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论述类文本阅读——2024 届高三语文3 月各地联试题分类汇编
（1）
（一）现代文阅读I（本题共5 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成1～5 题。
“清乐”这一概念产生于北宋。大约从公元1060 年到1100 年40 余年间，文
人士大夫群体滋长起了对一种“精神愉悦”的肯定、颂扬与培育，这种精神愉
悦被命名为“清乐”。“清乐”一词所指称的那种审美愉悦，说明宋人清楚地
认识到了自己正在进行一种非功利的、纯粹的审美活动，通过“清”与“乐”
前所未有的结合，宋人将审美愉悦和其他可能包含有功利目的的“乐”明晰地
区分开来。
清乐之所以是审美愉悦，主要在于它是一种非功利性的精神愉悦，这种精神
愉悦在中国文化中有其久远的历史渊源。《诗经》的《卫风·考槃》描述了一
种隐逸之士的独乐状态：“考槃在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖”。
《诗经》最初的阐释者们将“考”释为“成”，而将“槃”释为“乐”，从而
让这首诗成为隐逸生活中精神愉悦状态的颂歌。到仁哲时期，文人士大夫的精
神生活中至少还有三种愉悦可以被归为非功利性的精神愉悦：第一是孔颜之乐；
第二是舞雩之乐；第三是观化之乐。
孔颜之乐源于孔门弟子颜回在安贫乐道的生活中所体现出的精神状态——
“人不堪其忧，回也不改其乐”。在贫寒的生活中颜回的精神却处在一种愉悦
之中，这是为什么？颜回所乐何事？宋明理学关于孔颜之乐的阐释大概可以整
理出这样一个线条：乐的起点是“道”，孔颜之乐，是在“乐道”的基础上
“安仁与安贫”，在安仁与安贫的基础上心泰，在心泰的基础上达到心诚，在
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心诚的基础上能“循理”，通过“循理”而达到与万物一体，顺生随性，在这
个状态中获得心灵的愉悦。这种愉悦具有一种非功利性，或者说，它不是来自
功利性的满足，而是来自心灵沉浸于精神世界时的自得与自乐。这种由“诚”
与“泰”决定的泰然任之的心灵状态，以及物各得其所的和谐感与自由感，成
为孔颜之乐的本源。舞雩之乐源于《论语·先进》中所说“浴乎沂，风乎舞雩，
咏而归”，这是曾点给出的他的人生理想，而孔夫子非常认同—“吾与点也” ！
在舞雩之中有一种非功利性的精神愉悦，可以理解为一种“诗意生存”，是以
自由与充实的面貌展现出的人的生存。“人欲尽处，天理流行”，按朱熹的阐
释，舞雩之乐本质上是一种非功利、无目的、有形上价值的精神性的愉悦，这
种愉悦在宋代士人阶层被普遍接受。舞雩之乐，可以说是宋代士大夫阶层的精
神寄托。第三种乐是观化之乐，是道家思想所倡导的一种精神愉悦。“道”处
在生生化化的过程中，直观这种生化过程，会获得精神愉悦；自然也处在这种
生化过程中，对自然之生化的直观也可以获得愉悦。在观化的过程中，可以获
得心灵上与道为一，与自然为一的状态，可以让心灵处在自然而然的状态中。
道家哲学，特别是庄子学说，很在意这种愉悦。《庄子·至乐》有“且吾与子
观化而化及我，我又何恶焉！”通过观化与入化，庄子甚至可以超越生死之情。
这种观化之乐，小可以在观鱼、草等微物中获得，大可以在观山、观海中获得，
还可以在观历史之兴衰中获得。
与孔颜之乐比，清乐和孔颜之乐有同样的非功利性与精神性，但差异在于，
孔颜之乐侧重道德愉悦，它所带来的愉悦与求道的执着与坚定有关，与内心中
的守一、执着有关，孔颜之乐中包含着庄敬之情，有目的，而清乐是无目的性
的自由愉悦。舞雩之乐中所体现出的身心状态，似乎是清乐想要达到的效果，
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而舞雩之乐相比于清乐，虽然同样强调心灵的自由状态，但是舞雩之乐被赋予
了更价值化的内涵。曾点知之，故孔子“喟然叹曰：‘吾与点也！’”“万物
遂其性”，这意味着舞雩与万物存在的合目的性有关，通过感悟到万物的合目
的性而获得的，也与个体精神的理想有关。而清乐更偏重自由，更轻松一些，
是通过参与外物的“玩”而获得的，与合目的性无关，与理想的实现无关，它
是通过“游”“戏”“玩”而获得的愉悦，缺乏舞雩之乐的庄严感，但更多自
由感。因此，清乐才更接近现代人所说的“审美愉悦”，观化之乐最接近清乐，
但清乐不仅仅观化，还观“物”之自在、自得，清乐相比于观化之乐，多一些
超然之乐。而且，观化之乐将愉悦的源头收缩在对自然之“化”的观，这实际
上缩小了愉悦的范畴。综上，清乐作为一种精神愉悦，是非功利性的，是无目
的性的，是纯粹的自由愉悦。
（摘编自刘旭光《清乐：中国古代审美愉悦的标识》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A.“清乐”这一概念与北宋时期文人士大夫的审美活动相关，他们对一种“精
神愉悦”的肯定、颂扬与培育让“清乐”进入人们视野。
B.在探讨孔颜之乐时，宋明理学认为“乐道”构成了“安仁与安贫”的基础；
心灵沉浸于精神世界，顺生随性，并由此获得心灵的愉悦。
C.在朱熹看来，舞雩之乐具有非功利、无目的、有形上价值的精神性的特质，
是一种以自由与充实的面貌去展现出的人的“诗意生存”。
D.浪漫的舞雩之乐表现出曾点所希望的心灵的自由状态，寄予了其对理想的追
求，同时也得到了孔子的肯定，但其具有明显的合目的性。
3
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2.根据材料内容.下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A.宋人从功利的角度去明晰地区分“清乐”一词的内涵，意味着中国古人对于
审美愉悦之特性的认识，已经从观念自觉走到了实践自觉。
B.从《诗经》的《卫风·考槃》所描述的隐逸之士的独乐状态来看，中国人最
迟在周朝的时候就开始以诗歌来表达对精神愉悦的颂歌。
C.道家所提倡的观化之乐，并不局限于直观生生化化过程中的“道”获得愉悦，
在他们看来，观世界万事万物同样可以获得精神愉悦。
D.虽然都能产生精神愉悦，但观化之乐与非功利、无目的、有形上价值的舞雩
之乐不同，它很在意在观化的过程中“道”的获得。
3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料第三段中“观化之乐”观点的一项是
（ ）（3 分）
A.马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开。天地肃清堪四望，为君扶病上高台。
（刘禹锡《始闻秋风》）
B.万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。
（程颢《秋日偶成》）
C.江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。
（张若虚《春江花月夜》）
D.泥根玉雪元无染，风叶青葱亦自香。想得石湖花正好，接天云锦画船凉。
（范成大《州宅堂前荷花》）
4
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4.根据材料内容，下列选项对相关诗句的解读不恰当的一项是（ ）（3 分）
A.陶渊明《咏贫士》中的“量力守故辙，岂不寒与饥？知音苟不存，已矣何所
悲”，表达自己坚守前人安守贫贱之道，体现的是孔颜之乐。
B.苏轼《被酒独行遍至子云威徽先觉四黎之舍》的“莫作天涯万里意，溪边自
有舞雩风”中，写溪边祈雨舞蹈的民风，表现的是舞雩之乐。
C.程颢《存日偶成》中的“时人不识余心乐，将谓偷闲学少年”，以人们说他
忙里偷闲强学少年来写自己春日郊游的快乐，表现的是清乐。
D.于谦《观书》中的“书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲”，把陪伴自己的书
籍看作多年的朋友，表达对读书的喜爱，表现的是观化之乐。
5、清乐与孔颜之乐，舞雩之乐和观化之乐这三种“乐”之间有着怎样的关系？
请结合材料简要分析。（6 分）
答案解析：
1.C 【命题意图】本题考查理解文中重要词语和句子的含义、检索提取文本中
的重要信息、归纳整合文中信息和内容要点、概括分析各种信息之间的关系的
能力。
【解题思路】A 由文章第一段“‘清乐’这一概念产生于北宋”“文人士大夫
群体滋长起了对一种‘精神愉悦’的肯定、颂扬与培育”可知，选项表述正确。
B 由文章第三段“孔颜之乐，是在‘乐道’的基础上‘安仁与安贫’”“通
过‘循理’而达到与万物一体，顺生随性，在这个状态中获得心灵的愉悦。这
5
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种愉悦具有一种非功利性，或者说，它不是来自功利性的满足，而是来自心灵
沉浸于精神世界时的自得与自乐”可知，选项表述正确。C 由文章第三段“舞
雩之乐源于……在舞雩之中有一种非功利性的精神愉悦，可以理解为一种‘诗
意生存’，是以自由与充实的面貌展现出的人的生存”可知，“是一种以自由
与充实的面貌去展现出的人的‘诗意生存’”不是朱熹的观点。选项张冠李戴。
D 由文章第四段“舞雩之乐中所体现出的身心状态，似乎是清乐想要达到的效
果，而舞雩之乐相比于清乐，虽然同样强调心灵的自由状态”“这意味着舞雩
与万物存在的合目的性有关，通过感悟到万物的合目的性而获得的，也与个体
精神的理想有关”可知，选项表述正确。
2.A 【命题意图】本题考查根据文本内容作出合理推论的知识迁移的能力。
【解题思路】A“已经从观念自觉走到了实践自觉”错。由文章第一段“‘清
乐’这一概念产生于北宋”“‘清乐’一词所指称的那种审美愉悦，说明宋人
清楚地认识到了自己正在进行一种非功利的、纯粹的审美活动”可知，宋人是
在实践自觉的基础上才有了“清乐”这个概念，即先实践自觉，后达到观念自
觉，故选项后半句推断错误。B 由文章第二段“《诗经》的《卫风·考槃》描
述了一种隐逸之士的独乐状态”“这首诗成为隐逸生活中精神愉悦状态的颂
歌”，并结合所学知识可知，《诗经》收集的是西周初年至春秋中叶的诗歌，
可推知选项表述正确。C 由文章第三段“观化之乐，是道家思想所倡导的一种
精神愉悦。‘道’处在生生化化的过程中”“自然也处在这种生化过程中”
“这种观化之乐，小可以在观鱼、草等微物中获得，大可以在观山、观海中获
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得，还可以在观历史之兴衰中获得”分析可知，选项表述正确。D 文章第三段
说的是“‘道’处在生生化化的过程中，直观这种生化过程，会获得精神愉
悦”，也就是说，观化之乐是在观化的过程中产生的精神愉悦，而观化是其目
的。可见，它与舞雩之乐不同，选项表述正确。
3.B 【命题意图】本题考查综合利用信息进行实证的能力。
【解题思路】A 诗句表现诗人“老骥伏枥，志在千里”的倔强进取精神和品格，
不能作为“观化之乐”的论据。B 根据诗意可知，此项说的是应随四季的变化
享受自然的乐趣，可以作为“观化之乐”的论据。C“江潭落月”，衬托出了诗
人的凄苦、落寞之情，“沉沉”二字加重渲染了他的孤寂，“无限路”加深了
他的乡思，此诗句不能作为“观化之乐”的论据。D 诗句强调了荷花的高洁并
表达思乡之情，不能作为“观化之乐”的论据。
4.D 【命题意图】本题考查理解文本观点的能力。
【解题思路】A 陶渊明《咏贫士》属于咏怀之作，此诗写自己高洁孤独，抱穷
归隐，其中的“量力守故辙，岂不寒与饥？知音苟不存，已矣何所悲”，表达
自己坚守前人安守贫贱之道而不知悲苦，与孔颜之乐一脉相承。B 苏轼《被酒
独行遍至子云威徽先觉四黎之舍》，是他被贬儋州时所作，其中“溪边白有舞
雩风”，写的是溪边祈雨舞蹈的土著民风，表现的是舞雩之乐。C 程颢的“时
人不识余心乐，将谓偷闲学少年”是通过“游”获得乐趣，属于清乐。D 于谦
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叹息，“我”对书籍的感情就像是多年的朋友，无论清晨还是傍晚，忧愁还是
快乐，总有它的陪伴。诗句表达出于谦对读书的喜爱，并非观化之乐。
5.①清乐与这三种“乐”有交叠的部分，都是一种精神愉悦，强调非功利性，
但也有一定的区别；②清乐比孔颜之乐、舞雩之乐自由，与道德的合目的性无
关，与理想的实现无关，显得轻松一些；③清乐比观化之乐更宽泛，多一些超
然之乐。（每点2 分，意思对即可。若有其他答案，言之成理亦可酌情给分）
【命题意图】本题考查准确解读整篇文本，筛选整合文中信息，对文本材料准
确理解、分析、综合并最终进行概括归纳和综合运用知识解决实际问题的能力。
【解题思路】结合原文，由第四段“与孔颜之乐比，清乐和孔颜之乐有同样的
非功利性与精神性”“虽然同样强调心灵的自由状态”“观化之乐最接近清
乐”可知，清乐与这三种“乐”有交叠的部分，都是一种精神愉悦，强调非功
利性；由第四段“孔颜之乐侧重道德愉悦，它所带来的愉悦与求道的执着与坚
定有关，与内心中的守一、执着有关，孔颜之乐中包含着庄敬之情，有目的，
而清乐是无目的性的自由愉悦”“缺乏舞雩之乐的庄严感，但更多自由感”可
知，清乐比孔颜之乐、舞雩之乐自由，它不受道德的合目的性判断，具有无目
的性的，显得轻松一些；由“观化之乐将愉悦的源头收缩在对自然之‘化’的
观，这实际上缩小了愉悦的范畴”可知，清乐比观化之乐更宽泛，因其范围比
观化之乐广。据此分析，概括作答即可。
（2）
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一、现代文阅读(35 分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共 5 小题，19 分)
阅读下面的文字，完成1～5 题。
作为中国文学批评史上最早完整而系统的文学理论著述，陆机的《文赋》
同《文心雕龙》《诗品》《沧浪诗话》等中国古代经典文论，是建构中国当代
文学理论体系的重要理论资源，其中蕴含着丰富的现代命题。例如，《文赋》
对“艺术想象”问题的相关论述早于意大利批评家马佐尼的《〈神曲〉的辩
护》1300 多年，而它对言、象、意传统命题的拓展及其所对应体现的文本、世
界、作者的三维关系，更是遥遥领先于艾布拉姆斯在《镜与灯》中提出的“文
学四要素”。《文赋》对“想象”问题的论述展示了在文学创作活动中作者、
文本与世界三者之间的辩证转化关系，并呈现出如下特征。
其一，想象始于“观”。关于想象在写作构思中的样态和作用；陆机在
《文赋》中有具体且富有原创性的论述，为后来刘勰《文心雕龙》中的“神
思”说奠定了基础。陆机认为，想象始于“伫中区以玄览”，“伫”的致静与
“玄览”的灵动既相对应又相统一。“伫”(或“佇”)即“久立”，蕴含长久
孤独思索之意，它以“立”的姿态，表明创作者“致虚极，守静笃”的主动性
其与庄子“形似槁木，心如死灰”的“隐机而坐”具有本质的不同，庄子体于
道，陆机致于言。因此，“虚静”应是创作构思的必要步骤，而非目的本身；
以静“致”动，静以养“思”，“伫立”是为了.更深刻细微地“玄观”字宙；
文学创作的“艺术想象”正是从“观”万物并作、“瞻万物而思纷”开始的。
其二，想象经于“游”。想象始于“观”，还必经于“游”，方可从
“眼”入“心”。在中国哲学中，“游”具有丰富的精神文化内涵，诸如孔子
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的“游于艺”、庄子的“逍遥游”、屈子的“浮游求女”等不同的思想面向，
这种复杂性对《文赋》有明显的影响痕迹。陆机认为艺术想象的过程细微精妙，
他强调“收视反听，耽思傍讯”，就是要摒弃外物之累，消除二元对立，实现
物我合一的状态。在这里，“我”不再是观物的主体，而是与物同游、化合为
物的精神显现。而“心游万仞”则是指物我合一的想象、遨游乃至沉思过程，
对于这种精神游历状态，庄子“吾丧我”的描述更为形象。所不同的是，陆机
强调鲜明的“存我”意识，因为《文赋》的写作目的是论述文学创作何以可能，
只有“存我”才能实现从“物象”到“我思”的写作转化。
因此，《文赋》的“艺术想象”与庄子的以想象活动实现审美超越属于不
同的问题场域，应分别对待。把外物之“观”转化为内心之“游”，实现从
外到内的根本转变，这种转变对于文学创作具有决定性作用。写作如牛马反
刍，若没有外“观”之积累，则成为无源之水、无本之木，容易陷入“玄
想”漫思之中，无法形成艺术之“象”；而没有内心之“游”，则无法摆脱
“为文造情”的外在功利，无法实现“游于艺”的艺术欣赏，更无法达到
“逍遥游”之“取象言道”的境界。
其三，想象即“赋形”。对于文学创作而言，以物我两忘的融合状态促发
想象思维是重要的准备阶段，但不能止于此。想象是关于某种“象”的思，在
创作者的想象活动中，其所想之“象”必然要不断清晰化、具象化、立体化，
亦即想象的“赋形”。伴随着“情”的逐渐条理有序与理性化，寓身于情思的
“物象”如漂浮散漫的片片白云，聚集成特征鲜明的具体“意象”。此“意
象”已经不是观物之视、观物之闻的外在“物象”，而是转化成“胸中之竹”
的“意中之象”，从“眼前之竹”到“胸中之竹”的转换性实现，体现了从
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“物”到“意”的真正蜕变，文学创作迈出了实质性的一步。因此，《文赋》
中“想象”何以可能的命题呈现出文学创作构思的具象化过程，想象是从“物
象”到“意象”的“赋形”转化过程。
其四，想象需“以言行事”。与西方强调纯粹的想象不同，陆机的艺术想
象更为推崇如何“成文”这一具体目的，换言之，想象需“以言行事”。这
体现在两个方面，其一是想象促使言说，并最终以言说的方式呈现出来；其
二是想象本身即言说，想象以语言为基础。具体而言，文学写作最终以语言
文字呈现，想象在兴“意”、聚“象”、成“言”等全过程中均发挥重要作
用。从思到言，过程曲折艰难，“于是沈辞弗悦，若游鱼衔钩，而出重渊之
深；浮藻联翩，若翰鸟缨缴，而坠曾云之峻”。一方面，通过运思活动来进
行语言表述，虽然如重渊之中游鱼衔钩般不易，但终能穿破层云，准确击中
飞鸟，进而实现文与思的协调，“沈辞”与“浮藻”在此均可指“意”形于
“言”的过程；另一方面，“沈辞”与“浮藻”以“思”之顺畅、“言”之
凝涩形成鲜明对比，从“沈辞”走向“浮藻”，体现出“思”在其中的根本
促发作用。以“思”促“言”，还需要兼收并蓄、推陈出新，“谢朝华于已
披，启夕秀于未振”。荡涤文思是为“以言行事”做充分准备，文学想象的
最终目的是写作。
总之，文学写作是言、象、意的辩证统一过程。写作赋予抽象物以具体形
态，面对无声物则给它以声响，言、象、意在这一具体化、生动化、形象化
的过程中协调共鸣；以“至小”之文统摄“至大”之辽阔神思，“言”既是
“思”展现的载体，又构成“思”的内在根据。同时，“思”以“言”为基
础，又以“言”为表征。
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(摘编自彭成广《〈文赋〉：“想象”何以可能》)
1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3 分)
A.《文赋》《文心雕龙》等中国古代经典文论因为蕴含着丰富的现代命题，
所以对建构中国当代文学理论体系具有重要意义。
B.陆机《文赋》中的“想象”始于“观”，经于“游”，即先有外“观”
之积累，再经过内心之“游”，才可以形成艺术之“象”。
C.外在的物象是经过了“情”的逐渐条理有序与理性化的过程，才转化成
具有鲜明特征的具体“意象”。
D.文学想象的最终目的是写作，而文学写作最终以语言文字呈现，通过曲
折艰难的运思活动，进而实现文与思的协调。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3 分)
A.《文赋》对若干问题的论述早于西方相关学者，可见我国古代文化之卓
越先进并不局限于文艺作品层面，也体现在理论层面。
B：《文赋》的“艺术想象”与庄子的以想象活动实现审美超越属于不同的
问题场域，可见分析和看待问题时应当分清问题场域。
C.“眼前之竹”能转换成“胸中之竹”，可见文学创作过程中应重视想象
的赋形功能，淡化观物之视、观物之闻对文学创作的介入问题。
D.文学写作是言、象、意的辩证统一过程，所以我们在学习和解读文学写
作时，可以从这三个方面切入，但要注意其有机统一性。
3.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3 分)
A.文章开篇以举例论证的方式，论述了陆机《文赋》一文中蕴含着丰富的
现代命题，并自然地引出了本文的中心论题。
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B.文章第二、三段在论述时，都将陆机的观点与庄子的观点的异同进行了
分析，这有利于读者更准确地理解陆机的观点。
C.文章采用了总分总的论证结构，思路清晰，并引用或化用《文赋》中的
语句，展现了作者丰富的专业知识与审慎的研究态度。
D.文章紧扣《文赋》的内容、思想展开论述，而对《文赋》一书中诸多运
用精妙比喻修辞的原文的引用，又增强了本文的文化内涵。
4.请简要概括“想象经于‘游’”部分的论述思路。(4 分)
5.班级举行“古典研习·写作寻法”主题班会，交流从古代经典中学习到的提
升写作水平的方法。请你结合本文相关内容，列出你的发言要点。(6 分)
答案：
1. A (A 项，“因为蕴含着丰富的现代命题，所以对建构中国当代文学理论
体系具有重要意义”强加因果。)
2. C (C 项，“淡化观物之视、观物之闻对文学创作的介入问题”无中生有，
由原文第五段可知，“眼前之竹”转化为“胸中之竹”也同样要先“观”，
没有淡化的意思。)
3. B (B 项，“都将陆机的观点与庄子的观点的异同进行了分析”错误，应
是分析了不同之处，不包含相同之处。)
4.首先指出想象经于“游”的必要性，(1 分)接着指出“游”丰富的精神文化
内涵及其对《文赋》的影响，(1 分)然后具体分析陆机的观点及其与庄子观
点的区别，(1 分)最后论述把外物之“观”转化为内心之“游”对于文学创
作的决定性作用。(1 分)(酌情给分)
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5.①要学会静心而细致的观察。
②要认真思考体验，将观察的事物融入精神世界。
③要有一定的理性思维，将观察与体验清晰化、具象化。
④用想象促进写作，不断开阔眼界，培养创新意识。(每点2 分，答对三点即
可)
（3）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成1～5 题。
材料一：
自敦煌学兴起百余年来，学界从社会、历史、宗教、考古、艺术等角度对敦
煌进行持续研究，成果卓著；但时敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想、人
文精神层面的内容没有给予足够重视和系统阐释。敦煌是丝绸之路的咽喉锁钥，
也是东西方各民族相互交流的通道，在这种环境下形成的敦煌文化具有其独特
的文化性格、文化传统和文化精神。
在敦煌文化的发育过程中，社会变迁十分复杂，有过战争和杀戮、贫穷和饥
饿，但是从敦煌的典籍、壁画中可以看出，敦煌文化一直是崇德向善、从容乐
观、积极向上的。不管洞窟外的自然环境多么单调、严酷，洞窟里总是色彩万
千、活力无限。千百年间，这种价值取向一直得以坚守。
敦煌文化中还处处体现着对现实世界的关怀。例如，唐宋时期的敦煌佛教壁
画一直关注人的生存和生活，以对现世幸福的追寻为最终归宿，通过对“此岸
世界”的肯定和重视替代对“彼岸世界”的玄想，凸显人自身的现实感和现实
生活世界的重要性。此外，敦煌的文学作品和绘画艺术也大多聚焦人的生存和
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生活问题，在这里，现实的生存和生活是具有头等意义的内容。
“敦者，大也；煌者，盛也。”敦煌虽偏居一隅，却气度极大，气象极盛。
敦煌文化并不是敦煌本土文化、中原文化、宗教文化和世俗文化等的简单相加，
它融合、吸收各种文化的营养，成为“美美与共”“和谐共在”的文化整体。
它因融而通，因通而盛，因盛而大，具有大盛融通的精神气象，既是中华民族
优秀历史文化的杰出代表，又是人类文明交流互鉴和多元融合的东方典范。
敦煌文化对人类文明进步的影响经久不衰，历久弥新。在新时代，创新敦煌
文化研究对于构建人类命运共同体、服务共建“一带一路”等时代课题具有重
要意义。
（摘编自黑晓佛《弘扬敦煌文化的精神传统》）
材料二：
敦煌学已经拥有百余年的历史，藏经洞文献几乎全部公布，敦煌石窟的图像
也大量数字化展示，敦煌研究取得了丰硕成果。然而，敦煌学的有些研究课题
没有新意，甚至有不少重复劳动的所谓“成果”。因此，面对学术发展的新形
势，我们应探讨敦煌学研究能够提出什么新问题，要推进新问题的研究需要什
么新方法。
从历史学的角度来看，敦煌藏经洞发现的文书资料具有十分珍贵的价值。但
按照传统学术方法从事敦煌学研究的学者，大多数都把敦煌文书看作拾遗、补
缺的资料。然而，敦煌材料最重要的价值是它的原始性。我们要观察一个时代
的历史，更好的是用原始材料。敦煌保存的大量未经人为造作而直接废弃的原
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始公私文书，可以作为我们观察历史、书写历史的原始依据。敦煌是一个边缘
城镇，敦煌原始文书所涉及的内容往往是当地的一些事件，甚至是民间的一些
琐事，不能取代“编纂史料”所阐述的宏大叙事，但正是这种原始性、边缘性、
民间性的材料，提供给我们观察一个地方社会本来面貌的最好视角。在新的史
学观念中，这些材料往往代表着“长时段”的历史，没有那么多战争、内斗乃
至王朝更迭，而是反映历史长河中占据时间最长的“普通”史，是历史的真相。
敦煌学者应利用敦煌提供的原始材料，利用我们多年来把握的处理原始材料的
能力和方法来书写历史。
从文献学的角度来说，敦煌藏经洞发现的文献，有许多是散佚的古籍，有些
甚至是此前没有见过的古人著作，因此十分珍贵。从敦煌学开始以来，一般都
是用传统的观念，把敦煌写本文献放到中国传统的“四部书”系统当中，以版
本学的方法，按照不同的书籍、不同的作者，分门别类，对一位作者、一部书
或一类文献进行整理和研究，产生了很多“补遗”之作，也有一些分类合集。
然而，这样整理出来的敦煌写本文献，显然不是中古时期文献的原貌，甚至把
原本相关联的内容割裂开来。近年来，“书籍史”的研究给敦煌文献的整理提
出了许多新问题。我们必须采用“书籍史”的方法，引入“写本学”的技术手
段，来重新整理敦煌写本文献，重新评估写本文献的特点和价值。
从美术史的角度看，敦煌石窟壁画提供的丰富图像资料，很早就受到美术史
学界的重视。敦煌藏经洞中保留的莫高窟壁画榜题的抄本，将在莫高窟壁画榜
题的整理中发挥重要作用，而莫高窟壁画榜题的系统、全面整理，将会对敦煌
壁画的内容比定做出贡献。有些千佛图像和榜题的整理，还需要与不同系统的
《佛名经》加以对比厘清其归属的系统。一旦这种文本和图像对应成立，则可
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以整体阐明图像的内涵，使石窟壁画满壁生辉。敦煌无疑是同时保留中古时期
大量图像和抄本的少数地方，应当在图文对照方面给一般的美术史提供更多的
方法论例证。
从学术增长的角度看，敦煌应当对其他学科的发展做出贡献。从学术发展的一
般逻辑可知，跨学科研究是推动学术繁荣发展的最好路径。敦煌学已经有了长
足的进步，形成了自己的学科体系，拥有大量的图像和文本资料，应当加强与
其他学科的联系，进行跨学科研究，与其他学科实现共赢。敦煌保存的大量美
术资料，曾经受到美学家的关注。但敦煌学此后的发展，并没有主动向美学研
究者伸出橄榄枝。这方面合作研究的空间应当更大，更加值得期待。
（摘编自荣新江《谈谈敦煌学研究的新问题与新方法》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3 分）
A.两则材料都肯定了我国敦煌学研究在百余年发展历程中取得的丰硕成果，也
指出了当前研究的缺憾和不足。
B.材料一认为敦煌文化没有受到外部自然环境、社会变迁等诸多因素的影响，
其主要原因在于敦煌偏居一隅。
C.材料二认为，敦煌文书资料中原始性、边缘性、民间性的材料是观察一个时
代历史的最好材料，具有极高的价值。
D.材料二指出，作为主要研究对象的敦煌文献资料，涉及历史、文学等多个领
域，比敦煌石窟壁画更具有学术价值。
2.根据材料二的内容，下列不属于敦煌学研究新方法的一项是（ ）（3 分）
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A.利用敦煌资料中记载的有关“玄武门之变”的人物和事件对史实进行补缺
B.依照敦煌原始公私文书以编年体方式撰写敦煌地方政权“归义军”的历史
C.与不同系统的《佛名经》对比，厘清一些千佛图像和榜题的归属系统
D.在整理敦煌写本文献时引入语言学、地理学、民俗学等学科理论方法
3.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A.材料一阐述敦煌文化特点时，既有结合地理位置、社会背景进行分析的事理
论证，又有举例论证。
B.材料一“敦者，大也；煌者，盛也”“美美与共”“和谐共在”的引用增添
了论证语言的文化韵味。
C.材料二开宗明义，指出敦煌学需要研究新问题与新方法，接着从历史学、文
献学、美术史等角度进行阐释。
D.材料二的第二段先破后立，在指出按照传统学术方法用敦煌文书材料进行研
究的危害后，提出了新主张。
4.敦煌文化有哪些独特性？请根据材料一简要概括。（4 分）
5.新时代敦煌学应进行哪些方面的创新研究？请结合两则材料提出建议。（6
分）
答案：
1.（3 分）A（B 项“其主要原因在于敦煌偏居一隅”有误，C 项“是观察一个时
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代历史的最好材料”有误，D 项“比敦煌石窟壁画更具有学术价值”有误）
2.（3 分）A（把敦煌文书看作拾遗、补缺的资料是传统学术研究方法）
3.（3 分）D（“先破后立，在指出按照传统学术方法用敦煌文书材料进行研究
的危害”有误）
4.（4 分）①一直坚守崇德向善、从容乐观、积极向上的价值取向；②处处体现
对现实世界的关怀；③融合、吸收了各种文化的营养，具有大盛融通的精神气
象。（答出一点给1 分，答出两点给3 分，答出三点给4 分。如果有其他答案，
只要言之成理，亦可酌情给分）
5.（6 分）①研究内容方面：重视敦煌文化、历史遗存中蕴含的哲学思想、人文
精神，对其进行系统阐释。②研究方法方面：直接用敦煌原始材料书写历史，
引入“写本学”的技术手段，进行文本和图像的对应研究，进行跨学科研究。
（每个方面3 分，意思答对即可。如果有其他答案，只要言之成理，亦可酌情
给分）
（4）
（一）现代文阅读I（本题共5 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成1~5 题。
①张岱年先生在论述中国传统文化精神时，将“刚健有为”放在首位，认为
这是中华传统文化中最重要的游想和基本人文精神之一。“刚健”的自然之力
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与精神之美，是中华美学精神的重要特征，并在传统文艺创作和美学思想体系
中呈现出丰富的表述形态，构成中华美学精神乃至中华人文精神的鲜明底色。
以“刚健”为中心生成“风骨”“雄浑”等内涵丰富的传统文论思想，深刻影
响着传统文艺各个门类的美学选择和审美风格。
②“风骨”是刚健美学思想在传统文论中重要表达之一。刘勰在《文心雕
龙·风骨》中写道：“刚健既实，辉光乃新。……若能确乎正式，使文明以健，
则风清骨峻，篇体光华。”我们知道。“风”原本指的是人的气质、风度，为
“风骨”生成之本；“骨”则决定着人的体格并通过外在肌肤呈现体貌。《文
心雕龙》以“风骨”设喻诗文，则“风”为诗文之命意，“骨”以文辞呈现作
品的形象实体。刘勰认为真正的好诗文应是“风清骨俊”，标举和倡导明朗、
洗练、奭直而又劲健有力的美学风格。
③唐代司空图继承“刚健”美学的基本品格，强调诗人要效法“天行健”精
神，积蓄刚健之气，并结合诗歌创作对“刚健”美学进行更为细致和全面的分
类表达，提出“雄浑”“劲健”“豪放”“悲慨”等具体的诗歌美学风格类型。
《二十四诗品》所阐释的“刚健”美学的风格特征，是对“刚健”美学丰富形
态的系统概括与归纳，深深影响中华传统美学的发展进程。汉魏风骨、盛唐气
象，尽管宋元以降空灵淡远成为文人的审美风尚，司空图所标举的雄浑、悲慨、
豪放、劲健等品格，仍然深刻地影响着中国诗学的美学追求，宋代诗学“兴
趣”与“妙悟”说的倡导者严羽，赞赏盛唐之诗“既笔力雄壮，又气象浑厚”。
④刚健美学思想在明清时期受到文论家的重视，并进行更为丰富的阐发和描
述。如清人姚鼐指出：“其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之
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出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥；其光也，如杲日，如火，如金镠铁；
其于人也，如凭高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。”这里，“阳
刚”之美作为刚健美学的新表达，进入文论话语之中。
⑤西方美学的“崇高”范畴引入后，有人认为中国美学思想中的刚健、雄浑、
阳刚之美等都可包括在“崇高”范畴之中。实际上，由于人文基因和文化传统
不同，中华美学的“刚健”精神与西方美学的“崇高”范畴并不相同，有其自
身独特的文化内涵，并在中西美学观念的对比中体现出鲜明的美学价值。
⑥西方美学的“崇高”观念，产生于抵抗浩大外力之时人的内在感受，蕴含
着感性与理性的不和谐。西方近代美学家们认为，“崇高”指向关于伟大、壮
丽、惊人甚至恐惧的心理状态，是与美相对立的、外在的观念。在对“崇高”
范畴的理论阐发中，西方美学家往往注重冲突各方的矛盾对立与分裂，认为
“崇高”是一种由痛感转化出来的消极快感，起源于人们面临危险时所产生
“自我保护的心理”，恐怖和惊惧是崇高感的心理内容，只在生命受到严重威
胁时才活跃起来。
⑦与西方美学范畴不同，中华美学的“刚健”之美，源自民族文化精神上的
刚健有为、不屈不挠，是正面的、积极奋发的力量表现。宇宙雄浑劲健、运行
不息，中华民族的先人从宇宙伟力中感悟永恒而又深邃的启示，充分肯定和高
扬人的尊严、自信和理性力量，在人与自然的和谐中获得人的最大自由。在这
和谐的壮美之中，没有偏颇、极端、分裂与毁灭，更无恐怖和惨厉。同时，中
华美学的“刚健”之美，既包含着阳刚、壮美的精神追求，也包含着刚柔相济
的宇宙哲学。阳刚之美和阴柔之美从不对立。《尚书》中就推重“刚而无虐，
简而无傲”；《易传》认为“刚柔相摩，八卦相荡”；姚鼐说“阴阳刚柔并行
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而不容偏废”；刘熙载也说“书，阴阳刚柔不可偏陂”。“刚健”之中蕴含着
韧性的追求，这是中华民族执两用中、守中致和的思维方式决定的。在中华美
学思想中，阳刚之美不仅雄伟、劲健，同时要有内在蕴藉，不能锋芒毕露。现
代画家傅抱石、关山月合作的山水巨制《江山如此多娇》，正是两种美的完美
结合。当然，在两种美之中，阳刚美始终是主导方面，这是中华文化“刚健”
之美的鲜明特征。
（摘编自叶青《传承“刚健”的自然之力与精神之美》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）
A.“刚健”作为中华美学精神的重要特征，构成中华美学精神乃至中华人文精
神的鲜明底色。
B.“风骨” “雄浑” “阳刚” “空灵淡远”等美学风格都与“刚健”的美学
精神一脉相承。
C.宋代严羽倡导“兴趣”与“妙悟”说，也非常赞赏盛唐诗歌所表现出来的刚
健品格。
D.姚鼐对刚健美学进行了丰富的阐述，“阳刚”由此成为刚健美学新表达，进
入文论话语中。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3 分）
A.刘勰以“风骨”设喻诗文， “风”为立意，“骨”为实体，佳作应“风清骨
俊”， 《文心雕龙》就践行了这种美学风格。
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B.司空图结合诗歌创作对“刚健”美学进行了细致全面的分类表达，其《二十
四诗品》深刻影响了中华传统美学的发展进程。
C.中华美学的“刚健”精神与西方美学的“崇高”范畴并不相同，其独特的文
化内涵和鲜明的美学价值更胜一筹。
D.山水巨制《江山如此多娇》，是阳刚和阴柔美的完美结合，在主体部分阳刚
美则是主导，体现出“刚健”之美的鲜明特征。
3.下列诗文名句中，最不符合文中“刚健”之美的一项是（3 分）
A.日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。——姚鼐《登泰山
记》
B.天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城——李白《梦游天姥吟留别》
C.乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪——苏轼《念奴娇· 赤壁怀古》
D.叶上初阳干宿雨，水面清圆一一风荷举——周邦彦《苏幕遮· 燎沉香》
4.下列关于本文论证的分析不恰当的一项是（3 分）
A.文章以张岱年先生关于“刚健有为”的论断开篇，引出全文的论述中心，增
加了论证的分量。
B.文章②——④段论述“刚健”美学思想的丰富拓展，从刘勰到姚鼐逐一展开，
言之有序。
C.文章在第④段和第⑦段两次引用姚鼐的言论，论证“阳刚之美和阴柔之美从
不对立”的美学原则。
D.文章综合运用引用论证、对比论证、举例论证等多种论证方法，材料丰富，
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对比鲜明，论证充分。
5.西方美学的“崇高”与中华美学的“刚健”有哪些不同? 请结合材料简要概
括。（6 分）
答案：
1. B（“空灵淡远”不属于“刚健”的美学精神）
2. B（A“践行”错，C“更胜一筹”错，D“在主体部分阳刚美则是主导”错）
3. D（不属于“刚健”之美）
4. C（第④段引用姚鼐的言论不是论证“阳刚之美和阴柔之美从不对立”的美
学原则）
5.①从起源看：西方美学的“崇高”观念，产生于抵抗浩大外力时人的内在感
受；中华美学的“刚健”之美，源自民族文化精神上的刚健有为、不屈不挠。
②从心理指向看：西方美学的“崇高”指向恐怖和惊惧，注重矛盾对立与分裂；
中华美学的“刚健”之美，指向和谐。③从内涵看：西方美学的“崇高”是关
于伟大、壮丽、惊人甚至恐惧的心理状态，是与美相对立的、外在的观念；中
华美学的“刚健”既包含着阳刚、壮美，也包含着刚柔相济。（每点2 分,共6
分）
（5）
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(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5 小题，19 分)
阅读下面的文字，完成1-5 题。
材料一：
中医传统思维是什么?简要言之为系统思维。系统思维是把认识对象作为系
统，研究系统和要素(系统的构成部分、因素、单元)、要素和要素、系统和外
部环境的相互联系、相互作用，从而综合地考察认识对象的整体性思维方式。
这是中医思维的重要特征。
2000 多年前，张仲景为我们做了第一次应用系统思维的示范。东汉末年，疫
情连年，张仲景本人的家族也遭到疫情影响，死亡过半。关于这一次疫情的性
质，历史学者有不同观点，有流行性感冒、流行性出血热等不同说法。然而张
仲景依据系统思维，总结了疾病的“寒”性病机，写下《伤寒杂病论》。他又
总结出“六经”理论，根据每一个阶段的变化及时调整用药，留下了113 个经
方。
千百年来，这些经方在各种疫病的治疗中始终发挥着重要作用。在2020 年
抗疫斗争中，我国总结抗疫经验形成“三药三方”。“三方”中的清肺排毒汤
是根据新冠肺炎的核心病机，结合《伤寒杂病论》中的麻杏石甘汤、射干麻黄
汤、小柴胡汤、五苓散这四个经典方剂创新化裁而成；宣肺败毒方也参考了张
仲景的麻杏石甘汤、麻杏薏甘汤、葶苈大枣泻肺汤。
既然经方有优异效果，为什么会组成几张不同的处方呢?这同样是系统思维
的体现。中医论治思维源于天人合一、阴阳气化等传统理论，其中博大深邃，
蕴含无穷变化，但最终要以临床为源泉，落实于具体实践中。现存的《伤寒
论》曾经散佚重辑，历代中医在临证中发觉其内容也有不全面的地方，特别是
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针对温病和湿证的方药较少，明清时期兴起的“温病学说”，就在这些方面进
行补充，也为当代治疫所借鉴。
每一张名方都有其系统思维。达原饮是名医吴又可在明末大疫中总结出来的。
明朝末年，从华北到江淮瘟疫盛行，历史学者甚至认为当；时疫情严重到破坏
了社会系统，加速了明王朝的败亡。吴又可虽然敏锐地提出“戾气”病因说，
但同样不具备现代的分析研究能力，不可能去研究是何种病菌。他同样是应用
系统思维，通过反复观察来辨证论治。他认识到病情与张仲景时很不相同；因
而他没有应用张仲景的方法，另外制定了“达原饮”这张化湿清热、透达膜原
的名方。
中医的伤寒和温病，看似不同实则辨证统一，它们是认识外感疾病的不同系
统，都具有可贵的历史战疫经验。“三方”在抗疫实践中都总结了有效的科学
数据，优异的效果表明，传统思维是中医鲜活的灵魂。
(摘编自郑洪《植根传统思维，注重三因制宜》)
材料二：
中央领导人指出：“要坚持人民至上、生命至上，研发生产更多适合中国人
生命基因传承和身体素质特点的‘中国药’，特别是要加强中医药传承创新发
展。”据统计，全国备案中医诊所超2 万个、八成以上县级区域已设置县级中
医医院、八成以上社区卫生服务中心和乡镇卫生院设置了中医馆……近年来，
我国中医药事业稳步发展，中医医疗服务机构遍布全国各地。深入发掘中医药
宝库中的精华，守正创新加快推进中医药现代化，有助于更好发挥中医药在维
护和促进人民健康中的独特作用。
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在传承中创新，在创新中发展，古老的中医药一直是开放包容的体系。如今
许多患者看中医，往往会拿着B 超、CT 等体检报告。在勤求古训、博采众长的
前提下，“能中会西”几乎成为当代中医医师能力素养的“标配”。借助人工
智能、互联网+等科技手段不断更新知识、提升技能，中医药可以更好守护人类
健康。
加强中医药传承创新发展，产业现代化是依托。药材好，药才好。随着野生
中药材资源的日渐枯竭，大部分临床常用中药采用人工种植。中药材质量是制
约中医药高质量发展的瓶颈之一。 中药材基地共享共建联盟自2012 年成立后，
经过十年耕耘，把中药材的抽检合格率从64%提升到98.4%，推动我国《中药材
生产质量管理规范》发布实施。中医药农业技术的创新。与进步，为中药材产
业高质量带来新的机遇。
中医药振兴发展是一项系统工程，需要全盘布局、系统谋划、多方参与，促
进产学研用一体化推进。比如，八角价格低廉，即使是提取莽草酸原料，每公
斤售价也不高。国外药企推出的抗病毒药物“达菲”，以八角提取物为原料，
每公斤售价翻了很多倍。提升科技创新能力，是国内中药企业实现高质量发展
的当务之急。从更高视角看，要构建多学科交叉的大型高端科技平台，实现中
药资源产业、中药工业、中医药健康服务业三业融合，推动形成产业布局更优、
集聚程度更高、产业规模更大、核心竞争力更强的健康产业发展格局。
加强中医药传承创新发展，离不开数字化赋能。研发中医数字化辅助诊断装
备，开创中医数字化路径，让中医特色疗法从“模糊”向“精确”转化，助力
续写中医妙手回春的当代传奇。对于丸散膏丹之类的传统中药，以往药理机制
难分辨、制药过程较粗略。中成药制造核心工艺的数字化与智能控制，有助于
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解决重点领域、重要环节的突出问题，推动中医药创造性转化、创新性发展。
(摘编自王君平《加快推进中医药现代化》)
1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3 分)
A.我国抗疫经验中所运用的“三药三方”中的清肺排毒汤和宣肺败毒方均沿用
了张仲景《伤寒杂病论》中的经典方剂。
B.明朝末年，从华北到江淮，瘟疫肆虐，这场疫情甚至严重破坏了社会系统，
加速了明王朝的败亡。
C.吴又可不可能去研究明末大疫是何种病菌引发，因而不具备现代的分析研究
能力，但他应用系统思维独创了有别于张仲景的“达原饮”名方。
D.中药材抽检的合格率大幅度提升是中药材基地共享共建联盟历经十年努力的
结果，促进了我国《中药材生产质量管理规范》的发布实施。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3 分)
A.“既然经方有优异效果，为什么会组成几张不同的处方呢?”可见“经方”和
“处方”不是一个概念，此处的“经方”主要针对张仲景的“经方”而言。
B.如今许多患者看中医，往往会拿着B 超、CT 等体检报告，说明中医医师需要
借助于西医现代化的检查手段才能救治病人。
C.国外药企推出的抗病毒药物“达菲”，以八角提取物为原料，每公斤售价翻
了很多倍，这一一事实表明我国目前的中医药的科技创新能力比不上这些国外
药企。
D.中医特色疗法的“模糊”、药理机制难分辨、制药过程较粗略等都是中医发
展中亟待解决的问题，而数字化与智能控制能帮助解决某些突出问题。
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3.下列选项最适合作为论据支撑材料一中心观点的一项是(3 分)
A.初病在经，久病入络。——叶天士《临证指南医案》
B.《伤寒论》六经由表及里，由浅入深。——吴鞠通《温病条辨》
C.汗之发也，其出自阳，其源自阴。——吴谦等《医宗金鉴·活人败毒散集
注》
D.古之善为医者，上医医国，中医医人，下医医病。——孙思邈《千金要方·
候诊》
4.材料一在论证“中医系统思维”时以张仲景为主线展开，请概括具体表现及
其好处。(4 分)
5.目前，中医发展面临一些困境，不少年轻人对中医的偏见尤为突出，如果你
是一位决定报考中医药大学的学生，请结合材料内容打消这些年轻人的偏见。
(6 分)
答案：
1.D
2.B
3.C
4.表现：
（1）首先介绍张仲景是应用系统思维示范的第一人，依据系统思维写出《伤寒
杂病论》，留下113 个经方。
（2）其次论述中医系统思维的体现之一：中医们根据临床具体实践对张仲景
《伤寒论》内容加以补充，组成不同的处方。
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（3）最后论述中医系统思维的体现之二：每一张名方都有其系统思维，以吴又
可比较张仲景的方法作出改变为例。
好处：内容更加集中，思路更加清晰，中心突出，更容易阐述中医系统思维。
(评分标准：答案4 条，每条1 分。)
5.（1）中医有悠久的历史和传统，发展中不断补充和创新，系统思维有明显优
势，中医抗疫药物效果优异就是很好的证明。
（2）国家顶层高度重视中医药的传承创新发展，定会出台政策、文件保障推进
中医药事业的创新发展。
（3）中医药开放包容，中药材产业前景喜人。
（4）国人已经意识到中医药振兴发展是系统工程，应利用数字化等现代化手段
进行创新性发展，中医正走向现代化。
（5）年轻人报考中医药大学，立志成为中医药传承发展的人才。总之，中医既
继承优良的历史传统又接轨现代化创新发展，前景大好。
（评分标准：答出3 条可得满分）
（6）
（一）现代文阅读I（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成1～5 题。
在李伯元的《文明小史》中有这样一则故事：晚清科考政策发生变化，除了
诗文，还新增时务、天算、舆地等内容，为适应这种变革，吴江乡间有贾家三
子开始接触上海报纸以补充新知，兄弟三人通过报纸既可知道外面的事，又可
借此消遣，一天足有两三个时辰用在报上。眼界开了，行动也就开始，他们托
人在洋货店买回来一盏火油洋灯，一亮如同白昼，油灯那点摇曳之火就显得可
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怜无比。自此三兄弟更加留心看报，凡见有外洋新到器具，即托人购买。仅此
仍不解渴，他们想去上海见见世面。谋划再三，三兄弟私下租了一条船，半夜
时分偷偷奔向上海。
倘若这是一段史实，按照现有的研究思路，我们会关注什么呢？或许是当时
的吴江乡下已经可以看到多少报纸，都是些什么报，它们又是通过什么渠道传
播的；或许是当地读者都是哪些人，主要读什么，报纸对他们产生了什么作用；
当然也可以分析报纸在上海向周边辐射影响的过程中起到了什么作用，等等。
这样的一些研究都从各自不同层面触及报纸及其影响，其价值不言而喻。然而，
所有这些研究相加，让人觉得仍未击中这个故事的真正命意。比如为什么是读
报让人知道外面的事？为什么报纸可以是购买洋货的指导？报纸的这种诱导力
量来自哪里？总而言之，如果没有报纸的话，这一切就不会发生。那么，报纸
是什么呢？
很遗憾，在我们的研究中的确没有人去追究报纸是什么，而是把报纸当作了
一个不证自明的物品。这不仅把报纸常识化了，而且也难以切实把握研究者惯
常重视的报纸内容及其作用(比如与书籍有何不同)。这种所谓的报纸历史研究
也就名不副实，实际上是没有“报纸”的报纸研究。历史学家达恩顿就曾表达
过类似意思，他说，研究者们总是希望通过考查印刷的世界，就能打开一扇透
视法国大革命的新窗口，但他们从来没有打算了解这种主要传播工具是如何贡
献于现代的第一次伟大革命，可以说，这场大革命如果没有印刷报刊，就不可
能推翻旧的君主专制。
报刊与历史研究中存在的这种现象，绝不是历史研究独家的问题，无论是社
科还是人文学界，都普遍存在“媒介盲”的状况。其中一些研究者在关于媒介
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的构成、历史及影响研究方面，路径固然不一，但在关注媒介内容、角色和传
播的知识及其构成，而轻视乃至忽视媒介本身上，则是大同小异。如果我们转
变研究视野，将媒介看成一种改变时空和社会关系的新的传播方式，①而不是
当作一个空瓶，我们的研究——比如关于上面提到的吴江贾家兄弟故事的研究
——还会只是围着其内容打转吗？
报刊是一种媒介，没有人会提出异议；但为什么一定是媒介，媒介到底是什
么，想必没有多少人能够回答。如何理解媒介，总是与以什么样的方式看待它
密切相关。当把媒介看成负载内容的一块白板，②一个透明的玻璃缸时，除了
紧盯“媒介内容”这一片“滋味鲜美的肉”，就不可能还会想到其他什么东西。
且不说这种“工具论”的媒介观，已经受到越来越多的质疑，就是从今天我们
自身的媒介体验(比如手机的使用)来看，这一观念也是完全不适用的。由此及
彼，当能刺激我们反思现有媒介与历史研究中的媒介观，借此重新理解媒介，
从媒介是什么入手，重新建立一个考察媒介的视角，显得尤为重要。
直白地说，在很多人眼里，媒介似乎是无须厘定的，因为它已经是明摆在那
里的一个个实物——人人都看得到的东西；或者说媒介已不是自然媒介物，而
是一个社会机构，虽然二者都有处于中间位置之义。
就每个具体研究而言，这样理解似乎没有什么大的问题。然而若稍作追究，
就会发现事情不那么简单。报纸、广播、电视差别很大，其制作、传递、呈现
和接收方式都不一样，为什么都一概称之为媒介，其依据是什么？什么东西可
以被称为媒介，什么样的研究可以被认定为媒介研究？当我们一提媒介，本能
的反应就是手中摊开的报纸，与家人一起围坐观看的电视机，飘扬出悦耳声音
的收音机，黑暗中人影晃动的银幕的时候，我们的理解就已经失落了媒介所含
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有的“中间”之义——亦即在学术上理解媒介本该具有的“恰当的方式”。所
以，记住下面这句话就显得十分关键：理解媒介，不仅指理解单个的媒介形式
——电、打字机、纸张、网络——而是要从媒介这个角度来考虑问题。“媒介
角度”即意味着媒介不仅仅是一个物品、一个对象，更是一个考察社会、人乃
至世界的站点。这一“角度”或者视角，就是媒介的“居中”或“中间”位置。
报纸、广播、电视之所以是“媒介”，就在于它们共同的“媒介性”——处在
中间位置的“调节机构”，更为切近的表达即“交转性”。
（摘编自黄旦《理解媒介的威力——重识媒介与历史》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）
A. 对吴江贾家三兄弟来说，报纸不仅是增加新知识、了解外界事情的窗口，而
且也成为购买洋货的诱因。
B. 没有“报纸”的报纸研究是指研究者没有关注报纸本身究竟是什么，而是注
重研究报纸内容及其作用。
C. 研究者希望通过考查印刷的世界，对法国大革命有新发现，其实忽视了媒介
本身，是 “媒介盲”的表现。
D. 认为围坐观看的电视机是媒介的观点是错误的，因为这种理解失去了媒介所
含有的“中间”之义。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分）
A. 作者认为现有研究思路“让人觉得仍未击中这个故事的真正命意”，是说研
究者们未真正理解李伯元在书中记述这个故事的社会意义。
B. 如果从新的视角考察媒介，我们对媒介的理解与传统就会有所区别，可以深
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入认识媒介是什么，也可能扩大媒介研究的视野和范围。
C. 我们本能地把手中摊开的报纸当作媒介，是因为我们认为报纸和广播、电视
一样都可以向我们传递信息，它的媒介性质毋庸置疑。
D. 虽然人们有时候把媒介界定为一种自然媒介物或一个社会机构，但是二者的
“居中”或“中间”位置并未因这种不恰当的理解而改变。
3. 下列选项中，能够体现媒介“中间”含义的一项是（3 分）
A. 在视觉文化研究中，研究者以“视觉性”为脉络，把艺术、图像、广告、肥
皂剧等全都纳入研究的范围。
B. 电视剧《人世间》在讲述故事与塑造人物之间达到了高度的艺术平衡，彰显
了重大现实题材电视剧创作的新高度。
C. 通过研究《新青年》杂志作为公共交谈平台的运作方式，揭示其内容的形成，
透视当时社会思想文化的变革轨迹。
D. 手机既能接收音频、视频，又能接收图文、数据，这一卓越的物理性能赋予
了手机强大的媒介融合能力。
4.文中两处画波浪线的句子中，作者阐述媒介时用了“空瓶”和“透明的玻璃
缸”。请说说你对此的理解。（4 分）
5. 为了让读者理解“媒介的‘中间’之义”，作者是如何逐步展开论述的？请
简要概括。（6 分）
答案：
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1.D（“认为围坐观看的电视机是媒介的观点是错误的”说法错误。根据文意，
作者并未否认报纸、广播、电视机等是媒介）
2.A（“未真正理解李伯元在书中记述这个故事的社会意义”与文意不符）
3.C（A 强调研究媒介的范围，B 强调电视剧作品的价值，D 强调手机的功能，
均未涉及媒介的“中间”含义）
4.①第一处认为不能将媒介当作“空瓶”，说明不能忽视了媒介本身；第二处
将媒介称为“透明的玻璃缸”，说明要注重媒介内容。②两处文字运用形象的
比喻，使“媒介盲”“工具论”等术语表达得更为通俗易懂。（4 分。每答出一
点给2 分。意思答对即可）
5.①首先，通过引述前人记载的故事、历史学家的观点，引导读者思考报纸是
什么。②然后，批评当前媒介研究中存在的“媒介盲”和“工具论”的媒介观
存在的不足，提出建立考察媒介的新视角。③最后，列举报纸、广播、电视等
单个媒介，启发读者思考媒介的“中间”之义。（6 分。每答出一点给2 分。意
思答对即可）
（7）(一)现代文阅读I(本题共5 小题，18 分)
阅读下面的文字，完成1~5 题。
材料一:
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汉服分为古代汉服和现代汉服两个历史阶段。古代汉服源自黄帝创制衣裳，
至清初行“剃发易服”政策而消亡，是自成一体的服饰文化体系;现代汉服是现
代继永古代汉服基本内容而建构的民族传统服饰体系。之所以划分为古代和现
代两个部分，是因为历史造成的中断，不仅有民族服装属性的消失，还有现代
化进程导致的传统断裂，双重断裂导致很多人对“汉服”这一概念产生误读，
特别是在民族性和传统性两个方面。
一方面，社会风俗习惯的力量远远大于历史记忆，汉服在现实和历史记忆中
都消失已久，与其他民族服装的一脉相承形成鲜明对比，使很多人认为只有其
他民族才有民族服装。在多民族的中国社会里，民族服装是其他民族最重要和
醒目的标识之一，往往可以成为少数民族的身份标识和民族认同的象征，这是
汉族所不具有的。
清初的“剃发易服”政令，“衣冠皆宜遵本朝之制”，消解了黄帝以来的
“衣冠之治”，也中断了汉服作为汉族唯一服饰的属性。汉族服饰从生活世界
中消失，更不再作为国家公服、仪式礼服，只是在特定人群和场合中保留了部
分结构和元素。与此同时，承载汉服记忆的穿着群体发生了变化，汉服由“汉
民族服饰”解构为“古人的服装”。这也导致汉服的样式对当代人来说显得陌
生，甚至被当作戏服、和尚服等特定群体的着装，而近日一些韩国网友竟认为
“汉服源于韩服”。
另一方面，工业革命后社会向现代转型，非西方文明国家的传统服饰都经历
了应用场景的转换。日本和服与韩国韩服尽管不再是本民族的唯一服饰，但可
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以应用在仪式、节日等重要场景。而汉服在三百余年前的消失，导致它错过了
现代演化的可能历程，一些人视之为被现代化、全球化淘汰的前工业时代产物。
(摘编自杨娜《现代汉服：在重构中传承》)
材料二:
汉服的全称是汉民族传统服饰体系。现代汉服是现代人继承古代汉服基本特
征而建构的民族传统服饰体系，主流典型特征可以概括为“平中交右、宽祿合
缨”八个字，它不仅是对外观的描述，更蕴含了与中华文化息息相关的内涵，
充分体现中华服饰崇尚含蓄内敛、端庄稳重的气质与关惑。
第一个“平”字:指汉服运用平面对折剪裁的方式制作而成，前后衣身裁片
肩线相连呈平面结构，整件衣服平铺时呈现出中线对折的形态，不论服饰的款
式如何变化，都坚守“平截对折”这一制衣理念。
第二个“中”字:指汉服的衣身前后均有中缝，体现了左右均分、守正执中
的民族身姿和文明形态。保持中缝对称的剪裁习惯，与其他民族服饰形成结构
性差异。又因前后中缝与地面垂直，被赋予“刚正、公平、正直”的含义。
第三个“交”字:指汉服穿着时通过“相交”完成闭合，如交领是左右襟交
叠，裙腰是左右围合，裤腰是两片重叠等。衣裳叠穿、衣身前后闭合，也被赋
予天地交泰、阴阳相合的含义。
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第四个“右”字:指左衣襟向右闭合固定后的外观形态和习俗，这一原则扩
展到下装也是向右侧交叠闭合固定。“右”作为汉服的本质特征之一，蕴含了
文明有序的观念。衣襟向右抢视为阳，表示在世的人:衣襟向左掩视为阴，表示
故去的人。孔子说:“微管仲，吾其被发左衽矣。”反映的正是当时汉民族服饰
“右衽”的特点。
第五个“宽”字:汉服的用料远大于覆盖人体的需要，形成“松格宽摆”的
特征，袖根宽松使腋下能自由运肘，裘或裙摆是腰围的两倍以上，形成文质彬
彬、君子之服的形象，蕴含天人合一的哲学气韵。
第六个“祿”字，读作tuàn，字意为衣服缘边，是一种包边工艺。古人认
为衣领若不加缘边则为粗陋之服，称之为“褴”;如又加以缝补，则称“褛”，
成语“衣衫褴褛”形容生活困苦。现代汉服礼服传承《周礼》之制，保持“续
衽钩边”的结构，即前衣襟加接一幅和缘边，遮掩交叠之处有传承礼义之邦的
含义。
第七个“合”宇，即“腹手合袖”，约束袖长和仪态。特别是礼服，根据
《玉藻》和《深衣》篇的记载，“袂之长短反诎之及肘”，指袖长遮住手外能
反折至肘部，双手合拢时袖子褶鈹堆积，袖口左右相合，阴阳互补，蕴含“和
合共生”的含义。
第入个“缨”字，字意泛指用于固定的带状部件或穗状饰物，也是衣襟的围
定方式，不同于西式服装的单纽式或拉链固定式，而是采用衣带或佩绞等部件
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收東和装饰，若用纽扣则隐藏于不起眼处，形成隐扣系带，佩绶结缨的衣冠风
貌。
总而言之，汉服与西式服饰的差别，在于汉服几乎所有部件和结构都有相应
的中华传统文化内涵，即在自然之中子找规律，进而赋予文化的解释。制衣理
念的差异，表现为审美趣味的不同。从结构上看汉服是平面的，但是穿在人的
身上，就会随之呈现不同的曲线，其行云流水般的外形，给人以随风而动、潇
洒飘逸的感党。这一点与崇尚开放性感、强调人体曲线审美的西方服饰，形成
两种截然不同的服饰类别，表现出中西方文化的认识差异。
(摘编自杨娜《现代汉服的文化密码》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3 分)
A.民族服装属性的消失和现代化进程导致的传统断裂，使一些人对汉服产生误
“
”
读，认为汉族没有民族服饰，汉服是古人的服装。
B.古代汉服具有汉族的唯一服饰属性，并作为国家公服、仪式礼服而长期存在，
其在生活中的消失意味着汉族的民族认同感在削弱。
C.汉服崇尚含蓄内敛、端庄稳重、潇洒飘逸的美感，表现出与西式服饰截然不
同的审美趣味，就是源于东西方制衣理念的巨大差异。
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D.
“
”
“
”
现代汉服星现平中交右、宽褖合缨的典型特征，其中外观上的松格宽摆特
“
”
征，蕴含了道法自然、天人合一的文化内涵。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3 分)
A.无论古今，汉服都能彰显服饰与礼仪之美，在古代它还是治理因家的工具之
一。
B.古代汉服起源于黄帝，经周朝建制，形成了完备的冠服体系，于清初消亡。
C.旗袍、中山装、新唐装等服装虽然也具有传统元素，但其本质上都不是汉服。
D.汉服的结构特征无论最初是何种原因所致，但几乎最终都会赋予文化的解释。
3.下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是(3 分)
A.
“
”
某大学拍摄民族大团结合影照，其他民族的学生都穿着本民族的传统服装，
汉族学生却身着T 恤和长裤出场。
B.
“
”
中国自古就被称为衣冠上国、礼仪之邦。黄帝制衣装之后，周公制周礼而天
下治，汉服成为礼仪的载体。
C.今天有些人认为汉人穿的衣服就是汉服，有些人认为汉服的款式一直在变化，
“
”
还有些人甚至认为汉服这一概念不存在。
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D.“我国家以骑射为业，今若轻徇汉人之俗，不亲弓矢，则武备何由而习乎?”
(《清史稿·舆服志》)。
4.根据材料二内容，下列选项最符合现代汉服主流典型特征的一项是(3 分)
5.
“
”
现代汉服如何在重构中传承?请结合材料谈谈你的建议。(6 分)
答案：
1.A 【解析】B 错在“其在生活中的消失意味着汉族的民族认同感在削弱”，
于文无据；C 错在“这源于东西方制衣理念的巨大差异”，根据材料二最后一
段，形成差异的深层原因应当是东西方文化的认识差异；D 错在“现代汉服呈
现‘平中交右、宽褖合缨’的典型特征”，根据材料一第一段“主流典型特
征”可以概括为“平中交右、宽褖合缨”可知，这只是汉服的主流典型特征，
选项表述不准确。
2.B 【解析】错在“形成了完备的冠服体系”，根据材料二第七段 “现代汉服
礼服传承《周礼》之制”，可知周朝建立了冠服制度，但认为其制度“完备”，
于文无据。
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3.B 【解析】材料一的观点是双重断裂导致人们在民族性和传统性两个方面对
汉服概念的误读，B 阐述的是汉服的形成及汉服的礼仪文化内涵。
4.C【解析】除了“中”这个特征不明显，其它都符合；A 不能很好地体现
“褖”“右”的特征；B 不能很好地体现“中”“交”“右”“宽”“缨”的
特征；D 不能很好地体现“中”“交”“右”“宽”的特征。
5. ①深入挖掘中国传统服饰的制衣理念和共性，对汉服进行现代化的改造，使
之成为现代社会中可以正常穿着的衣物；②将汉服应用在仪式、节日等重要场
景，将其升华为汉族乃至中华民族的一种文化符号；③在公众心中重构 “汉服
是现代中国人传统民族服饰”的集体记忆，并且获得主流文化和舆论的接受与
认可。（每点2 分，共6 分）
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