文档文本内容
2026 届高考语文全国Ⅰ卷模拟冲刺（1）
本试卷满分 150 分，考试用时 150 分钟。
注意事项:
1. 答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将准考证
号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2. 选择题的作答:每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案
标号涂黑。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3. 非选择题的作答:用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在
试卷、 草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4. 考试结束后，请将本试卷和答题卡一并上交。
一、阅读（72 分）
（一） 阅读 I（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国古代的有机宇宙观，将宇宙本原认作“太极”“道”，视其为有机、能动的存在，有
自身的生成法则与规律，认为宇宙具生生之德，且构成事物的各部分如生物体般，有不可分割
的统一性。吕祖谦为南宋理学家、文学家，世称“东莱先生”，与朱熹、张栻并称“东南三
贤”，其开创的婺学是当时极具影响的学派。他的有机宇宙观承袭中国古人“天人合一”传
统，融合生生之德、心统性情等理念，秉持“文道贯通”思想，将天、地、人统一在有机整体
框架下探讨。
吕祖谦的有机宇宙观，核心首重天人合一，且先立天人感应之意。他认为宇宙与人皆是完
整的有机体，天地亦如人一般具有感知性。他将君臣之道融入天人感应的阐释，引富弼所言，
把君主喻为元首，执政者为股肱心膂，谏官御史为耳目，内外群司为筋肌支节血脉，强调唯有
各部分功能完备、协调统一，方能成国，如同人体各器官相依相存。
在天人合一的内核中，吕祖谦更强调天与人的内在和谐，即天人贯通。他将人的生死与
“气”相联结，提出元气盛则死缓、元气弱则死速的观点，突破了“死生有命”的传统认知。
解读“天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威”时，他直言此为天人贯通之理，提出“天
心与圣人之心合一”的核心观点，认为圣人之心即天之心，圣人所推即天所命。
吕祖谦将宇宙的“生生之德”，落于人间的教化之德与进德遵道。他赞同韩愈将德视为有
机存在的观点，认为天道、地道、人道各有其主，主失其道则所辖皆乱，而人道的核心在于教
化，教化能导性情之正，使德性显现出善恶吉凶的有机特质。在进德层面，他明确区分人心与
道心，人心为私心，道心为本心，本心蕴含仁义礼智信，是人的初心。
吕祖谦认为，进德遵道并非佛家式的顿悟可得，而是需要依次涵蓄、知行一致的过程。他
提出致知与力行本是相互启发的功夫，不可偏废，学者即便对义理略有体悟，若缺乏日常的躬
行点检，终究无法真正内化为自身的德性。在他看来，对天的敬畏是德的体现，德性的长进如
同万物生长，需遵循天道规则，在阴阳平衡中井然有序地提升。
吕祖谦的有机宇宙观，最终落脚于“心统性情”的人本维度。他提出“心外有道非心也，
道外有心非道也”，认为心与道浑然一体，人心皆有合于道德与普遍规律的至理。他认同宋明
理学家“心统性情”的观点，认为心是性情的枢纽，既是精神主宰，也是个体修行工夫的主
体，心识的贯通，是人的主体精神的自觉。
（摘编自李青、房瑞丽《吕祖谦的有机宇宙观》）
材料二：
“天人关系”是中国传统哲学的核心问题，庄子紧随老子之后，将“天”明确作为哲学范
畴展开探讨，其“天人合一”思想以人为出发点，核心主张是人应回归自然本性、摒弃人为造
作，以实现与天道的相融，最终达至精神的逍遥自由。庄子的天人关系建立在“天人相合”与
“天人相分”的辩证视角上，看似矛盾却构成了完整的逻辑脉络，也指明了人实现与天合一的
内在路径。
天人同源，是庄子“天人合一”思想的理论根基，也是天人能够合一的根本可能性。
“道”是万物的本源，天与人皆由道派生而来，人由“气”的聚集而成，气聚则生、气散则
死，气最终又回归于万物之间，故庄子提出“万物一也”。天地间的一切皆为气的不同形态，
皆依道而行，这种本源上的同质，让人道与天道具备了合一的基础。而庄子所言的“万物齐
一”，并非无差别的等同，而是万事万物在保持自身本然状态下的本质统一。
天人相分，是现实中天人关系的常态，也是人追求天人合一的必要前提。被成心己见、外
在私欲蒙弊的本心，使人因后天的“伪”脱离自然本性，进而被物化异化，这是天人相分的根
源，不同于孔孟将天人格化，庄子认为“有天道，有人道”，天道无为而尊者，人道有为而累
者，二者并非天然相融，反而常处于疏理对立的状态。也正因这份现实中的疏离，才需要人主
动修心养性，寻回与天相融的路径，人的本心被私欲遮蔽，才会让天道与人道出现割裂，这也
是为何要强调回归本性的关键。
人与天一，是庄子“天人合一”思想的根本旨归。天和人同源于道，在本性上本就相通，
庄子始终反对将天与人对立，认为人在本性上本就从属于“天”。他提出，天人相分的主要原
因是“心役”，人在追求外物的过程中偏离了自然本性，迷失了自我，破坏了与自然万物和谐
一体的状态。唯有摆脱一切妄念，丢弃人为造作，重新回归本真的自然本性，才能消弭天人之
间的隔阂，重新达到与天合一的精神境界。
庄子提出“以天合天”的核心主张，为天人合一指明了具体的修缮本性之路，“吾丧我”
是这一路径的起点。“吾”是人的真我、本然之我，“丧我”则是要消除成心己见，消解物我
对立的局限眼光。庄子认为，人因有是非好恶才产生“成心”，进而被外物所役，“吾丧我”
并非消解人的主体存在，而是抛弃带有私心的主观偏私，消解后天习得的有限“小我”，将自
我融入“天”的本体，重新认识自己的本然天性，为回归天道奠定基础。
庄子重“忘”，“坐忘”与“心斋”是体悟天道、回归本性的核心方法，这也是庄子贵真
思想的重要体现。通过模拟天的“无为”达到人的“无待”，是这两种方法的最终指向。庄子
认为，礼乐只是人的外在形式，并非本性，人因欲求迷失本心，才导致人道偏移天道。“堕肢
体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”，坐忘是要去除心性中人为矫饰的部分，洗尽
铅华重归天然。心斋则是挣脱外在形体的束缚，去除对事物的主观偏私看法，二者都是逐步剥
离人身上非本心的东西，消除人的物化和异化，最终实现与道合一。
以天合天，本质上是让人以本然的自在状态，顺应天的天然合规状态。庄子认为，人的非
“伪”本性本身就是合天、合道的，只要人能摒除后天的有为造作，回归自己的本然状态，就
能摆脱世间的迷惘与痛苦，回到逍遥无所求的“天乐”状态，这也是人不被物役、实现精神自
由的开端。
（摘编自曹曲、刘权政《庄子“天人合一”思想的哲学意蕴及其现代价值》）
1. 根据材料相关内容，下列说法正确的一项是（ ）（3 分）
A. 吕祖谦认为心与道浑然一体，因此人只需坚守本心，就能自然实现进德遵道的目标。
B. 庄子“吾丧我”的主张，与吕祖谦区分人心道心、强调去私守本的思考存在内在相通性。
C. 吕祖谦以生生之德为核心，认为德性涵养只需顺应天道，无需人为的教化与躬行。
D. 庄子提出“坐忘”“心斋”，目的是彻底否定礼乐制度，让人完全脱离社会回归自然。
2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 吕祖谦在阐释天人感应的内涵时，将国家治理体系类比为人体器官的运行结构，该论述既贴
合其有机宇宙观的整体主张，也体现出其将天人关系与社会治理实践相联结的思考倾向。
B. 吕祖谦突破了“死生有命”的传统儒家认知，将人的生死与“气”的盛衰相联结，这一观点
与叶适的相关主张相近，也成为其阐释天人贯通思想的重要理论支撑。
C. 庄子提出的“万物一也”的核心观点，以“道”为万物本源、“气”为万物共同物质形态为
理论基础，这一观点与吕祖谦的“天人贯通”思想在本质上都是对天人同质的直接论证。
D. 吕祖谦在进德遵道的阐释中明确区分人心与道心，将人心归为易受外物干扰的私心，将道心
定义为蕴含仁义礼智信的本心，二者的差异界定成为其强调德性需次第涵养的重要前提。
3. 结合材料一的内容，分析其论证特点。（3 分）
4. 材料二第三段在语言表达与论述逻辑上存在多处问题，请指出并给出修改意见（4 分）
5. 某数字人文实验室用AR 技术复原传统天人观场景，现给出吕祖谦天人观AR 生成指令，请
结合材料一对其作出评价。再仿照该指令格式，依据材料二与《逍遥游》创作庄子天人观的
AR 生成指令。（6 分）
·场景基底：构建涵盖崇山峻岭、江河奔流、良田阡陌、四时花木的完整自然生态全
景，还原天地自然的原生风貌与四季更迭的视觉效果
·主体行为：人物依照春夏秋冬的时序变换，进行耕作、渔猎、起居休憩等生活化行
为，严格遵循自然节气的变化安排自身活动
·文本联动：与《赤壁赋》实现场景联动，渲染清风明月、泛舟江上的画面氛围，展现
人物流连山水、闲适自在的精神状态
（二）阅读Ⅱ（本题共4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成小题。
时光从未遥远（节选）
肖克凡
那时候父亲很年轻，肯定属于热血青年，热血青年难免热血沸腾，毅然从本市园林局营造
科辞职，报名参加祖国大西北建设奔赴新疆，当时还有记者采访他呢。
待到我读小学三年级，这位热血青年从遥远的新疆回家探亲，红领巾总算见到“现场版”
的父亲，可惜俩人见面不熟。多年后我依然记得，他走进家门把目光投向脚下，仿佛打量自己
那双高靿厚底的“大头鞋”。只是他脚步落地没有声响，使人觉得大头鞋是纸糊的。我家地板
油漆剥落有些斑驳，愈发显得父亲下脚谨慎。
父亲低头打量自己皮鞋的时候，性格沉稳的母亲起身说了声俊山你回来啦。从新疆回家探
亲的父亲抬头冲母亲笑了笑，说淑芸我那个回来了，然后放下手里灰色人造革提包。这只旅行
包里明显没装多少东西，好像饿瘦了似的。其时三年困难时期已经过去，来自新疆的行李不该
这样干瘪。
母亲给父亲倒了杯凉白开说：“俊山啊，那时你可以不去新疆的，人在哪里都是建设社会
主义嘛。”
“因为新疆还是那个很遥远的……”父亲说话磕磕绊绊，伸出右手触摸左侧额头的红点点
胎记，这样手形遮挡半张面孔包括鼻梁，给我的印象是父亲形象不太完整，就跟半个人似的。
不过我猜测父亲说新疆很遥远是地大物博的意思，他不知如何表达便说成遥远。“地大物
博”这词组我作文用过。我比班里同学作文成绩突出，就是因为我有个新疆父亲，他们的父亲
没有这么遥远。他们的父亲近在咫尺，这样爹要打儿子就方便多了。我要挨打就没有这么方便
了。
父亲的“现场版”生活仅仅持续半月时间，我都没有来得及跟他熟络，便又成了“远场
版”的。长大成人后我回忆那段短暂相处的时光，父亲还是努力增进父子感情的，经常主动跟
我聊起他的朋友：
“吉品三那个人，还是很那个勇敢的，关键时刻行动起来那个不考虑后果……”
吉品三。吉祥的吉，品质的品，一二三的三。这名字挺生动的。我年少好奇询问这是什么
人。身材瘦高的父亲隐隐透出自豪神情说：“你不知道吉品三？火车那个到了乌鲁木齐，我们
换乘嘎斯卡车，有人丢了全国粮票，吉品三那个认出小偷讨回皮夹子，还是很那个负责任
的……”
父亲结束半月探亲假返回新疆，我经常跟他通信。我热衷给父亲写信主要出于好奇，也包
含炫耀心理：我父亲从新疆回家探亲要半天马车两天汽车四天火车，全校学生里没人能跟我比
遥远的。
父亲及时从新疆寄来照片，他牵着白马站在红柳旁，身后是黑色戈壁滩。我看到照片背面
父亲附言：这匹白马老了仍然喜欢奔跑，不知什么时候停下来。
父亲写信词汇精练，语句自然，完全没有说话时“那个”和“很那个”的口头语。读着
“远场版”父亲的流畅文字，想起他说话磕磕绊绊的样子，反倒觉得形象统一不起来。
我给父亲回信：“你这是骑马出发看望吉品三吗？请代我问候这位叔叔好。”
我意识到自己懂得问候别人了，而且是问候父亲的朋友，尽管没有机缘见到吉品三叔叔。
父亲回信：“新疆的准噶尔盆地处于阿尔泰山与天山之间，茫茫戈壁非常辽阔。好朋友就
像彼此的影子，远隔千里却心灵重叠，我和吉品三为建设新疆共同奋斗着，就是志同道合的革
命战友。”
这段文字把俩人友谊写得情真意切。我自然受到震撼，少年的我希望自己长大成人结交朋
友，也拥有父亲跟吉品三这样的深厚友谊。
我从小就喜欢地理课，对世界充满想象。只要打开中国地图册首先找到新疆，那么遥远那
么辽阔的地方令人神往。于是新疆成了父亲的代名词，或者说父亲就等于新疆。新疆也成了我
的关键词，我成了新疆的儿子。
我跟父亲的通信越来越密，笔谈越来越深入，可谓“信函父子”。父亲几次写信都谈到他
在新疆开阔了眼界，丰富了阅历，认识了大自然，经历了“从看天山是山，到看天山不是山，
再到看天山是山”的奇妙过程。遥望天山积雪，行走大戈壁，尤其有吉品三这样的朋友，两相
对照，及时发现自身不足，得以校正人生步履，感觉非常踏实。
父亲写信给我讲述吉品三的故事，使我对父亲的朋友多了些了解。
他们这拨援疆青年在乌鲁木齐下火车，转乘敞篷卡车。满车都是不足二十岁的男女青年，
唱歌念诗热情洋溢。吉品三年龄大出这群人五六岁吧，一路被称为“老大哥”。
敞篷卡车行驶到玛纳斯打尖，当地有个老无赖欺负摆摊的小丫头，拿走她的小百货不给
钱。同车的伙伴上前好言劝阻，这个老无赖不把这些援疆小青年放在眼里。这时“老大哥”吉
品三嘴里嚼着烤馕从小卖店里走出来。
他听到老无赖操着冀南口音，抬手啪啪啪三声击掌，操着那地方帮会“红缨堂”的“调调
腔”，吆喝起来。
“你咣咣，我咣咣，就是手里没有枪。我咣咣，你咣咣，有枪也不欺负小姑娘。你咣咣，
他咣咣，腊月过年不赊账。他咣咣，你咣咣，不花钱的鞭炮点不响，响了就炸破你裤裆……”
那老无赖听到家乡帮会的“调调腔”，随即露出惊诧表情，把白拿的小百货扔到小丫头地
摊上，悻悻然扭身走了。
吉品三蹲身下来，帮小丫头吆喝生意：“针头线脑不值钱，过日子凭它缝缝连连，老太太
的顶针赛戒指，小媳妇的鞋样花色全……”
我读了这段故事非常兴奋，感觉吉品三不是武侠而是文侠，文侠的形象顿时高大起来，尽
管父亲写信说过吉品三叔叔身高一米七五，而且身材有些单薄。我不管他身材单薄不单薄，坚
决认为他形象雄伟高大，同时为父亲有这样侠肝义胆的朋友而骄傲。
我急不可待向父亲提出请求，寄几株戈壁红柳的枝条给我。我知道这种红柳枝条浸泡在吉
品三叔叔发明的“戈壁胶”液体里，晾干后筑房垒墙能够起到“小钢筋”作用。我曾在作文里
写过这种属于特殊材料的戈壁红柳，这篇作文引起老师和同学们的好奇，还让我拿到邻班示范
朗读。
男孩子的成长是需要榜样的。尽管不曾见过吉品三叔叔，但他分明进驻我的内心深处，遥
远地影响着我。
6.下列对文中吉品三人物形象的分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A.吉品三侠肝义胆，为人勇敢，他“认出小偷，讨回皮夹子”，体现了他见义勇为的品
质。
B.吉品三处事圆滑世故，他用“红缨堂”的“调调腔”吓退老无赖，显示他熟悉江湖手
段。
C.吉品三富有生活智慧，他帮小丫头吆喝生意，表现出他的幽默与智慧及对普通人的关
切。
D.吉品三是“我”成长中的精神榜样，“我”为他而骄傲，他对“我”产生了深远的影
响。
7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3 分）
A.文中多次使用“那个”“很那个”等口语化表达，生动刻画了父亲不善言辞、朴实拘谨
的形象。
B.作者将父亲比作“新疆”，又将“新疆”说成是“遥远”的代名词，展现了父子之间的
疏离感。
C.“白马老了仍然喜欢奔跑”的附言，其实是父亲借此说自己，这暗示了他坚守边疆的执
着与激情。
D.文章以“我”的视角展开叙述，穿插父亲书信内容，在现实与回忆交织中构建起父子情
感的桥梁。
8.文章题为“时光从未遥远”，但其前半部分却处处在写“遥远”。作者是如何从“遥远”中
展现“从未遥远”这一感受的？请结合文本简要分析。（4 分）
9.请以父亲的口吻，重写他回家探亲时与“我”初次见面的场景。要求：保留原文细节，体现
父亲的心理活动，语言简洁生动。（6 分）
（三）阅读Ⅲ（本题共5 小题，22 分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
楚方急围汉王于荥阳，汉王南出，之苑、叶间，得黥布，走入成皋，楚又复急围之。六
月，汉王出城皋，东渡河，独与滕公俱，从张耳军修武。至，宿传舍。晨自称汉使，驰入赵
壁。张耳、韩信未起，即其卧内，上夺其印符，以麾召诸将，易置之。信、耳起，乃知汉王
来，大惊。汉王夺两人军，即令张耳备守赵地。
（节选自司马迁《史记·淮阴侯列传》）
材料二：
初，太傅马日磾与赵岐俱奉使至寿春，岐守志不桡，袁术惮之。日磾颇有求于术，术侵侮
之，从日磾借节视之，因夺不还，条军中十余人，使促辟之。日磾从术求去，术留不遣，又欲
逼为军师，日磾病其失节，呕血而死。
（节选自司马光《资治通鉴·卷六十一》）
材料三：
裴度在中书，印忽亡失，度命张筵，举座不晓其故。夜半宴酣，左右曰：“印复得。”度
不答，极欢而罢。或问其故，度曰：“此盖诸胥盗印书券耳。缓之则存，急之则投诸水火。”
人服其临事不挠。
（节选自王谠《唐语林·雅量》）
材料四：
裴度之失印，史亦以雅量称之，愚独以为不然。大印者，信也，所以封物为验也。故官爵
之黜陟，刑法之重轻，军机之进退，粮谷之出入，皆赖以为之防。盖是结绳之法变而为书契书
契之法变而为符印所以察奸诡检滑稽有司可不宝而藏之耶？若其藏之不密，而使吏人得以窃
之，则为吏人者，必将阴图贿赂，舞弄文法。度之失印，则于防微之智，亦太疏略矣。且印
者，制之于王府，受之于朝廷，君赐之物，岂得忽而有疏，既失而不为之遑惧乎？昔韩信亦善
用兵者，而高祖得于卧内夺其符，先儒以为非有制之将。马日磾持节慰郭汜，而为人借节，观
之不与，论者坐之以不忠。夫裴度之印，即韩信之符，日磾之节一类也。今至于吏人所窃如
此，盖于时年老知疏，故至此极欤。后宋何询直失印，吕献公以为重谴之则胥吏皆得志有司
矣，乃薄其罪。其亦闻裴度之风而仿效者矣。亦可以励庸孺，警顽灵哉。
（节选自戴璟《新编汉唐通鉴品藻·卷二十七》）
10. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
（3 分）
盖是A 结绳之法B 变而为书契C 书契之法变D 而为符印E 所以察奸诡F 检滑稽G 有司H 可不宝
而藏之耶
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 夺，夺取，与《陈情表》“舅夺母志”的“夺”意义不相同。
B. 病，苦恼，痛心，与《种树郭橐驼传》“故病且怠”的“病”用法不同。
C. 诸，之于，与《兰亭集序》“或取诸怀抱”的“诸”意义相同。
D. 薄，音bó，减轻，与成语“厚古薄今”的“薄”读音、意义相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 刘邦摆脱项羽的围追堵截后，逃到修武，诈称汉王使者，进入韩信、张耳军营，趁他们还未
起床，夺走印符，重新调遣军队人事。
B. 袁术利用马日磾的私心，借走符节不还，催促他征召军中十余人任职，还想逼迫他给自己当
军师，致使马日磾吐血身亡。
C. 裴度丢失官印，没有下令严查，反而设宴饮酒，因为他认为是胥吏盗印私盖文书，缓和气氛
可以防止他们情急之下销毁官印。
D. 吕献公对何询直丢失官印一事不予重惩，是因为他仰慕裴度的风度，想要仿效裴度的故事，
避免激化有司与胥吏之间的矛盾。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）大印者，信也，所以封物为验也。
（2）马日磾持节慰郭汜，而为人借节，观之不与，论者坐之以不忠。
14. 前人对裴度失印的评价，戴璟不认同的理由是什么？这对我们为学有什么启发？请谈谈你
的理解和认识。（5 分）
（四）阅读Ⅳ（本题共2 小题，9 分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
晚渡湘水入长沙
〔南宋〕戴复古
秋风鼓楫渡清湘，落日孤城一水长。
送客有花歌远岸，留人无燕语危樯。
贾生抗疏年犹少，杜老题诗忧未忘。
己愧昔贤真不逮，比闻时事转堪伤。
【注】戴复古（1167 年—约1248 年），字式之，号石屏，南宋江湖诗派代表诗人，一生不
仕，浪迹江湖。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 首联以“鼓楫”“渡”等动作勾勒行舟之景，秋风、落日等意象营造的意境，烘托出诗人渡
湘水时的羁旅孤寂之感。
B. 颔联“有花”“无燕”形成鲜明对比，有花有歌在远岸的美好与没有燕子在危樯上呢喃的空
寂，均以乐景衬哀情，强化了诗人的漂泊之愁。
C. 颈联选取贾谊、杜甫两位与楚地相关的先贤，既暗合诗人渡湘水入长沙的地理背景，又为尾
联的抒情做了内容与情感的铺垫。
D. 全诗语言质朴凝练，由景入情、由古及今的结构层层递进，将个人的心绪与深远的忧思巧妙
相融，尽显诗人沉郁的笔力。
16. 有人评价，戴复古的诗歌有“托江湖之迹，抒魏阙之忧”的特点。请结合本诗进行分析。
（6 分）
（五）名篇名句默写（本题共1 小题，6 分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。（6 分）
（1）在十八岁成人典礼上，朱校长引用《〈论语〉十二章》中“_______，_______”两
句，勉励同学们胸怀远大抱负，担当民族复兴的时代重任。
（2）阳春三月，春雨霏霏，杏花绽放，夜宿江南，不禁让人联想起陆游《临安春雨初霁》
中“_______，_______”两句。
（3）古人面对浩瀚的江河湖海，常以“一苇”“一叶”等意象寄寓人生，感慨个体之渺
小，宇宙之阔大，如“_______，_______”。
二、语言文字运用（本题共5 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
很多人都有过这样的体验：本来只是想刷一会儿手机，却 ，回过神来已经过去了一
个小时，甚至更久。一直刷视频，你未必总是感到快乐，却很难停下来。
①这种体验并非个例。②据最新发布的《中国网络视听发展研究报告（2025）》数据显
示，③截至2024 年12 月，④中国短视频用户数量已达10.40 亿人，⑤约占网民总数的93.8%，
⑥六年来连续蝉联网络视听应用细分领域第一。
短视频一刷就停不下来，不仅仅是“自制力不足”的问题，还与多巴胺及其所参与的奖赏
系统有关。短视频以快速、连续的刺激不断激活这一系统，引发多巴胺信号的变化。多巴胺并
非简单等同于“快乐”，而是一种与动机、期待和奖励密切相关的神经递质。正是这种信号，
（ ）：它不断强化“继续观看”的动机，而并非持续提供真实的愉悦体验，从而促使人们反
复重复这一行为。
一项里程牌式的研究发现，多巴胺神经元并不是在奖励出现时简单放电，而是对“奖励是
否符合预期”高度敏感：当奖励意外出现时，神经元会强烈放电；当奖励完全如期出现时，反
应明显减弱甚至消失；而当预期中的奖励没有出现时，神经元活动则被抑治。多巴胺信号实际
编玛的是“奖励预测误差”，即现实结果与原先预期之间的差距。
结果证明，问题的关键便不在于“每一个视频带来了多少快乐”，而在于每一次滑动都制
造了一次新的不确定性。而正是这种持续被刷新、却永远无法完全满足的预期差异，反复激活
了多巴胺系统。这也解释了为什么即便并不真正感到愉悦，许多人仍然难以停止不断滑动。
18. 填入文中第一段横线上的词语，不恰当的一项是（ ）（3 分）
A. 忘乎所以
B. 乐不思蜀
C. 无法自拔
D. 欲罢不能
19. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻
辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4 分）
20. 填入文中第三段括号里的语句，与上下文衔接最恰当的一项是（ ）（3 分）
A. 观看短视频成为一种具有即时吸引力的行为
B. 使得观看短视频成为一种具有吸引力的即时行为
C. 使得观看短视频成为一种具有即时吸引力的行为
D. 观看短视频成为一种具有吸引力的即时行为
21. 第四段中有多个错别字，请找出两个并修改。（2 分）
22. 请用三个问句分别概括最后三段的主要内容。每句不超过16 个字。（6 分）
三、写作 （60 分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
2025 年6 月，某高校毕业典礼上，AI 校长“知微”发表致辞：“人类最伟大的能力是——
在不确定中创造确定。”现场观众却注意到，致辞中所有“确定”都被AI 替换为“折叠”。一
个月后，该校校训悄然改为：“在不确定中创造折叠。”
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合自身体验，写一篇文章。
要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外）；③不少于800 字；④不得抄
袭、套作。
2026 届高考语文全国Ⅰ卷模拟冲刺（1）
参考答案
【答案】1. B 2. C
3. ①采用总分结构，围绕吕祖谦有机宇宙观，依次从天人合一与贯通、生生之德与进德遵道、
心统性情三个维度展开论证，逻辑递进。
②运用类比论证，将国家治理结构类比人体器官协作，阐释天人感应；运用引用论证，援引富
弼、韩愈言论强化论点；运用对比论证，区分人心与道心，突出本心修养的重要性。
③表述专业规范，逻辑严密，贴合文本的语体特征，实现传统哲学思想的系统化阐释。
4. ①错字：蒙弊改为蒙蔽；疏理改为疏离。
②语病：“这也是为何要强调回归本性的关键”改为“这便是要强调回归本性的原因”。
③语句冗余：“人的本心被私欲遮蔽，才会让天道与人道出现割裂”与前文因果重复、衔接混
乱；改为“本心被私欲遮蔽，是天道与人道割裂的直接原因”。
④叙述逻辑：文本应先引庄子“天道、人道”观点，再分析天人相分根源，最后点明其现实常
态与前提地位。
5. 一、评价：
1.场景基底与主体行为契合材料一吕祖谦天人合一、天人贯通、顺应天地节律的有机宇宙观。
2.选用《赤壁赋》存在偏差，与吕祖谦重教化、进德遵道、心统性情的思想不符。
二、指令：
场景基底：构建道生万物、万物齐一的自然全景，呈现天人同源的本真风貌
主体行为：摒弃成心私欲，以坐忘、心斋回归自然本性，顺应天道无为
文本联动：联动《逍遥游》，展现物我合一、逍遥无待的精神境界
【解析】
【导语】这组学术文本聚焦中国古代天人思想命题，分述吕祖谦、庄子两家天人观的理论内
核，脉络清晰，层层拆解核心主张，论题集中、梳理严谨，为理解传统哲学提供了清晰的学术
参照。
【1 题详解】
A．“因此人只需坚守本心，就能自然实现进德遵道的目标”错误，吕祖谦强调进德需 “依次
涵蓄、知行一致”，需躬行点检，并非仅坚守本心；
C．“无需人为的教化与躬行”错误，吕祖谦明确提出教化能导性情之正，且进德需致知与力
行结合；
D．“彻底否定礼乐制度”错误，庄子反对的是礼乐作为外在形式对本性的束缚，并非彻底否
定。
故选B。
【2 题详解】
C．“这一观点与吕祖谦的“天人贯通”思想在本质上都是对天人同质的直接论证”错误。庄
子“万物一也”论证的是 “天人同源”，吕祖谦“天人贯通”核心是 “天心与圣人之心合
一”，二者论证角度不同，并非“都是对天人同质的直接论证”；且材料未提及吕祖谦主张
“天人同质”，其核心是天人有机统一、内在和谐。
故选C。
【3 题详解】
明确题干核心是分析材料一论证特点，需紧扣文本围绕吕祖谦有机宇宙观的论述展开，不脱离
原文。重点把握三个核心方向：文本整体论证脉络、具体论证手段的运用，以及文本语言的整
体特质，确保审题精准，贴合题干要求。
第一步，通读全文，梳理文本整体论证结构，明确其逻辑排布方式；第二步，定位文中所用论
证手段，结合具体论述分析其作用；第三步，总结文本语言风格，贴合传统哲学文本的表达特
点。答题时层层推进，每一步都对应原文内容，保证条理清晰、论据对应。
【4 题详解】
①错字：“蒙弊”应为“蒙蔽”，“蔽”表“遮盖”，适配“蒙蔽”；“弊”表“弊端、欺
诈”，与语境无关。“疏理”应为“疏离”，“疏理”指梳理，与“对立”搭配不当，“疏
离”更贴合天人相分的疏离状态。
②语病问题：此句是总结前面的原因，所以“关键”应改为“原因”，同时去掉杂糅成分“为
何”，句中没有表示并列的部分，“也是”改为“便是”。
③语句冗余与衔接混乱：“人的本心被私欲遮蔽，才会让天道与人道出现割裂”与前文“被成
心己见、外在私欲蒙弊的本心，使人……脱离自然本性，进而被物化异化，这是天人相分的根
源”因果重复，且衔接生硬。
④论述逻辑混乱：文段应先明确庄子“天道与人道”的核心观点，再分析天人相分的根源，最
后点明“天人相分”的现实常态与作为“追求天人合一前提”的意义，原文语序颠倒，逻辑断
层。
【5 题详解】
题干要求评价吕祖谦天人观AR 生成指令，并仿照该格式创作庄子天人观AR 指令。核心是紧扣
材料一、二及《逍遥游》内容，评价需贴合指令与对应人物思想的契合度，创作需遵循给定格
式，确保评价有理、创作贴合原文。
第一步，结合材料一，分析AR 指令各模块与吕祖谦思想的适配性及不足，完成评价；第二
步，参照给定指令格式，梳理材料二与《逍遥游》中庄子天人观核心要点；第三步，对应场
景、行为、文本联动三个模块，提炼关键信息完成创作。
6、【答案】B
【解析】考点说明：本题重点考查对文学人物形象性格特征的准确分析与概括。A 项正确。文
中明确写到吉品三在火车到站后“认出小偷，讨回皮夹子”，这一行为直接体现了他路见不
平、挺身而出的侠义和勇敢。 B 项错误。这是对人物行为动机的误读。吉品三使用家乡帮会的
“调调腔”，其目的是巧妙地利用对方的心理，震慑并吓退正在欺负小姑娘的老无赖，这是一
种机智正义的临场应变，而非出于个人利益的“圆滑世故”。其行为本质是保护弱者。 C 项正
确。他帮小丫头吆喝生意，语言生动风趣（“老太太的顶针赛戒指”），既智慧地吸引了顾
客，也体现了对普通百姓的关切。 D 项正确。文中“我”多次表达对吉品三的崇拜，并明确指
出“男孩子的成长是需要榜样的”，他“进驻我的内心深处，遥远地影响着我”。
7、【答案】B
【解析】考点说明：本题重点考查对文学作品艺术手法、语言特色和结构技巧的鉴赏与评价。
A 项正确。父亲口语中频繁出现的“那个”，是其语言习惯的真实写照，这一细节生动地塑造
了他不善表达、朴实甚至有些木讷的形象。B 项错误。此项对隐喻内涵的理解片面且有偏差。
将父亲比作“新疆”，核心并非强调“疏离感”，而是表现“我”对父亲的崇敬与想象。在
“我”心中，父亲与“那么遥远那么辽阔的地方”融为一体，是崇高、令人神往的精神象征，
这体现了“我”对父亲身份的认同与骄傲。C 项正确。此处的“白马”是父亲精神的物化象
征。“老了仍喜欢奔跑”一语双关，既写了马，更含蓄而诗意地表达了父亲自己虽年华老去，
但建设边疆的热情与奋斗精神不减。D 项正确。文章以“我”的童年视角和成长后的回忆视角
交织叙事，并穿插父亲的书信内容，这种结构巧妙地连接了时空，将现实的隔阂与精神的亲近
融为一体，是情感构建的关键。
8、【参考答案】①设计书信这一“物线”，拉近距离。 父亲因地理遥远而显得陌生，但持续
的书信交流增进了父子了解，缩短了心灵距离，使“远场版”的父亲反而更亲近。（2 分）②
通过讲述人物故事来构建精神世界。 父亲信中描绘的新疆风物和吉品三的侠义故事，对年少的
“我”而言虽陌生遥远，却为“我”树立了成长榜样，深刻地滋养了“我”的精神世界。（2
分）③运用回忆叙事展现情感。 作者回忆少年时与父亲通信的经历，那段时光虽已久远，但父
亲及其所代表的新疆，通过书信给予了“我”丰富的精神馈赠，这些影响从未因时光流逝而遥
远。（2 分）
【解析】本题考查对构思手段的分析。共4 分。以上三点答出任意两点即可得满分。每点2
分，其中概括手法或角度1 分，结合文本具体分析1 分。（意思对即可。如学生从“父亲工作
的新疆，对年少的‘我’很遥远，但因父亲存在，那里让‘我’好奇且带来骄傲”等角度作
答，言之成理亦可酌情给分）
9、【参考答案】我推开家门，目光不由自主地落在地上。这地板斑驳了，我下脚得轻些，再轻
些，不能惊扰了这片陌生的宁静。孩子站在一旁，怯生生地望着我。我该说什么？我伸手过去
想摸他的头，却又缩了回来。淑芸倒了杯水给我，我接过杯子，满手心都是汗。孩子盯着我脚
上的大头鞋，好像在看什么稀奇玩意儿。我想告诉他，这鞋踏过戈壁滩，踩过红柳枝，可话到
嘴边，只剩下沉默。我们父子俩，竟像隔着天山对望。
【解析】本题考查改写。但必须严格按照命题人设定的条件、情境进行改写：
人称与视角（1 分）：严格以“父亲”为第一人称叙述。
细节还原（2 分）：能准确保留原文关键细节。必须包含“脚步落地没有声响”或“下脚
谨慎”，以及“目光投向脚下”或类似刻画父亲拘谨、陌生的行为。
心理活动（2 分）：能合理、生动地展现父亲复杂的内心世界，如紧张、愧疚、陌生感及
不知如何交流等。
语言表达（1 分）：语言简洁、流畅，符合文学语境中的人物身份和人物关系。
【答案】10. CEG
11. D 12. D
13. （1）大印，是凭证物件，是用来封缄物品作为证验的。
（2）马日磾持符节慰问郭汜，符节被袁术借去，观看后不归还，批评者用“不忠”给他定罪。
14. 第一问：
①守印时“疏略”，不够尽责；②失印后缺乏应有的“遑惧”与敬畏；③把错误行为美化为
“雅量”，以非为是，对后世影响不好。
第二问：
示例一：①要有敢于质疑的精神；②有理有据地理性表达。
示例二：①尊重传统的价值判断；②全面辩证地看待问题。
【导语】这是一组设计精巧的文言群文阅读材料，以「符印权责」为核心串联四则文本：前两
则铺垫韩信夺符、马日磾失节旧例，第三则叙裴度失印逸事，第四则做翻案评议，史事勾连、
叙议结合，既贴合文言考查要求，又引导读者思考权责守持的为政之道，颇具匠心。
【10 题详解】
断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。
句意：大概是从结绳记事的方法演变为书契，书契的方法又演变为符印，用来察知奸诈诡谲，
检束狡猾之人，主管官员怎么能不珍重地收藏它呢？
“结绳之法”是主语，“变而为”是谓语动词，“书契”是宾语，句意完整，在C 处断开；
“结绳之法变而为书契”“书契之法变而为符印”是结构相似的句子，在E 处断开；
“所以”引导“察奸诡”与“检滑稽”这组并列结构，在G 处断开。
故选CEG。
【11 题详解】
解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅
助分析。
A.正确。夺取/强行改变。句意： 汉王（刘邦）夺取了韩信和张耳两人的兵权（军队）。/舅舅
强行改变了母亲（守节不嫁）的志向。
B.正确。动词，苦恼/形容词，困苦。句意：马日磾为自己丢失符节（这件事）而痛心。/所以
（百姓）生活困苦并且疲惫。
C.正确。句意：（如果）追查得太急，（他们）就会把官印扔进水中或火里（销毁）。/有的人
从自己的胸怀抱负中取出（想法）。
D.错误。意义不同。减轻/轻视。句意：于是减轻了对他的惩罚。/重视以前，轻视现在。
故选D。
【12 题详解】
本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。
D.“是因为他仰慕裴度的风度，想要仿效裴度的故事”错误。吕献公（吕公著）之所以对何询
直失印一事不予重惩，是因为他认为“重谴之则胥吏皆得志有司矣”，目的是维护官员的体面
和防止胥吏气焰嚣张，并非是因为他“仰慕裴度的风度”或想要“仿效裴度的故事”。文中提
到“其亦闻裴度之风而仿效者矣”是作者戴璟的推测或评论，并非吕献公的主观动机。
故选D。
【13 题详解】
（1）“信”，信物/凭证；“所以”，用来……的；“验”，凭证/验证。
（2）“持节”，手持符节；“与”，给；“坐”，定罪。
【14 题详解】
先审题，题目要求回答两点：一是戴璟不认同前人评价的理由，二是对为学的启发。
回材料四找理由：文中说裴度“防微之智，亦太疏略”，说明他保管印信疏忽，是失职，不是
雅量。文中说印是“君赐之物”，丢了却不“遑惧”，说明他对朝廷信物缺乏敬畏。前人把这
种过失称赞为雅量，属于是非不分，会误导后人。把这三点整理成通顺语句，就是第一问答
案。
提炼为学启发：戴璟不盲目相信史书定论，而是依据事实提出质疑，并讲道理分析对错。由此
得出启发：做学问不能盲从旧说，要敢于质疑，理性分析，明辨是非。
参考译文：
材料一：
楚军正在荥阳紧急围困汉王（刘邦），汉王向南突围，来到苑县、叶县一带，收编了黥布
的军队，逃入城皋，楚军又再次紧急包围了他。六月，汉王逃出城皋，向东渡过黄河，仅与滕
公（夏侯婴）同行，前往修武投奔张耳的军队。到达后，住在客舍里。第二天清晨，汉王自称
是汉王的使者，骑马冲入赵军军营。当时张耳、韩信还没起床，汉王直接进入他们的卧室，夺
走了他们的印信兵符，用旗帜召集众将，重新调换了他们的职务。韩信、张耳起床后，才知道
汉王来了，大吃一惊。汉王夺走了两人的军队，随即命令张耳留守赵地。
材料二：
起初，太傅马日磾与赵岐一同奉命出使到寿春，赵岐坚守志节不屈服，袁术很忌惮他。马
日磾对袁术有不少请求（有求于人），袁术便侵犯侮辱他，向马日磾借符节查看，趁机夺走不
还，并列出军中十多人，催促马日磾征召他们任职。马日磾向袁术请求离开，袁术扣留他不
放，又想逼迫他担任军师。马日磾因自己丢失符节（失节）而感到痛心羞耻，呕血而死。
材料三：
裴度在中书省任职时，官印忽然丢失了，裴度却下令摆设宴席，满座的人都不明白其中的
缘故。到了半夜宴会正酣时，左右侍从报告说：“官印找回来了。”裴度没有回答（只是示意
继续），大家尽情欢乐直到宴会结束。有人问他缘故，裴度说：“这大概是胥吏偷去盖文书契
约罢了。如果从容缓办，印就会回来；如果追查太急，他们就会把印扔进水火里销毁。”人们
都佩服他遇事不慌乱。
材料四：
裴度丢失官印这件事，史书也称赞他有雅量，但我（戴璟）唯独认为不是这样。大印，是
信物，是用来封存物品（或文书）作为凭证的。所以官职爵位的升降、刑法的轻重、军机的进
退、粮谷的出入，都要依靠它来防范（作保）。大概是从结绳记事的方法演变为书契，书契的
方法又演变为符印，用来察知奸诈诡谲，检束狡猾之人，主管官员怎么能不珍重地收藏它呢？
如果收藏得不严密，让胥吏得以偷窃，那么这些胥吏，必将暗中图谋贿赂，舞弄文法。裴度丢
失官印，在防微杜渐的智慧上，也太疏忽简慢了。况且官印，是在王府制造的，从朝廷接受
的，是君主赏赐的东西，怎么能忽然有所疏忽，丢失了却不为此感到惶恐畏惧呢？从前韩信也
是善于用兵的人，但汉高祖在他卧室内夺走了他的兵符，先代儒者认为这不是有法制的将领。
马日磾手持符节慰劳郭汜，却被别人借走符节，看着（被拿走）却不阻止，评论的人判定他犯
了不忠之罪。裴度的官印，就是韩信的兵符、马日磾的符节这一类的东西。现在竟然被胥吏偷
窃到这种地步，大概是因为他当时年老智疏，所以才到了这种极点吧。后来宋朝的何询直丢失
官印，吕献公认为如果重罚他，胥吏就会得意而官员就会受制于人，于是减轻了对他的惩罚。
这或许是听闻了裴度的风度而仿效他吧。（这件事）也可以勉励平庸的人，警醒愚顽的人啊。
【答案】15. B 16. ①托江湖之迹：以晚渡湘水、落日孤城、危樯孤舟等江湖羁旅之景，写
舟船漂泊的行踪；借“花送客、燕不留”抒发漂泊无依的孤寂之愁，尽显江湖羁旅之思，是
“江湖之迹”的情感写照；
②抒魏阙之忧：怀想贾谊抗疏、杜甫忧国的先贤事迹，寄寓对爱国精神的仰慕；尾联直抒自愧
不及昔贤、感伤南宋时事的悲慨，彰显心系家国的情怀，是“魏阙之忧”的直接流露；
③二者关联：江湖之迹是外在载体，魏阙之忧是内在核心；以江湖羁旅之思为切入点，由个人
境遇推及国家时局，将身世之叹与家国之忧相融，使江湖之愁有厚度，家国之思更真切。二者
相辅相成，构成诗歌沉郁苍凉的情感基调。
【导语】此诗以秋风渡湘、落日孤城起笔，借“花送客”“燕不留”写江湖羁旅之孤寂；颈联
怀贾谊、杜甫先贤，尾联直抒自愧与时事堪伤。托江湖之迹，抒魏阙之忧，沉郁苍凉，尽显江
湖诗派心系家国的笔力。
【15 题详解】
结合诗句内容、意象、手法、结构等要素逐一比对。
B.“以乐景衬哀情”错误。颔联“有花歌远岸”是乐景，“无燕语危樯”是哀景，二者为对
比，而非“以乐景衬哀情”。
故选B。
【16 题详解】
从诗中找出体现“江湖之迹”的内容，找出体现“魏阙之忧”的内容，比如借先贤典故、尾联
的时事之叹，分析二者的关联。
①托江湖之迹：以“晚渡湘水”“落日孤城”“危樯孤舟”等江湖羁旅之景，写漂泊行踪；
“花送客”“燕不留”抒孤寂愁绪，显江湖之思。
②抒魏阙之忧：怀贾谊抗疏、杜甫忧国先贤，寄寓仰慕；尾联“自愧不逮”“时事堪伤”直抒
家国之悲。
③二者关联：江湖之迹为外在载体，魏阙之忧为内在核心，由个人境遇推及国家时局，身世叹
与家国思相融，成沉郁基调。
17 ①士不可以不弘毅 任重而道远 ②小楼一夜听春雨 深巷明朝卖杏花 ③纵一苇之所
如 凌万顷之茫然（玉鉴琼田三万顷 着我扁舟一叶）
【答案】18. A 19. ②最新发布的《中国网络视听发展研究报告（2025）》数据显示（据最
新发布的《中国网络视听发展研究报告（2025）》数据）
⑥六年来蝉联网络视听应用细分领域第一
20. C 21. “里程牌”应为“里程碑”
“抑治”应为“抑制”
“编玛”应为“编码” 22. ①短视频为何让人难以停下？
②多巴胺如何编码奖励预测误差？
③不确定性为何让人持续刷视频？
【18 题详解】
语境是说本来只想刷一会儿手机，结果却停不下来，时间不知不觉过去。
A.“忘乎所以”是因得意、兴奋而失去常态，举止失态。文段只强调停不下来、沉浸其中，没
有得意、失态的意思，语境不符合，使用不当。
B.“乐不思蜀”是形容沉迷于某事物，乐而忘返。刷手机停不下来、忘记时间，符合语境，使
用恰当。
C.“无法自拔”是陷进去难以解脱。与语境的“停不下来”对应，使用恰当。
D.“欲罢不能”指想停止却做不到，契合刷视频难以收手的状态，使用恰当。
故选A。
【19 题详解】
②句“据最新发布的《中国网络视听发展研究报告（2025）》数据显示”句式杂糅， “据……
数据”和“……数据显示”两种结构杂糅，可删去“据”，或者删去“显示”。
⑥句“六年来连续蝉联网络视听应用细分领域第一”语义重复，“蝉联”与“连续”重复，应
删去“连续”。
【20 题详解】
语句复位题，首先通读空缺处所在段落，明确段落阐述的核心话题，再结合前后文相关内容进
行分析，并注意保持前后话题一致，符合逻辑。
括号前句“正是这种信号”，主语是“这种信号”，括号内必须承接主语，用“使得”引出结
果，否则主语突变为“观看短视频”，造成中途易辙。因此排除AD。
B.“具有吸引力的即时行为”强调行为本身是“即时”的，偏离语境重点。
C.“具有即时吸引力的行为”强调短视频吸引力来得快、即时性强，与后文不断强化动机、反
复行为呼应。
故选C。
【21 题详解】
“里程碑”指历史标志性事件，“碑”是石碑标志，“牌”无此意思。所以“里程牌”应为
“里程碑”。
“抑制”是压制、控制，“治”为治理、治疗，误用，所以“抑治”应为“抑制”。
“编码”是编排代码，“玛”多用于玛瑙，形近音近致误，所以“编玛”应为“编码”。
【22 题详解】
此题属于段落内容概括题。题干要求一段一个问句，概括核心话题。
先逐段找中心句：第三段关键句“短视频一刷就停不下来……参与的奖赏系统有关”，阐述的
是刷短视频停不下来的原因，即为什么短视频让人停不下来？第四段核心内容是多巴胺神经元
对奖励预期敏感，编码“奖励预测误差”，核心问题是多巴胺怎样编码奖励预测误差？第五段
“每一次滑动都制造了一次新的不确定性”“预期差异，反复激活了多巴胺系统”，核心问题
是不确定性为何让人不停刷视频？
按要求改成问句，用“为何、如何、为什么”等疑问词，保留短视频、多巴胺、奖励预测误
差、不确定性等关键词，注意字数限制。
23 【详解】【审题】
这段材料可以有多元解读。
一、肯定AI 智慧。AI 出错带来的“折叠”，恰好契合AI 时代的生存新逻辑：不确定性是当下
常态，不必强求掌控所有“确定”，学会主动折叠冗余信息、过剩欲望、外界杂音，反而能轻
装前行，聚焦核心价值，这本身就是一种创造。
二、批判盲从。把AI 的程序错误奉为新校训，本质是AI 时代对技术的盲目崇拜——人们将AI
产出的内容神圣化，哪怕是错误也硬套成新潮哲理，恰恰丢失了人类最可贵的独立判断能力，
违背了“人类创造”的本质。
三、辩证思考。“折叠”不是对“确定”的否定，而是创造确定的新路径：我们在不确定中折
叠不可控的变数、不必要的纷扰，最终是为了沉淀自我，创造属于自己的确定人生。
考生可以选择任一角度进行写作。
【立意】
1.折叠冗杂，心有定锚。
2.别把AI 的错，奉为时代的经。
3.不确定时代，折叠也是一种创造。
【行文思路】
以角度一为例，提供行文思路。开头简述材料，引出中心观点，在充满不确定的时代，我们最
需要的创造，就是学会主动折叠。中层分层论述：第一层论述“不确定”是我们这代人面临的
常态，第二层结合自身体验/社会实例论证：作为高中生，折叠掉外界的刻板评价，才能专注自
己的热爱；社会中，不少科研工作者折叠掉流量诱惑，用折叠创造真正的价值。结尾强调无论
折叠还是追求确定，核心永远是人类掌控自我的主动性，这才是我们面对不确定时代最核心的
底气。
例文：
折叠也是一种创造
2025 年夏天，某高校的AI 校长“知微”在毕业致辞中说出“在不确定中创造折叠”，而
这句话本应是“在不确定中创造确定”。一字之差，学校非但没有更正，反而将校训悄然改成
了“折叠”。初看是荒诞的笔误，细想却别有深意：在充满不确定的时代，我们最需要的创
造，或许正是学会主动“折叠”。
“不确定”是我们这代人面临的常态。信息爆炸让人难辨真假，技术迭代令人应接不暇，
价值多元使人无所适从。从前人们相信努力必有回报，如今却发现选择比努力更重要；从前人
们笃信权威，如今却发现专家也常被打脸。“创造确定”固然是人类的本能渴望，但现实是，
许多“确定”不过是幻象，强行抓住只会让人更加焦虑，不如学会“折叠”这种更高阶的智
慧。
作为高中生，我对此深有体会。身边不少同学活在别人的评价里：分数高不高、排名前不
前、考什么大学、选什么专业，事事都要参照外界的标准。曾经我也如此，直到我发现，越是
在意别人的眼光，内心的声音就越微弱。于是我开始学着“折叠”掉那些嘈杂的评价。当我专
注于自己真正热爱的历史阅读和写作时，成绩提升了，内心的笃定感也更强了。这让我明白：
折叠掉外界的噪音，才能听见自己的心跳。
放眼社会，这样的例子比比皆是。比如，科研工作者面前有两条路：一条是做短平快的
“热点”研究，另一条是坐冷板凳，做十年的基础研究，成果未知、周期漫长。前者是“追求
确定”，后者则是“主动折叠”——折叠掉对流量的追逐、对名利的渴望，把精力折叠进真正
的科学问题里。屠呦呦团队在无数次失败中折叠掉放弃的念头，袁隆平在质疑声中折叠掉浮躁
的诱惑——他们用“折叠”创造了惠及亿万人的“确定”。
有人会问：折叠是不是意味着放弃？恰恰相反。折叠是一种主动的取舍，是把有限的精力
集中在最重要的事情上。正如折纸，每一次折叠都是对纸张原有形态的改变，但正是这些折
叠，才让一张平面变成千姿百态的作品。面对不确定的时代，我们无法预知未来，但可以决定
当下把精力“折叠”进哪里。
AI 可以替我们替换词语，却无法替我们选择如何折叠自己的人生。当我们学会主动折叠
——折叠掉杂音、折叠掉诱惑、折叠掉不必要的焦虑——我们便在这个不确定的时代，创造了
属于自己的确定性。这，才是我们面对未来最核心的底气。
