，会让人们认为景公是“重鸟轻士”以及这样做的不良后果，让景公意识到自
己的错误，从而达到劝谏目的。
启示：从这三个文段可以看出，劝告他人要真诚，像曹刿真心为国家考虑，邹忌为齐王的统治着想，晏子
为景公的声誉考虑；同时要注意方法，如邹忌的委婉类比、晏子的正话反说，都比直接指责更容易让人接
受，这样才能收到好的效果。
【点睛】参考译文：
【甲】曹刿于是入朝拜见鲁庄公。曹刿问：“您凭借什么作战？”庄公说：“衣食这类用来安身的东西，
我不敢独自享受，一定把它们分给身边的人。”曹刿回答：“这种小恩小惠不能遍及百姓，百姓是不会听
从您的。”庄公说：“祭祀用的牛羊、玉帛之类，我不敢虚报数目，一定对神灵诚实。”曹刿回答：“这
只是小信用，未能让神灵信服，神灵是不会保佑您的。”庄公又说：“大大小小的案件，虽然不能件件都
明察，但一定要根据自己的诚心去处理。”曹刿回答：“这才是尽了本职的一类事情，可以凭借这个条件
打一仗。如果作战，请允许我跟随您一同去。”
【乙】于是邹忌上朝拜见齐威王，说：“我确实知道自己不如徐公美。可是我的妻子偏爱我，我的妾害怕
我，我的客人想有求于我，他们都认为我比徐公美。如今齐国有方圆千里的疆土，一百二十座城池，宫中
的妃嫔和近臣没有不偏爱大王的，朝中的大臣没有不害怕大王的，全国的百姓没有不有求于大王的。由此
看来，大王您受到的蒙蔽太严重了！”
【丙】齐景公喜欢用带丝线的箭射鸟，派烛邹管理鸟却让鸟飞跑了。景公大怒，命令官吏要杀掉烛邹。晏
子说：“烛邹有三条罪状，请让我列举他的罪状后再杀掉他。”景公说：“可以。”于是把烛邹叫来在景
公面前列举罪状，晏子说：“烛邹！你为我们的君主管理鸟却让鸟飞跑了，这是第一条罪状；让我们的君
主因为鸟的缘故而杀人，这是第二条罪状；让诸侯听到这件事，认为我们的君主看重鸟而轻视士人，这是
第三条罪状。”列举完烛邹的罪状后，晏子请求杀掉他。景公说：“不要杀了！我已经明白了你的教
导。”
一、阅读下面的文言文，完成各题。
【甲】
自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。
至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，
不以疾也。
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春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝𪩘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东
三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
【乙】
自雷江口行大江，江南群山，苍翠万叠，如列屏障，凡数十里不绝。自金陵以西，所未有也。是日，
便风张帆，舟行甚速，然江面浩渺，白浪如山，所乘二千斛舟①，摇兀掀舞，才如一叶。过狮子矶，一名
佛指矶，藓壁百尺，青林绿筱倒生壁间图画有所不及。犹恨舟行北岸，不得过其下。旁有数矶亦奇峭，□
皆非狮子比也。至马当，所谓上元水府②。山势尤秀拔，正面山脚直插大江。庙依峭崖架空为阁，登降者
皆自阁西崖腹小石径，扪萝侧足而上，宛若登梯。……舟至石壁下，忽昼晦，风势横甚，舟人大恐失色，
急下帆，趋小港，竭力抗挽，仅能入港。
（选自陆游《入蜀记》，有删改）
【注释】①二千斛舟：指载重二千斛的大船。斛，古代容量单位。②上元水府：长江水神庙之一。
1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．沿溯阻绝 溯：逆流而上 B．空谷传响 响：回声
C．凡数十里不绝 绝：灭绝 D．犹恨舟行北岸 恨：遗憾
2．最适合填入下面句子□中的一项是（ ）
旁有数矶亦奇峭，□皆非狮子比也。
A．故 B．以 C．乃 D．然
3．下列对选文有关内容的解释和分析，正确的一项是（ ）
A．两篇文章都是先总体概写江边群山连绵的雄伟景象，后细致描绘山水和林峦。
B．甲文着重抓住不同季节景物特征描写，乙文着重刻画一日内不同时段的景物。
C．同样是写江流迅疾的特点，甲文以正面描写为主，乙文则以侧面描写为主。
D．两篇文章都抒发了作者对自然山水的喜爱之情以及游赏过程中的人生感悟。
4．用现代汉语翻译下面的句子。
虽乘奔御风，不以疾也。
5．用“／”给下面的句子断句。（限断两处）
青林绿筱倒生壁间图画有所不及。
【答案】1．C 2．D 3．C 4．即使骑上飞奔的马，驾着疾风，也不如它快。 5．青林绿筱／
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倒生壁间／图画有所不及。
【解析】1．本题考查文言实词。
C.“凡数十里不绝”是意思是（山峦连绵的景象）共数十里没有中断。绝：断，表示声音或景象等持续不断，
没有中断，不是“灭绝”的意思，错误；
故选C。
2．本题考查虚词用法。
两个句子意思分别为“旁边还有几个小石矶，也都很奇特陡峭”“然而都比不上狮子矶”。从句意上看，
前后两个句子形成的是转折关系。从连词角度考虑以下几个字。
A.“故”在句首，一般是“所以”的意思，表结果；
B.“以”可以理解为“因为”，表因果；
C.“乃”可以理解为“于是”“才”，分别表承接和条件关系；
D.“然”作为连词，表示转折关系，即“然而，但是”的意思，用来连接前后两个相对立或相反的分句；
故选D。
3．本题考查内容理解。
A.错误。乙文则主要描述了从雷江口到大江的景色，包括江南的群山和江面的浩渺，但并未细致描绘山水
和林峦；
B.错误。甲文确实着重描写了不同季节的景物特征，但乙文并未着重刻画一日内不同时段的景物，而是主
要描述了沿途的地理景观和自然景观；
C.正确。甲文通过直接描述水流的速度和力量来展现江流的迅疾，如“朝发白帝，暮到江陵，其间千二百
里，虽乘奔御风，不以疾也”；而乙文则通过描述大船在江面上的摇晃和舞动，以及船工们紧张的神情和
动作，来间接表现江流的迅疾和危险，这是侧面描写的手法；
D.错误。虽然两篇文章都抒发了作者对自然山水的喜爱之情，但甲文并未明确表达游赏过程中的人生感悟，
而乙文则更多地描绘了旅途中的惊险和艰辛；
故选C。
4．本题考查翻译句子的能力。以直译为主。重点的词语：
虽：即使；乘：骑；奔：飞奔的马；御：驾着；御风：疾风，以：比；疾：快。
5．本题考查文言断句的能力。文言文断句的前提是对文意的领会。首先通读全文，了解文意，依据语境
断句。可借助标志性词语断开比较明显的地方，分清谓语动词的界限，注意对称句式，常见虚词的位置及
词性，也可借助文段的一些特征巧妙断句。
这句话的意思是：青色的树林和绿色的竹子，倒挂在石壁上，这种景象是图画也难以描绘的。
断句应该在“青林绿筱”和“倒生壁间”之间，前者是主语，后者是谓语；“图画有所不及”是对前面景
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物的评价，故应该单独断开。
故断句为：青林绿筱／倒生壁间／图画有所不及。
【点睛】参考译文：
甲：在三峡七百里之间，两岸都是连绵的高山，完全没有中断的地方；重重叠叠的悬崖峭壁，遮挡了天空
和太阳。若不是在正午半夜的时候，连太阳和月亮都看不见。
等到夏天水涨，江水漫上小山丘的时候，下行或上行的船只都被阻挡了，有时候皇帝的命令要紧急传达，
这时只要早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵，这中间有一千二百里，即使骑上飞奔的马，驾着疾风，也
不如它快。
等到春天和冬天的时候，就可以看见白色的急流，回旋的清波。碧绿的潭水倒映着各种景物的影子。极高
的山峰上生长着许多奇形怪状的柏树，山峰之间有悬泉瀑布，在之上飞流冲荡。水清，树荣，山高，草盛，
确实趣味无穷。
在秋天，每到初晴的时候或下霜的早晨，树林和山涧显出一片清凉和寂静，经常有高处的猿猴拉长声音鸣
叫，声音持续不断，非常凄惨悲凉，空荡的山谷里传来猿叫的回声，悲哀婉转，很久才消失。所以三峡中
渔民的歌谣唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
乙：从雷江口出行进入长江。江南的群山，林木苍绿，山峦重叠，好像一列屏障。总共行驶数十里连绵的
景象没有中断。从金陵向西，都未曾看到这样的景象。这一天，顺着风张起风帆，船行得非常快。然而江
面水面辽阔，白色的浪花像山一样涌来。所乘坐的虽是载重两千斛的大船，在江面上的摇晃和舞动，好像
是一片树叶。过了狮子矶，有一座山名叫佛指矶，长满苔藓的峭壁有百尺高。青色的树林和绿色的竹子，
倒挂在石壁上，这种景象是图画也难以描绘的。很遗憾船行驶在北岸，不能穿过山下。旁边还有几个小石
矶，也都很奇特陡峭，然而都比不上狮子矶。到了马当山，这里正有所说的长江上水神庙。这里山势尤其
俊秀挺拔，正面山脚直插入长江。水神庙依靠着悬崖峭壁架空而建为楼阁。登或下的人都要走楼阁西边悬
崖旁的小石径。攀援葛藤侧着脚向上，好像登梯子……船行在石壁之下，白天忽然变得晦暗，风很大，船
上的人非常惊恐，变了脸色。急忙放下风帆，赶快驶向港湾，用尽力气牵拉船，船才能泊进港湾。
二、阅读下列文言文，回答小题。
【甲】
十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者
鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠
未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：
“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
（节选自《曹刿论战》）
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【乙】
凡与敌战，士卒蹈万死一生之地，而无悔惧之心者，皆信令使然也。三国魏明帝自征蜀，遣司马懿
督张郃诸军，雍、凉 劲卒二十万，潜军密进，窥向剑阁②。蜀相诸葛亮时在祁山，旌旗利器，守在险要。
①
会兵交换，在者八万。参佐咸以贼众强盛，非力不制，宜权停下兵③一月，以并声势。亮曰：“吾统武行
师，以大信为本，得利失信，古人所惜；去者束装以待期，妻子鹄立 而计日，虽临征难，义所不废。”
④
皆催令去。于是，去者皆悦，愿留一战；征者奋勇，思致死命。临战之日，莫不拔剑争先一战大克信之由
也。
（节选自《百战奇略·信战》，有删改）
【注】①雍、凉：雍州和凉州（今均属甘肃武威）。②剑阁：在今四川剑阁县北，古时为军事要隘。③下
兵：换下来的士兵。④鹄立：像天鹅一样伸长脖子站着，引申为殷切盼望。
6．请用“/”给下面的语句断句。（断两处）
莫 不 拔 剑 争 先 一 战 大 克 信 之 由 也
7．根据提示的方法，解释文中加点的词语。
词语 方法 义项、例词及例句 释义
狱 查工具书 ①争讼②诉讼案件③罪，过失④牢房，监狱
潜 关联成语 潜移默化
会 课内迁移 会天大雨
8．用现代汉语翻译下列句子。
（1）牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。
（2）士卒蹈万死一生之地，而无悔惧之心者，皆信令使然也。
9．【甲】【乙】两文都提到了“信”，从中可以看出“信”在战争中的重要作用。曹刿认为得到
“信”的途径是 ，诸葛亮坚守“信”的原则是 。
（请用原文回答）
10．请结合选文内容分别谈谈你对曹刿和诸葛亮这两个人物的认识。
【答案】6．莫不拔剑争先/一战大克/信之由也 7．狱：指诉讼事件（诉讼案件）或②；潜：秘密地、
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偷偷地（暗中）；会：适逢，恰巧遇到 8．（1）祭祀用的牛羊、玉帛之类，我从来不敢虚夸，一定以
实情相告。（祭祀用的牛羊、玉帛之类，我从来不敢虚报数目，一定要做到诚实可信。）（2）士卒们踏
上万死一生的战场，却无后悔畏惧之心的，都是诚信不欺的命令使他们这样做的。 9． 小大之狱，
虽不能察，必以情； 以大信为本或虽临征难，义所不废 10．①曹刿具有政治上的远见卓识。他
非常重视战前的政治准备，认为“民从”才是战争取胜的重要保证；曹刿能在国家危亡的时候挺身而出，
积极向庄公出谋献策，说明他有以天下为己任的献身精神与爱国情怀。
②诸葛亮守信，虽然面临征战的困难，但仍然恪守信义让换下来的士兵离开；诸葛亮理解关爱士卒，理解
换防的士兵已经打点好行装，他们的妻儿也殷切盼望他们归来，便下令催促他们尽快离开。
【解析】6．本题考查断句。本句句意：(蜀军）没有谁不拔出剑来争着冲上前去杀敌，这一仗大获全胜，
(正是诸葛亮)以信义为治军根本的原因呀。分析句意可知，因为“莫不拔剑争先”，所以“一战大克”。
“信之由也”强调这是因为诸葛亮讲求诚信。故断句为：莫不拔剑争先/一战大克/信之由也。
7．本题考查字义。
（1）根据方法是查工具书，“小大之狱”意为：大大小小的大大小小的诉讼案件。狱，诉讼案件。故选
②。
（2）根据方法是关联成语，潜移默化：指人的思想或性格不知不觉受到感染、影响而发生了变化。潜，
秘密地、偷偷地（暗中）。故“潜”的意思是秘密地、偷偷地（暗中）。“潜军密进”的意思是部队隐蔽
起来秘密前进。
（3）根据方法是课内迁移法，“会天大雨”意为：正好赶上天下大雨。“会”的意思是适逢，恰巧遇到。
“会兵交换”意为：恰巧遇到部队换防。
8．本题考查文言译句。重点词语：
（1）牺牲玉帛，古代祭祀用的祭品。牺牲，供祭祀用的纯色全体牲畜。玉，玉器。帛，丝织品。加，虚
报夸大。以，按照。
（2）蹈，踏上。万死一生之地，指战场。而，却。之，的。皆，都。然，这样。
9．本题考查内容理解。
第一空：根据甲文中的“公曰：‘小大之狱，虽不能察，必以情。’对曰：‘忠之属也。可以一战。战则
请从。’”可知，曹刿认为庄公能做到“小大之狱，虽不能察，必以情”，是尽了本职一类的事，即做到
了取信于民。故曹刿认为得到“信”的途径是“小大之狱，虽不能察，必以情”。
第二空：根据乙文中的“吾统武行师，以大信为本，得利失信，古人所惜；去者束装以待期，妻子鹄立而
计日，虽临征难，义所不废”可知，诸葛亮认为统领士兵、行军打仗，一向把信义作为根本，(那种）得到
利益却失去信用（的做法)，是被古人所痛惜的；该离开的士兵已经打点好行装等待约定回家的时间了，
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(他们的）妻子儿女像天鹅一样伸长脖子殷切盼望着，计算（他们）回来的日期，虽然面临征战的困难，但
恪守信义的原则不可废弃。他坚守“信”的原则是“以大信为本”或“虽临征难，义所不废”。
10．本题考查分析人物形象。
①根据甲文中的“问：‘何以战？’”“公曰：‘小大之狱，虽不能察，必以情。’对曰：‘忠之属也。
可以一战。战则请从。’”可知，曹刿见到庄公之后，第一句话就是问他凭什么作战。并且认为只有在政
治上做到了取信于民才是战争取胜的先决条伯。这说明他在政治上具有远见卓识，重视战前的政治准备工
作，认为取信于民是取胜的先决条件。根据“十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见”可知，国家危难之
际，曹刿挺身而出，面见庄公进言，这说明他有以天下为己任的献身精神与爱国情怀。
②根据乙文中的“吾统武行师，以大信为本，得利失信，古人所惜；去者束装以待期，妻子鹄立而计日，
虽临征难，义所不废”可知，诸葛亮认为统领士兵、行军打仗，一向把信义作为根本，(那种）得到利益却
失去信用（的做法)，是被古人所痛惜的；该离开的士兵已经打点好行装等待约定回家的时间了，(他们
的）妻子儿女像天鹅一样伸长脖子殷切盼望着，计算（他们）回来的日期，虽然面临征战的困难，但恪守
信义的原则不可废弃。由此可知，他是一个守信的人。根据“去者束装以待期，妻子鹄立而计日”可知，
他理解关爱士卒。因为该离开的士兵已经打点好行装等待约定回家的时间了，(他们的）妻子儿女像天鹅一
样伸长脖子殷切盼望着，计算（他们）回来的日期，所以他执意按约定让士兵离开。
【点睛】参考译文：
【甲】鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。鲁庄公将要迎战。曹刿请求拜见鲁庄公。他的同乡说：
“当权的人自会谋划这件事，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权的人目光短浅，不能深谋远虑。”于是
入朝去见鲁庄公。曹刿问：“您凭借什么作战？”鲁庄公说：“衣食（这一类）养生的东西，我从来不敢
独自专有，一定把它们分给身边的大臣。”曹刿回答说：“这种小恩小惠不能遍及百姓，老百姓是不会顺
从您的。”鲁庄公说：“祭祀用的猪牛羊和玉器、丝织品等祭品，我从来不敢虚报夸大数目，一定对上天
说实话。”曹刿说：“小小信用，不能取得神灵的信任，神灵是不会保佑您的。”鲁庄公说：“大大小小
的诉讼案件，即使不能一一明察，但我一定根据实情（合理裁决）。”曹刿回答说：“这才尽了本职一类
的事，可以（凭借这个条件）打一仗。如果作战，请允许我跟随您一同去。”
【乙】大凡对敌交战时，士卒们踏上万死一生的战场，却无后悔畏惧之心的，都是诚信不欺的命令使他们
这样做的。三国时期，魏明帝曹叡亲自征讨蜀国，派遣司马懿督统张郃的军队和雍州、凉州的精兵二十万
人，部队隐蔽起来秘密前进，暗中接近剑阁。蜀国丞相诸葛亮当时（正驻屯）在祁山，装备精良的军士，
防守在地势险峻而处于要冲（的地方)。恰巧遇到部队换防，要留在战场的将士只有八万人。(诸葛亮的）
僚属都认为敌军人多强盛，没有足够的兵力不能战胜（对方)，应该让换下来的士兵暂时停留一个月，来壮
大蜀军的声势。诸葛亮说：“我统领士兵、行军打仗，一向把信义作为根本，(那种）得到利益却失去信用
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（的做法)，是被古人所痛惜的；该离开的士兵已经打点好行装等待约定回家的时间了，(他们的）妻子儿
女像天鹅一样伸长脖子殷切盼望着，计算（他们）回来的日期，虽然面临征战的困难，但恪守信义的原则
不可废弃。”便下令催促（他们）都尽快离开。于是，该离开的人都很高兴，愿意留下来打一仗；该留下
的人斗志昂扬，想着拼死战斗到底。到了交战那天，(蜀军）没有谁不拔出剑来争着冲上前去杀敌，这一仗
大获全胜，(正是诸葛亮)以信义为治军根本的原因啊。
三、阅读下列文言文，回答小题。
【甲】
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣
于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之
间，尔来二十有一年矣。
（节选自诸葛亮《出师表》）
【乙】
二十一年①春正月，夷进攻威远、靖远诸台。守者羸兵数百，公②遣将恸哭请师，无应者。初，公之
以海运入都也，时从故人饮酒肆中……已而叹曰：“丈夫受国恩有急死耳！终不为妻子计。”公老母年八
十余，长子奎龙，吴淞参将，前卒。幼子先遣归。及是，乃缄一匣寄家人，坚不可开。公死后启视，则堕
齿数枚，旧衣数袭而已。公既自度众寡不敌而援绝，乃决自为计，住靖远台，昼夜督战。已而夷大䑸③奄
至，公率游击麦廷章奋勇登台大呼，督厉士卒，士卒呼声撼山。海水沸扬，杳冥昼晦，自卯至未，所杀伤
过当，而身亦受数十创，血淋漓，衣甲尽湿。
（节选自鲁一同《关忠节公家传》）
[注]①二十一年：清道光二十一年（1841年）。②公：关天培，清末将领。③䑸：舰队。
11．解释下列加点词在文中的意思。
（1）臣本布衣 布衣：
（2）三顾臣于草庐之中 顾：
（3）终不为妻子计 计：
（4）公既自度众寡不敌而援绝 度：
12．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。
丈 夫 受 国 恩 有 急 死 耳！
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）尔来二十有一年矣。
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（2）公遣将恸哭请师，无应者。
14．诸葛亮和关天培有哪些共同的精神品质？请结合【甲】【乙】文段概括并简要分析。
【答案】11． 平民 拜访 考虑 估计 12．丈夫受国恩/有急/死耳！ 13．（1）自
那时以来（已有）二十一年了。
（2）关天培派遣将领痛哭着求救兵，没有人答应。 14．勇于担当，忠诚报国。诸葛亮、关天培都在
危难之际挺身而出，勇担重任。诸葛亮鞠躬尽瘁，兴复汉室；关天培舍生取义，保家卫国。
【解析】11．本题考查文言词语。解答时要联系课内词语含义，根据语境做出判断。
（1）臣本布衣：我本来是平民。布衣：平民。
（2）三顾臣于草庐之中：三次去我的茅庐拜访我。 顾：拜访。
（3）终不为妻子计：终不应为妻子儿女考虑而贪生怕死。计：考虑。
（4）公既自度众寡不敌而援绝：关天培已经自己估计敌众我寡，难以抵挡，并且又没有援军。度：估计。
12．本题考查断句。
这句话意思是：大丈夫蒙受国恩，国事有急，为国而死罢了。
“丈夫受国恩”是完整的主谓宾语句，“有急”省略了主语“国事”，“死耳”表现关天培为国牺牲的精
神。
据此断句为：丈夫受国恩/有急/死耳！
13．本题考查翻译语句。直译为主，意译为辅。重点字词：
（1）二十有一年：从刘备访诸葛亮于隆中到此次出师北伐已经二十一年。 有：通“又”，跟在数词后面
表示约数。
（2）遣：派遣。请师：求救兵。无应：没有人答应。
14．本题考查分析人物。
结合甲文“受任于败军之际，奉命于危难之间”和乙文“丈夫受国恩有急死耳！终不为妻子计”分析，诸
葛亮在刘备遇到兵败的时候接受任务，形势危急之时奉命出使；关天培在国家危难之际视死如归，可见他
们都在危难之际挺身而出，勇担重任。
甲文“先帝不以臣卑鄙……由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，
尔来二十有一年矣”因为刘备三顾茅庐的谦恭之举，使诸葛亮感奋激发，于是答应为刘备奔走效劳，“遂
许先帝以驱驰”，诸葛亮穷尽一生为刘备奔走效劳，兴复汉室。乙文“自卯至未，所杀伤过当，而身亦受
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数十创，血淋漓，衣甲尽湿。”关天培在京城时就经常说国事有急，大丈夫蒙受国恩，应当为国而死绝不
能贪生怕死。当英军进攻威远、靖远时，面临炮台守备力量薄弱、寡不敌众的危局，他亲临靖远炮台，昼
夜督战、浴血杀敌，身体受数十处创伤最终壮烈殉国。他的言行一致展现了强烈的爱国精神和舍生取义的
献身精神。由此可知，他们都勇于担当，忠诚报国。
【点睛】参考译文：
【甲】我本来是平民，在南阳亲自耕田，在乱世中苟且保全性命，不奢求在诸侯之中出名。先帝不因为我
身份卑微，屈尊下驾来看我，三次去我的茅庐拜访我，征询我对时局大事的意见，我因此十分感动，就答
应为先帝奔走效劳。后来遇到兵败，在兵败的时候接受任务，形势危急之时奉命出使，从这以来二十一年
了。
【乙】道光二十一年春正月，英军进攻威远、靖远等炮台，防守这里的只有几百个瘦弱的士兵，关天培派
遣将领痛哭着请求援军，却没有得到答复。当初，关天培因为海运的事务到京城，有时和老友去酒店喝
酒……不久感叹说：“大丈夫蒙受国恩，国事有急，为国而死罢了，终不应为妻子儿女考虑而贪生怕
死。”关天培的母亲已经八十多了，长子奎龙是吴淞参将，战死。他幼小的孩子先被送回去，等到这时就
封了一口木匣寄给家人，木匣非常的坚固不可打开，关天培死后家人打开看，里面仅有数枚掉落的牙齿，
几身旧衣罢了。 关天培已经自己估计敌众我寡，难以抵挡，并且又没有援军，于是决定自己定下计策，
住在靖远炮台，日夜督战。不久，英军的大船突然到来，关天培率领游击麦廷章勇猛地登上炮台，大声呼
喊，督促激励士兵，士兵们呼声震天，海水汹涌澎湃，白昼昏昏暗暗如同黑夜。从卯时一直到未时，被杀
死击伤的敌人超过自己一方，关天培自己也身受数十处创伤，鲜血淋漓，染湿了全身的衣服和战盔、铠甲。
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