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【选择性必修上册复习】第 2 单元课本素材转化:先秦诸子与立身处世
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先秦诸子并非静态的知识条目，而是处理自我与世界关系的思维工具。本期以“立己而后安人”“兼爱的边界与温度”为框架，将《论语》《大学》《孟子》《老子》《庄子》《墨子》中的关键句转化为可支撑论点的论证材料，并辅以当代人物与事件，使传统文化命题获得现实落点。
一、主题提炼
第二单元所教的是“把自己安放在世界里的方法”。孔子讲分寸，孟子讲恻隐，老子讲留白，庄子讲眼光，墨子讲他者。五种智慧，五种立身处世的姿势。
二、四个递进立意
向内立：
先看清自己，才不被外物定价。“知人者智，自知者明”，自知不是自我否定，而是知道自己的尺子有多长。
向外推：
把“我”扩成“我们”。仁与兼爱不是自我牺牲，而是自我扩容。写作此层，须写“陌生人”三字。
向虚处看：
无用之用。不是“无用也有用”的同义反复，而要追问：谁在定“有用”的标准？标准换了，价值就换了。
向古人学方法：
经典是可以带走的工具。经典不是供在案头的牌位，而是能在考场和饭桌上用的一句话。
三、参考分论点框架
例：“立己而后安人”。
分论点一：立己，先要看清自己——不被外物定义，才有自己的刻度。
分论点二：立己，还要守住分寸——有所不为，才有所为。
分论点三：立己，最终是为了安人——一个人的自我完成，落在他人身上才见分量。
四、课内素材转化
《论语》十二章：关键句包括“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”“士不可以不弘毅，任重而道远”“譬如为山，未成一篑”“己所不欲，勿施于人”。可论证观点：自我要求是最低成本的修养；志向越远，越需要日常的钝功夫。
《大学之道》：三纲领为明明德、亲民、止于至善；八条目自格物、致知、诚意、正心到修身、齐家、治国、平天下；并有“苟日新，日日新，又日新”。可论证观点：个人成长必须接入社会秩序；把“我”做好，是“我们”做好的前提。
《人皆有不忍人之心》：孟子以“孺子将入于井”设例，说明人之怵惕恻隐非为交结乡党朋友；“四端”如人之有四肢，“苟能充之，足以保四海”。可论证观点：善是本能，成善是选择与扩充；恻隐之所以可贵，正因其不为回报。
《老子》四章：关键句包括“三十辐共一毂，当其无，有车之用”（有无相生）、“企者不立，跨者不行”、“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强”、“合抱之木，生于毫末”、“慎终如始，则无败事”。可论证观点：留白才生功用；急于求成反而站不稳；真正的强大是对自己的胜利。
《五石之瓠》：惠子以五石之瓠“无所可用”而指之，庄子答“夫子固拙于用大矣”，并举“不龟手之药”：宋人世代讲游，吴王用之而裂地封侯。可论证观点：价值的尺度取决于使用者的眼光与处境；同一物，换个用法就是另一种命运。
《兼爱》：核心句包括“兼相爱，交相利”“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”；天下兼相爱则治，交相恶则乱。可论证观点：把“他者”写进“我”的利益计算；爱不是情绪，而是可以设计的社会机制。
五、金句库
己所不欲，勿施于人。——《论语·卫灵公》
士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·泰伯》
知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。——《老子》第三十三章
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子》第六十四章
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王上》
道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《荀子·修身》
可化用：所谓无用，往往是我们的尺子太短。
七、片段示范
开篇示范：
反差式。
惠子把一个能盛五石的大葫芦砸了，理由只有两个字：无用。庄子回他一句，“夫子固拙于用大矣”。两千多年过去，我们仍在砸自己的葫芦——用分数衡量一首诗，用流量衡量一个人，用当下衡量一生。所谓无用之用，不是它没有用，而是它的用处太大，大到我们的尺子量不下。
论证段示范：
叙析议结。
要读出“无用”的用处，得先换一把尺子。北宋的苏轼被贬到黄州，官没了，名声也没了，他却在东坡开荒种地，夜里泛舟赤壁，写下“惟江上之清风，与山间之明月……是造物者之无尽藏也”。若以功名论，那几年他“无用”至极；可正是这段被闲置的岁月，把中国文学史上最辽阔的一篇赋留了下来。价值从不在当下的账本上结算，它常常延期，一延就是一千年。
下一期预告
第3期将转向第三单元“外国小说与心灵成长”，围绕困境、苏醒与尊严，梳理《大卫·科波菲尔》《复活》《老人与海》《百年孤独》的素材转化方式。
