夜雨聆风paddleocr genai_server --model_name PaddleOCR-VL-1.5-0.9B --model_dir /home/models/PaddleOCR-VL-1.5/ --backend vllm --port 8118 --backend_config <(echo -e 'gpu-memory-utilization: 0.2\nmax-model-len: 8192') &VLRecognition:genai_config:backend: vllm-serverserver_url: http://127.0.0.1:8118/v1#module_name: vl_recognitionmodel_name: PaddleOCR-VL-1.5-0.9B#model_dir: /home/models/PaddleOCR-VL-1.5/batch_size: -1
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#上古天真论篇第一 新校正云：按全元起注本在第九卷，王氏重次篇第，移冠篇首。今注逐篇必具全元起本之卷第者，欲存《素问》旧第目，见今之篇次皆王氏之所移也。 本篇因以上古之人的养生，特别注意保养先天真气为立论的基础，故篇名上古天真论。 (提要) 本篇主要内容有: 一、论述养生对于预防疾病和益寿延年的重要意义，并指出了养生的具体方法和要求。 二、论述人体生长衰老及生育能力的发生与消失等生理过程，强调了人体肾气的重要作用。 三、列举“真人”、“至人”、“圣人”、“贤人”在养生方面的成就，同时指出养生的实践意义。 （原文）昔在黄帝 $^{(1)}$，生而神灵 $^{(2)}$，弱 $^{(3)} $而能言，幼而徇齐 $ ^{(4)} $，长而敦敏 $ ^{(5)} $，成而登天 $ ^{(6)} $。乃问于天师 $ ^{(7)} $曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，将人失之耶 $ ^{(2)} $？岐伯 $ ^{(8)} $对曰：上古之人，其知道者 $ ^{(9)} $，法于阴阳，和于术数 $ ^{(10)} $，食饮有节，起居有常，不妄作劳 $ ^{(3)(11)} $， 故能形与神俱 $^{[12]}$，而尽终其天年 $^{[13]}$，度百岁乃去；今时之人不然也，以酒为浆 $^{[14]}$，以妄 $^{④} $为常，醉以入房，以欲竭其精，以好 $ ^{⑤} $散其真 $ ^{[15]} $，不知持满 $ ^{[16]} $，不时 $ ^{⑥} $御神 $ ^{[17]} $，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。 ##(校勘) ①昔在黄帝……成而登天：《素问绍识》：“以上六句，疑王氏所补，非古经之文。何以言之？此篇全氏训解在第九卷，倘使其本有此六句，则是帝始末退在末卷，万无此理。盖王氏移天真论置之于八十篇之上，并添改其起语也。其文取之于《史记》、《大戴礼》及《孔子家语》，改‘聪明’作‘登天’，冠以‘昔在’二字，盖模仿尧典序，而承以‘乃问于天师曰’一句。组织之痕，自不可掩矣。顾全氏之旧犹是，不过‘黄帝问曰’四字而已。林亿等专奉王氏，如此七句，既信为古经之真，故置而不校也。小岛春沂曰：《千金方》作‘黄帝问于岐伯曰’七字，《遐年要抄》引《太素经》亦同，此足以为确征矣。”按：丹波元坚以上所论，甚为有理，王冰次注《素问》时，曾重新编排原文，并有增补。于此可见一斑。 ②将人失之耶：原作“人将失之耶”，据《千金》卷二十七第一改，与后文“将天数然也”句式相同。“将”，选择连词，有“抑或”之意，详文义，置于主语之前为胜，故据改。 ③食饮有节，起居有常，不妄作劳；新校正云：“按全元起注本云：饮食有常节，起居有常度，不妄不作。《太素》同。”《内经辨言》云：“本作食饮有节，起居有度，度与数为韵， 今作有常；则失其韵矣。“ ④妄：《甲乙》卷十一第七作“安”。 ⑤好：原作“耗”，新校正云：按《甲乙经》耗作好。”是林亿等所见之《甲乙》作“好”，与今本《甲乙》作“耗”者不同。“好”，与上文“欲”字相对，义胜，故据改。 ⑥时：新校正云：“按别本时作解” ##(注释) (1) 黄帝：历史传说中的古代帝王。相传为有熊国君少典之子，姓公孙，因生于轩辕之丘，故又称轩辕黄帝。 (2) 神灵：神思灵敏，聪明之至。《类经》一卷第一注：“聪明之至也。” (3) 弱：指幼小的时候。 (4) 徇齐：疾速。此指思维敏达，领会事物快捷。徇，同徇，疾也；齐，作速解。《史记》五帝纪：“幼而徇齐。”集解引裴弨曰：“徇，疾；齐，速也。” (5) 敦敏：敦厚、勤勉。敏，在此作勉解，即勤奋努力。《礼》中庸：“人道敏政。”朱熹曰：“犹勉也。” (6) 登天：登天子之位。又，王冰注：“有熊国君少典之子……。后铸鼎于鼎湖山，鼎成而白日升天，群臣葬衣冠于桥山，墓今犹在。”此传说中事。 (7) 天师：对臣子岐伯的尊称。 （8）岐伯：历史传说中黄帝之臣，曾与黄帝论医药之事。 (9) 知道者：懂得养生之道的人。 (10) 法于阴阳，和于术数：取法于天地自然的规律，调和各种养生的方法。法，取法，效法。阴阳，此指天地自然变化的规律。和，调和。术数，此指养生的正确方法。王 冰注：“夫阴阳者，天地之常道，术数者，保生之大论，故修养者必谨先之。……四气调神大论曰：阴阳四时者，万物之终始，死生之本，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道，此之谓也。”又，周长有《内经翼注》云：“术数者，筹气候之法，即调于四时也，如虚邪贼风避之有时之类，皆术数也。”可参。 (11) 劳：此指过度的劳累和房事。 (12) 形与神俱：形体与精神和谐，整个生命力得以旺盛。俱，偕同之意。 (13) 天年：人的自然寿命。 〔14〕浆：在此指米汤。《太素》卷十六虚实脉诊杨注谓浆为谷液，即米汤之意。 (15) 真：指先天的真气，即受之于先天的生命原动力。 (16) 持满：保持精气的充满。 （17）不时御神：不善于驾驭和使用精神，即妄耗神气。时，善也。《素问校义》云：“不时御神，谓不善御神也。小雅颍弁篇：‘尔淆既时’。毛传曰：时，善也。《广雅》同。” （语译）从前的黄帝，生来十分聪明，很小的时候就善于言谈，幼年时对周围事物领会得很快，长大之后，既敦厚又勤勉，及至成年之时，登上了天子之位。他向岐伯问道：我听说上古时候的人，年龄都能超过百岁，动作不显衰老；现在的人，年龄刚至半百，而动作就都衰弱无力了，这是由于时代不同所造成的呢，还是因为今天的人们失于养生所造成的呢？岐伯回答说：上古时代的人，那些懂得养生之道的，能够取法于天地阴阳自然变化之理而加以适应，调和养生的方法，使之达到正确的标准。饮食有所节制，作息有一定规律，既不妄事操劳，又避免过度的房事，所以能够形神俱旺， |