上海市松江区2025-2026学年(五四学制)八年级下学期期末考试语文

《上海市松江区2025-2026学年（五四学制）八年级下学期期末考试语文试卷》参考答案

1．C    2．旁骛

【详解】1．A.《核舟记》是说明文，展现的是微雕技艺的精巧，和实验探索精神无关；

B.《敬业与乐业》围绕职业的敬业、乐业展开论述，聚焦职业态度，不涉及科学实验；

C.《应有格物致知的精神》核心是倡导通过实地实验、探察来获得真知的格物致知理念，和题干“实地探察的实验精神”契合；

D.《我一生中的重要选择》讲述王选的人生抉择，侧重科研道路选择与行业责任，并非讲解实验探察的精神。

2．略。

3．句子存在成分残缺。缺宾语中心词，比如“的著作”“的读物”或“的书”。

【详解】成分残缺，缺宾语中心语，应在“传统文化”后面加“的著作”“的读物”或“的书”等。

4．(1)AC

(2)子部/子

【详解】（1）A.《大道之行也》选自《礼记·礼运》，描绘儒家大同社会理想；

B.《马说》出自《韩昌黎文集校注》，表达了“有了伯乐，才能发现人才”的观点，寄寓对人才遭屈辱、被埋没的感慨、悲愤之情；

C.《虽有嘉肴》选自《礼记·学记》，阐释“教学相长”的教育理念；

D.《生于忧患，死于安乐》出自《孟子》，阐述人才是从艰苦环境中磨炼而来的，归纳出“生于忧患，死于安乐”的论点；

E.《愚公移山》出自《列子》，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力，也说明了要克服困难，就必须下定决心，坚持奋斗的道理。

（2）经部包括儒家的经典和小学方面的著作，史部包括各种历史著作和部分地理著作，子部包括诸子百家的著作，集部包括诗、文、词、赋等文学作品的专集、总集。《庄子》是道家思想的典籍，属于诸子序列，应填子部（或子）。

5．这段文字法布尔称蝉为“歌唱家”“歌手”，表现了法布尔对生命的尊重、对自然万物的赞美，体现其敬畏生命的情怀。

【详解】法布尔将树上鸣叫的蝉称作“歌手”“歌唱家”，赋予昆虫人的身份与特质，运用拟人手法完成文学化表达，体现出作品浓厚的人文性。他没有仅仅把蝉当成实验观测对象，而是用饱含温情的词汇形容蝉的鸣叫为歌唱，留意蝉的歌声，以平等、欣赏的视角看待微小生命。即便为了求证蝉的听觉特性开展放炮实验，他也没有伤害蝉，只是观察炮火轰鸣下蝉的状态，全程温柔克制，没有轻视、践踏小生灵的态度。在法布尔眼中，蝉不是供解剖研究的标本，而是拥有鲜活情绪、能放声歌唱的独立生命，文字背后藏着他对世间生命的尊重与喜爱，体现敬畏生命、热爱自然的人文情怀，也让《昆虫记》兼具科学严谨与动人的文学温度。

6．     心忧炭贱愿天寒     零落成泥碾作尘     明灭可见     讲信修睦     并怡然自乐

【详解】注意“贱”“愿”“碾”“修”“睦”等字词的书写。

7．杜甫    8．D    9．日行千里的马，吃一次有时能吃下一石粮食。    10．C    11．童母先以蜗牛为例指出钝无害，再勉励童子如果学习蜗牛精神，勤学必有功。

【导语】三则诗文探讨了身处逆境时的选择：杜甫在漏雨长夜中超越个人苦难，推己及人，展现出深厚的家国情怀；韩愈以千里马为喻，犀利地批判了统治者埋没人才的现象，抒发了怀才不遇的愤懑；童子在母亲的鼓励下，以蜗牛为师，勤学苦练终获成功。三者虽情境各异，却共同揭示了面对困厄时不屈不挠、坚守信念的可贵品质。

【详解】7．《茅屋为秋风所破歌》作者为杜甫，句中“吾”指代诗人自己。

8．A.称作/表被动；

B.先前，从前/接近，将近；

C.安稳/怎么；

D.同“饲”，喂/同“饲”，喂。

9．注意以下字词的翻译：

一食：吃一次；或：有时；石：容量单位，十斗为一石。

10．C.“状物议论”有误，《马说》用千里马的不公平待遇来写个人未获赏识的人生遭遇，属于托物寓意。

11．由丙文“钝何害……卒造乎其极”可知，童子因被称作钝人内心自卑难过，母亲没有直接说教批评，而是用身边蜗牛作浅显比喻，蜗牛爬行缓慢却坚持不停、终能抵达高处，形象化解孩子心中“笨拙一无是处”的自卑心结，让童子直观明白天资迟钝并不可怕。由“汝苟以蜗牛为法，则勤必有功，虽钝何害”可知，母亲在比喻之后顺势点明道理，指出只要效仿蜗牛坚持不懈、勤奋苦学，终究能学有所成，给童子清晰可行的努力方向，给予孩子正向鼓励，消解了他被同学嘲笑产生的低落情绪。劝导方式温和通俗，以具象事物讲道理，不生硬说教，既安抚童子的自卑心理，又指明改变现状的途径，因此成功引导童子发奋勤学。

【点睛】参考译文：

【乙】日行千里的马，吃一次有时能吃下一石粮食。喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它。（所以）这样的马，虽有日行千里的能耐，却吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质无法表现在外面，想要跟普通的马相等尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？

用马鞭赶它不按照（驱使千里马的）正确方法，喂它，却不能让它竭尽才能，它鸣叫，却不能通晓它的意思，（反而）拿着鞭子面对它，说：“天下没有千里马！”唉！真的没有千里马吗？其实是他们真不识得千里马啊！

【丙】有个小孩放学回家，神情沉默，好像在思索什么。母亲奇怪地问他原因。小孩说：“今天学习算术，我报出的得数不对，同学们都嘲笑我，给我起外号叫‘笨人’。我在想，为什么偏偏要把这个‘笨人’的名号加在我身上呢？”母亲说：“笨又有什么妨碍呢！你没看见墙上的蜗牛吗？它爬得很慢，但只要奋勇向前不停歇，最终也能到达终点。你如果能以蜗牛为榜样，那么勤奋就一定会有收获，‘笨’又有什么妨碍呢！”小孩听了这番话，于是刻苦学习。没过多久，他的学业大有长进。每次考试，总是名列同学前茅。当初那些叫他“笨人”的同学都感到十分惊讶。

12．     让听众身临其境（或：营造氛围引起听众兴趣）     不理解莫高窟人为何坚守（或：为何愿意坚守敦煌？/为什么莫高窟人愿意留下来？）     讲述自己的心路历程     担心自己没有能耐传承文明     文明传承、延续的多种方式    13．C    14．第⑥段用“你”，像与每位听众单独对话，让每位听众感受到自己拥有热爱与传承的能力。第⑦段用“你们”，面向全体青年号召，激发全体听众努力做得更好。由“你”到“你们”，从个体鼓励升华为集体期许，感染力更强。

【导语】本文是“敦煌女儿”樊锦诗的自我回望与精神告白。从初到莫高窟时黄沙漫天的震撼，到数十年守护中的孤独与动摇，她以平实而坚定的笔触，还原了一代莫高窟人“择一事，终一生”的选择逻辑。她将“莫高精神”归结为朴素的爱国情怀与代际传承，并寄语年轻一代：热爱本身就是一种力量，过去未曾远去，未来将由当下的坚守书写。

【详解】12．第一空，由第①段可知，本段以九层楼铃铛、壁画幻境构建极具画面感的优美场景，开篇柔和优美的景物描写能抓住台下听众的注意力，将听众带入敦煌独有的浪漫意境之中，消解演讲开场的生硬感，自然勾起听众对敦煌守护故事的好奇与向往，快速拉近演讲者与听众之间的距离。

第二空，由第②-③段可知，这部分讲述樊锦诗坚守敦煌的心路历程，用来化解听众心中的疑惑，由此反向推导听众的预设心理，听众并不清楚莫高窟人放弃优渥生活扎根荒漠的缘由，内心充满不解。

第三空，由第②段、第③段可知，两段文字分别讲述老一辈守护者的选择，以及樊锦诗本人初到敦煌的落差、深夜的动摇与最终选择坚守的真实心理，以第一人称亲身经历真实展现坚守之路的艰苦挣扎，以真实的心路历程打动听众，让听众读懂坚守背后的不易。

第四空，由第⑥段可知，本段针对年轻人自我否定、认为自身无力传承文明的心态进行开导，由此反向推导出听众预设心理，许多青年听众内心存在自我怀疑，担心自己能力不足，无法参与文明传承的事业。

第五空，由第⑥段可知，句子以五组排比，分门别类列举普通人传承中华文明的多种实践路径，证明传承不分身份、不分能力，文明传承、延续的方式有很多，普通人仅凭热爱就能参与，以此打消青年听众的自我怀疑，激发行动勇气。

13．原文第②至⑤段讲述樊锦诗耗费数十年青春扎根敦煌、坚守守护文物、传承民族文明的亲身经历，铺垫“以青春守护文明”的故事根基，是演讲观点的事实支撑；第⑥至⑧段面向台下青年听众展开劝导与呼吁，劝慰年轻人不必自我否定，号召当代青年用自身热爱接续文明传承，将个人青春融入文明长河，完成演讲的主旨升华。

A.片面抓住后半段“青春”关键词，舍弃前半段守护、传承文明的核心叙事，内容残缺；

B.仅截取文末一句感慨，既没有包含前半段数十年坚守的事迹，也缺少面向青年号召行动的诉求，无法统领全文；

D.“青春短暂，文明永恒”只是文中用来对比阐释的客观现象，并非演讲想要传递、号召青年践行的主张。

14．由第⑥段可知，此处使用单数“你”，采用一对一谈心的交流口吻，对接每一位心存自我怀疑的青年个体，消解听众的距离感，让每个年轻人都能代入自身处境，意识到平凡个体也能凭借热爱参与文明传承，针对性安抚个体内心的自卑情绪；由第⑦段知，此处切换为复数“你们”，对话对象从单个听众拓展至全场所有青年群体，将私人化的开导升级为面向全体青年的集体期许，格局得到拓宽。人称由单数转为复数，行文情感层层递进，先治愈个体内心顾虑，再凝聚全体青年的奋进力量，让演讲的感染力与号召力持续攀升。

15．小时候学习马虎，没有弄清楚“岭”与“峰”的细微区别，导致如今亲临庐山，依旧无法理解苏轼诗句的用意。    16．B    17．句子采用多感官描写，听觉角度描写松涛、风声、鸟鸣、蝉声，视觉勾勒九奇峰、新月，写出庐山黄昏的静谧与生机；用排比的修辞手法依次写松涛、山风、鸟鸣、蝉鸣；句子动静结合，松涛山风、鸟鸣、蝉声为动，九奇峰、新月为静；长句与“松涛澎湃”“山风猎猎”等短句结合，节奏起伏错落，具有音韵美；虚实结合，实写听到松声，虚写看到了绿色，多种手法的使用表现出作者对庐山绿色的沉醉与向往。    18．手法：用泰山的“雄伟”、黄山的“诡奇”衬托庐山的“秀润”，突出“绿”是庐山的灵魂。

结构：写游泰山、黄山为下文写游庐山作铺垫，使文章行文有波澜。

主旨：由游山观景，到忆往事、悟人生，表达珍惜当下、用心体味时光的人生感悟，将山水之美与人生感悟结合，升华文章主旨。

【导语】本文记录登临庐山的所见所感。文章并未局限于描摹山光水色，而是以苏轼诗作为引子，在与泰山之“雄伟”、黄山之“诡奇”的比照中，提炼出庐山“秀润”的灵魂。作者将对庐山绿色的沉醉与两次游历的记忆交织，在“绿”的浸润中，文章从审美感悟升华为对生命、对当下的深刻体察，于平淡中见深情，于景致中见哲思。

【详解】15．由第③段可知，作者少年读书敷衍，没能分清岭和峰的差别，如今亲身登临庐山，对照苏轼的诗句依旧无法读懂诗句内涵，心中生出遗憾懊悔。

16．B.由第②、③段与可知，本段引用诗句是为了引出作者不知岭与峰的细微区别，并认为苏轼不了解庐山真正的灵魂，为引出庐山的灵魂——满山青绿做铺垫，而不是为三山对比做铺垫。

17．这句话同步调动听觉与视觉两种感官，听觉捕捉松涛、山风、鸟鸣、蝉声四类自然声响，视觉描摹朦胧的九奇峰与天边一弯新月，多感官交融立体还原黄昏山间实景，既体现山林清幽静谧，又处处充满鲜活生机。“松涛澎湃，山风猎猎，鸟鸣在耳，蝉声响彻”凝练短促的四字短句，利落勾勒声响状态，罗列四种山林声响，句式结构整齐统一，构成排比修辞，集中铺陈黄昏山间丰富灵动的自然声响，节奏明快，层层渲染山林热闹鲜活的氛围，强化山间独有的自然气息。“九奇峰朦胧耸立……眼睛仿佛看到了绿色”舒缓绵长，长短句交错搭配，兼具凝练感与舒缓美感。松涛呼啸、山风涌动、鸟兽啼鸣都是持续变化的动态景物，静止矗立的九奇峰、悬于天际的新月是静态景物，一动一静相互映衬，以喧闹声响衬山峦新月的安静，让黄昏景致层次更丰富。耳畔真实传来的松涛声响是眼前实景，作者仅凭听觉就在脑海中浮现漫山遍野的青绿，是内心产生的虚幻想象，虚实彼此相融，借听觉触发视觉幻想，凸显绿意带给人的深刻印象。全句从听觉、视觉多维度铺展庐山黄昏景致，以动静对照、虚实相生的写法烘托满山青绿，层层递进抒发内心情绪，流露作者置身山间时，沉醉于无边绿意、满心喜爱向往的情感。

18．由第⑤段、第⑥段、第⑨段可知，作者分别用雄伟、诡奇定义另外两座名山，以二者截然不同的审美特质反衬庐山独有的秀润，突出层层青绿是庐山独一无二的精神与灵魂，让庐山的山水特色更加鲜明立体。原文先回忆早年登泰山、六年前游黄山的过往，再转入本次登庐山的完整经历，前文两座名山的游历回忆起到铺垫作用，先后对比三座名山风貌，行文节奏起伏错落，避免只写庐山的平铺直叙，丰富文章内容层次，让叙事更有波澜。由原文第⑦段回忆与小泓游黄山，事后懊悔未曾用心珍惜相伴时光，第⑧段写本次与二泓同游庐山，刻意细致品味每一处山水、珍惜共处的当下可知，文章不只是单纯写景咏山，借三次登山的人生经历抒发感悟，从观景延伸至珍惜当下、用心体味平凡时光与身边陪伴的人生道理，山水景物与人生感慨相融，拔高文章思想内涵。