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论述类文本阅读 ——2024 届高三语文2 月各地联试题分类汇编
（1）
（一）现代文阅读I（本题共5 小题，17 分）
阅读下面的文字，完成1～5 题。
创新实际上来自何方？除了过去的几个完全与世隔绝的社会，对所有社会来
说，许多或大多数技术都不是当地发明的，而是从其他社会借来的。相比较而
言，当地发明与借用技术中谁重要一些，主要决定于两个因素：发明某个技术
的难易程度以及某个社会与其他社会的接近程度。
一些复杂的发明通常是靠借用而得到的，因为它们的传播速度要比在当地独
立发明的速度快。一个明显的例子是轮子。得到证明的最早的轮子于公元前
3400 年左右出现在黑海附近，接着在几个世纪内又在欧洲和亚洲的许多地区出
现。
一个用途广泛的发明在一个社会出现后，接着它便往往以两种方式向外传播。
一种方式是：其他社会看到或听说了这个发明，觉得可以接受，于是便采用了。
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另一种方式是：没有这种发明的社会发现与拥有这种发明的社会相比，自己处
于劣势，如果这种劣势大到一定程度，它们就会被征服并被取而代之。一个简
单的例子是火枪在新西兰毛利人部落之间的传播。
其中有一个叫恩加普希的部落于1818 年左右从欧洲商人那里得到了火枪。
在其后的15 年中，新西兰被所谓的火枪战争搞得天翻地覆，没有火枪的部落要
么也去弄到火枪，要么被已经用火枪武装起来的部落征服。结果，到1833 年火
枪技术传遍了整个新西兰，所有幸存的毛利人部落这时都已有了火枪。
如果一些社会从发明某项新技术的社会采用了这项技术，这时技术传播的情
况可能各不相同，其中包括和平贸易（如1954 年晶体管从美国传播到日本）、
间谍活动（公元552 年家蚕从东南亚偷运进中东）、移民（1685 年被从法国驱
逐出去的20 万胡格诺派教徒把法国的玻璃和服装制作技术传播到整个欧洲）和
战争。最后一个至关重要的例子，是中国的造纸术传到了伊斯兰世界。这可能
是由于公元751 年阿拉伯军队在中亚的塔拉斯河战役中打败了中国军队，在战
俘中发现了一些造纸工匠，于是就把他们带到了撒马尔罕建立了造纸业。
社会的地理位置决定了它们接受来自其他社会的技术的难易程度是不同的。
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近代史上地球上最孤立的族群是塔斯马尼亚岛上的土著，他们生活在一个距离
澳大利亚100 英里（1 英里≈1.61 千米）的岛上，没有任何远洋水运工具，而澳
大利亚本身就是一个最孤立的大陆。在过去的1 万年中，塔斯马尼亚人同其他
社会没有任何接触，除了他们自己的发明，他们没有得到过任何技术。澳大利
亚人和新几内亚人由于有印度尼西亚岛群把他们同亚洲大陆隔开，所以只能从
亚洲得到一点零星的发明。在发明的传播中最容易接受发明的社会是大陆上的
一些根基深厚的社会。在这些社会中技术发展最快，因为它们不但积累了自己
的发明，而且也积累了其他社会的发明。例如，中世纪的伊斯兰社会，由于位
居欧亚大陆的中央，既得到了印度和中国的发明，又承袭了希腊的学术。
技术传播和使技术传播成为可能的地理位置，这两者的重要性得到了一些从
其他方面看简直难以理解的事实的充分证明，即有些社会竟然放弃了强大的技
术。我们往往想当然地认为，有用的技术一旦获得，就必然会流传下去，直到
有更好的技术来取而代之。事实上，技术不但必须获得，而且也必须予以保持，
而这也取决于许多不可预测的因素。任何社会都要经历一些社会运动和时尚，
此时一些没有经济价值的东西变得有价值起来，而一些有用的东西也变得暂时
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失去了价值。今天，当地球上几乎所有社会相互联系在一起的时候，我们无法
想象某种时尚会发展到使人们竟然抛弃一项重要的技术。一个暂时反对一项具
有巨大作用的技术的社会会继续看到它在被毗连的社会使用，而且也会有机会
在这技术传播时重新得到它（或者，如果不能做到这一点，那就会被毗连的社
会征服）。但这种时尚会在孤立的社会中历久而不衰。
一个著名的例子是日本放弃枪支。火器在公元1543 年到达日本，当时有两
个葡萄牙人携带火绳枪（原始的枪）乘坐一艘中国货船抵达日本。日本人对这
种新式武器印象很深，于是就开始在本地制造，从而大大地改进了枪支制造技
术，到公元1600 年日本已比世界上任何其他国家拥有更多更好的枪支。但也有
一些因素不利于日本接受火器。这个国家有一个人数众多的武士阶层，对他们
来说，刀是他们这个阶层的象征，也是艺术品（同时也是征服下层阶级的工
具）。日本的战争以前都是使刀的武士之间面对面的个人搏斗，他们站在空地
上，说几句老一套的话，然后以能体面地进行战斗而自豪。如果碰上农民出身
的士兵手持枪支“乒乒乓乓”乱放一气，这种行为就是白送性命。而且，枪是
外国的发明，越来越受到人们的鄙视，就像1600 年后其他一些事物在日本受到
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鄙视一样。由武士控制的政府开始只允许几个城市生产枪支，然后又规定生产
枪支需要获得政府的特许，再后来把许可证只发给为政府生产枪支的工厂，最
后又减少了政府对枪支的订单，直到日本又一次几乎没有实际可用的枪支。在
同时代的欧洲也有一些鄙视枪支并竭力限制枪支使用的统治者。但这些限制措
施在欧洲并未产生多大作用，因为任何一个欧洲国家，哪怕是短暂地放弃了火
器，很快就会被用枪支武装起来的邻国打垮。
日本拒绝枪支和中国抛弃远洋船只（以及抛弃机械钟和水力驱动纺纱机），
是历史上孤立或半孤立社会技术倒退的著名例子。
这些例子我们初听起来会觉得稀奇古怪，但它们却很好地证明了技术史上地
理条件和技术传播的作用。如果没有技术的传播，得到的技术会更少，而丢失
的现有技术会更多。
（摘编自贾雷德·戴蒙德《枪炮、病菌与钢铁：人类社会的命运》)
1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）
A.技术的传播往往要比当地独立发明速度快，所以复杂技术的借用比起依靠当
地发明要更普遍。
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B.火枪在毛利人部落之间传播，证明了没有先进发明的社会很可能会被有先进
发明的社会征服。
C.在当今开放而互相联系的社会中，难以出现某种时尚会发展到使人抛弃重要
技术的事情。
D.之所以日本自始至终拒绝枪支，是因为武士阶层崇尚刀具，日本人又鄙视外
国人的发明。
2.根据原文内容，下列说法正确的一项是（3 分）
A.决定当地发明与借用技术二者中谁更重要的因素就是发明某个技术的难易程
度以及某个社会与其他社会的接近程度。
B.获得的有用技术不一定会必然长久地保持并流传，因为孤立的社会可能会由
于许多不可预测的因素而放弃这项技术。
C.欧洲曾有一些竭力限制枪支使用的统治者，但这些措施没有产生多大作用，
因为欧洲国家之间友好往来，关系亲密。
D.文章列举日本拒绝枪支和中国抛弃远洋船只的例子，主要是为了阐述日本和
中国在历史上曾是孤立或半孤立的社会。
3.下列选项，属于“技术倒退”范畴的一项是（3 分）
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A.塔斯马尼亚岛的土著放弃了骨器和捕鱼，成为当时世界上技术最简陋的社会。
B.在毕异的努力下，宋代发展出了活字印刷术，而原来的雕版印刷术被取代了。
C.陶器产生的原因可能来自人们对黏土这种天然材料在受热时的变化的观察。
D.马车曾是出行的主要交通工具，随着蒸汽火车、汽车的发展，人们不再坐马
车了。
4.文章第五段和第六段都运用了举例论证，但有不同之处。请简要分析两个段落
举例论证的各自特色。（4 分）
5.本文说“许多或大多数技术都不是当地发明的，而是从其他社会借来的”。今
天也有一些国人认为：核心技术研发太难，成本太高，造不如买，可以通过引
进解决技术难题。请结合文本和以下材料对这一看法进行简要点评。（6 分）
1993 年，我国“银河号”货轮在印度洋公海海域突遇美国拦截，称该货轮涉
嫌运输化学武器，要求上船检查。美国直接切断了货轮的GPS 信号，“银河
号”失去方向，被迫在印度洋上漂泊了22 天。1994 年，中国启动自主建设、独
立运行的卫星导航系统——北斗工程。如今“北斗三号”系统应用广泛，增强
了我国在国际导航领域的话语权和主动权，也为世界各国提供了更多的卫星服
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务选择。
答案解析：
1.D(“自始至终拒绝枪支”不合文意，原文是“日本人对这种新式武器印象很深，
于是就开始在本地制造，从而大大地改进了枪支制造技术，到公元1600 年日本
已比世界上任何其他国家拥有更多更好的枪支……最后又减少了政府对枪支的
订单，直到日本又一次几乎没有实际可用的枪支”）
2.B(A 项，“就是发明某个技术的难易程度以及某个社会与其他社会的接近程
度”说法绝对，原文是“相比较而言，当地发明与借用技术中谁重要一些，主
要决定于两个因素：发明某个技术的难易程度以及某个社会与其他社会的接近
程度”。C 项，“因为欧洲国家之间友好往来，关系亲密”分析不当，原文是
“因为任何一个欧洲国家，哪怕是短暂地放弃了火器，很快就会被用枪支武装
起来的邻国打垮”。D 项，“主要是为了阐述日本和中国在历史上曾是孤立或
半孤立的社会”理解错误，原文是“日本拒绝枪支和中国抛弃远洋船只……是
历史上孤立或半孤立社会技术倒退的著名例子”“这些例子我们初听起来会觉
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得稀奇古怪，但它们却很好地证明了技术史上地理条件和技术传播的作用”）
3.A(B、D 两项讲的都是技术替代的例子，C 项讲的是陶器产生的原因，都不属
于“技术倒退”的范畴）
4.①文章第五段举例详略结合：用来论证技术通过和平贸易、间谍活动和移民
传播的例子简略；用来论证技术通过战争途径传播的例子详细，而且单独叙述。
②文章第六段举例正反结合：列举塔斯马尼亚岛由于孤立而没有得到过任何技
术的例子从反面论证不利的地理位置不利于技术传播，列举伊斯兰社会位居欧
亚大陆的中央而接受不同地区的发明和学术的例子从正面论证在发明的传播中
最容易接受发明的社会是大陆上的一些根基深厚的社会。（每点2 分，意思答
对即可。如有其他答案，言之成理的酌情给分）
5.示例：①“造不如买，可以通过引进解决技术难题”的看法具有局限性。在国
际交往、交流正常的情况下，技术可以引进和传播，但事实上技术的获得有许
多不可预测的因素。②“核心技术研发太难”“成本太高”的看法非常短视。
中国“银河号”货轮的遭遇表明，没有核心技术就会受制于人，核心技术是买
不来的，必须加大研发力度，把核心技术掌握在自己手里。③“核心技术研发
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太难”的看法不准确，核心技术研发有难度，但不是高不可攀，“北斗工程”
的成功表明，我国有能力进行核心技术研发。（每点2 分，意思答对即可。如
有其他答案，言之成理的酌情给分）
（2）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字,完成1-5 题。
材料一:
讨好型人格是指一味地讨好他人而忽视自己感受的人格,是一种潜在的不
健康行为模式。这一行为背后的本质是一个人的低自尊。这类人通常会表现出
习惯性主动道歉、迎合他人、没有自己的原则、不懂得拒绝、害怕给别人添麻
烦、默默承受、内心自卑、害怕他人的负面评价等。
讨好型的孩子通常都是因为原生家庭中父母的忽视,导致他们从小缺乏自
我价值感。因为在家庭成长中无法获得关注和认可,所以他们会对外界和他人
的认可有着贪婪的渴求,期望以此来弥补白己内心的缺失。长期的这种自我价
值感缺失,会严重影响到他们的心理健康和外部人际关系。讨好者一般都会觉
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得:我必须做些什么,别人才会喜欢我。只有获得他人的认可和喜欢,才会让他
们感受到自己的价值所在。香港科技大学的陈紫嫣在《总是忍不住取悦别人,
为什么?》一文中提到:我们产生“讨好”行为的根源,是把对自我的认识和价
值,建立在别人身上。无论采用什么方法,讨好者们最终需要做到的,是摆脱对
他人赞赏和认可的依赖,自主确认自我的价值和需求。
讨好型人格很容易忽视自己的需求,过分迎合他人,导致情绪压抑。这对自
我成长不仅没有益处,还会阻碍自我成长。错误的行为,往往是错误的认知衍
生出来的。要努力去修正自己的认知,确立自己的主体性。可以每天不断地来
进行心理暗示,跟自己强调尊重自我需求,有意识地肯定自己,来不断提高自我
价值认知。一味迎合别人,往往就会没有做人做事的底线。要记住底线就是原
则,底线就是自己的人格和尊严。善待他人要在保证自己的人格和尊严不被践
踏的前提下,要时刻记得善待和保护自己是第一位的。
(摘编自《少年抑郁症/真实故事计划》)
材料二:
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哲人:不管我们怎么努力,都既会有讨厌我的人也会有讨厌你的人,这也是
事实。当你被别人讨厌的时候或者感觉可能被人讨厌的时候有什么感觉呢?
青年:那当然是很痛苦啊,会非常自责并耿耿于怀地冥思苦想:为什么会招
人讨厌、自己的言行哪里不对、以后该如何改进待人接物的方式等。
哲人:不想被别人讨厌,这对人而言是非常自然的欲望和冲动,康德把这种
欲望称作“倾向性”,也就是按照欲望或冲动去生活、像自斜坡上滚下来的石
头一样生活。这是不是“自由”呢?绝对不是!真正的自由是一种把滚落下来
的自己从下面向上推的态度。
青年:从下面向上推?
哲人:石块无力,一旦开始从斜坡上滚落,就一直会按照重力或惯性等自然
法则不停滚动。但是,我们并不是石块,是能够抵抗倾向性的存在,可以让滚落
的自己停下来并重新爬上斜坡。那么,难道为了获得别人的认可就要一直从斜
坡上滚落下去吗？难道要像滚落的石头一样不断磨损自己，直至失去形状变成
浑圆吗？这样产生的球体能叫“真正的自我”吗？阿德勒心理学认为“一切烦
恼皆源于人际关系”，也就是说我们都在追求从人际关系中解放出来的自由。
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但是，一个人在宇宙中生存根本不可能。想到这里自然就能明白何谓自由了吧，
也就是说“自由就是被别人讨厌”。
青年：什、什么？！
哲人：是你被某人讨厌。这是你行使自由以及活得自由的证据。
青年：哎、哎呀，但是……
哲人：的确，招人讨厌是件痛苦的事情。如果可能的话，我们都想毫不讨
人嫌地活着，想要尽力满足自己的认可欲求。但是，八面玲珑地讨好所有人的
生活方式是一种极其不自由的生活方式。如果想要行使自由，那就需要付出代
价。而在人际关系中，自由的代价就是被别人讨厌。
青年：先生是对我说“要去惹人厌”吗？
哲人：我是说不要害怕被人讨厌，并不是说要去故意惹人讨厌或者是去作
恶。这一点请不要误解。
青年：不不，那我换个问题吧。人到底能不能承受自由之重呢？人有那么
强大吗？能够自以为是地将错就错，即使被父母讨厌也无所谓吗？
哲人：既不是自以为是，也不是将错就错，只是分离课题。即使有人不喜
欢你，那也并不是你的课题。并且，“应该喜欢我”或者“我已经这么努力了
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还不喜欢我也太奇怪了”之类的想法也是一种干涉对方课题的回报式的思维。
不畏惧被人讨厌而是勇往直前，不随波逐流而是激流勇进，这才是对人而言的
自由。如果在我面前有“被所有人喜欢的人生”和“有人讨厌自己的人生”这
两个选择，我一定会毫不犹豫地选择后者。比起别人如何看自己，我更关心自
己过得如何，也就是想要自由地生活。
青年：先生现在自由吗？
哲人：是的。我很自由。
青年：虽然不想被人讨厌，但即使被人讨厌也没有关系？
哲人：是啊。“不想被人讨厌”也许是我的课题，但“是否讨厌我”却是
别人的课题。即使有人不喜欢我，我也不能去干涉。如果用刚才介绍过的那个
谚语说的话，那就是只做“把马带到水边”的努力，是否喝水是那个人的课题。
青年：那么结论呢？
哲人：获得幸福的勇气也包括“被讨厌的勇气”。一旦拥有了这种勇气，
你的人际关系也会一下子变得轻松起来。
（摘编自岸见一雄／古贺史健《被讨厌的勇气-- “自我启发之父”阿德
勒的哲学课》）
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1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）（ ）
A.讨好型人格是一种潜在的不健康行为模式，会导致情绪压抑，对自我成
长没有益处，会阻碍自我成长。
B.讨好型人格通常会表现出迎合他人、没有自己的原则、不懂得拒绝等，
背后的本质是一个人的低自尊。
C.讨好型孩子往往因在家庭成长中无法获得关注和认可，所以会对外界和
他人的认可有着贪婪的渴求。
D.讨好者一般都会觉得我必须做些什么别人才会喜欢我，讨好者的最终目
的就是获得他人的认可和喜欢。
2．对于材料二中“被讨厌的勇气”的理解，下列说法不正确的一项是（3
分）（ ）
A.并不是说要去故意惹人讨厌或者是去作恶，而是不害怕被人讨厌，即使
被父母讨厌也无所谓。
B.“被所有人喜欢的人生”和“有人讨厌自己的人生”让“我”选的话，
“我”一定毫不犹豫地选择后者。
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C.即使有人不喜欢“我”，那也并不是“我”的课题，大家怎么看“我”
是大家的事，一定要学会将课题分离。
D.一旦拥有了“被讨厌的勇气”，人际关系也会一下子变得轻松起来，也
是我们获得幸福的一种勇气。
3．根据材料，下列推断不正确的一项是（3 分）（ ）
A.对别人的要求说出“不”，他会质疑自己太自私了，他对别人的要求总
是说“好的”，这是典型的讨好型人格。
B.讨好型人格的人无法表达自己的真实情感，即使受到情感伤害，也总是
竭尽全力去避免冲突，甚至自我牺牲。
C.阿德勒小时候因不幸罹患佝偻病而备受冷嘲热讽，但他从不为各种闲言
碎语所动，而是笃定坚持自己的选择。
D.“君子之交淡如水”，因为在人际交往中一个团队里总会有人背地里嫉
妒捣鬼，也总是有人会选择冷漠背叛。
4．结合两则材料谈谈如何拥有“被讨厌的勇气”？（4 分）
5．员工A 遇到很严格的老板，无论怎么努力都被挑毛病。因为不能发挥自己
的价值，A 很困惑，结合以上材料谈谈A 要怎么化解这个课题。（6 分）
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答案解析：
1.D。并非最终目的，应该是“期望以此来弥补自己内心的缺失”。
2.A。“被父母讨厌也无所谓的勇气”错。
3.D。强加因果关系，也有违常识。
4.①训练自己摆脱对他人赞赏和认可的依赖，自主确认自我的价值和需求。
②不过分迎合别人，努力修正自己的认知，确立自己的主体性，每天不断
进行心理暗示，不断提高自我价值认知。③记住底线就是原则，底线就是自己
的人格和尊严，时刻记得善待和保护自己是第一位的。
④学会课题分离，每个人都有独立的课题，不干涉别人的课题，更关心自
己的生活。(每点1 分，共4 分)
5.①分离课题，认真工作是A 自己的课题，“老板喜欢A”是老板的课题。
②评价A 的工作是老板的课题，不要用“应该喜欢我”这类干涉对方课题
的回报式思维想问题。
③不畏惧被人讨厌而是勇往直前，不随波逐流而是激流勇进，A 应该专注
自己的课题，努力工作，认真生活。
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④有自己的底线，善待和保护自己，该跟老板争论的时候也不要回避，不
能因为担心老板不喜欢就逃避冲突，甚至一味讨好，况且一个好老板是欢迎员
工为了工作和自己争论的。(任意3 点，得6 分)
（3）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成1-5 题
材料一：
从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，和
反映在文艺、美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢?
简单说来，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历
史前进的音响。在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控
制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。文艺和审美心理比起其他领域，反
映得更为敏感、直接和清晰一些。
《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗(东汉无名氏文人假托李陵
所作的三首抒情诗，及假托苏武所作的四首诗，被人们合称为苏李诗),无论从
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形式到内容，都开一代先声。它们在对日常时世、人事、节候、名利、享乐等
等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。在这种感叹抒发中，突出的是一种生命短促、
人生无常的悲伤。
这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，
从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代
的典型音调。他们唱出的都是同一哀伤，同一感叹，同一种思绪，同一种音调。
可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观
人生观的一个核心部分。
这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着。在表面看来似乎是如此颓
废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运
、
生活的强烈的欲求和留恋，而它们正是在对原来占据统治地位的意识形态——
从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是
对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣
传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、
价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或无价值。只有人必然要死才
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是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然
如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢?为什么不珍重自己生命呢?表面看来
似乎是无耻地在贪图享乐、腐败、堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历
史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。生命无常、人生易老本是古
往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人的
审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的。
从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疲流行，死
亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免。“徐(干)陈(琳)应(场)划(桢),一时俱
逝”,荣华富贵，顷刻丧落，曹丕曹植也都只活了四十岁……既然如此，而既定
的传统、事物，功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从外面强加给
人们的，那么个人存在的意义和价值就突现出来了，如何有意义地自觉地充分
把握住这短促而多苦难的人生，使之更为丰富满足，便突现出来了.它实质上标
志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对
自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。
(节选自李泽厚《美的历程》,有副减)
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材料二：
如果将整个魏晋南北朝时期都称作乱世，也许并不过分。在这种情况下，文
学创作很自然地形成一些共同的主题。其中之一就是生死主题。
生死主题主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表现如何对待生、
如何迎接死的思考。在汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，
《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，岂能长寿考”等诗句，可以说是
这类主题的直接源头。魏晋以后，生死主题越发普遍了，曹丕的《与吴质书》
很真切地表现了当时带有普遍性的想法：“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、
应、刘，一时俱逝，痛可言邪!……少壮真当努力，年一过往，何可攀援?古人
思秉烛夜游，良有以也。”他因疾疫造成众多亲故死亡而深感悲痛，由此想到
少壮当努力成就一番事业，又想秉烛夜游及时行乐。生与死是一个带有哲理意
味的主题，如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉，如： “对酒当歌，
人生几何!譬如朝露，去日苦多。”(曹操《短歌行》)“有生必有死，早终非命
促。”“死去何所道，托体同山阿。”(陶渊明《拟挽歌辞》)“春草暮今秋风
惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。自古皆有死，莫不
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饮恨而吞声。”(江淹《恨赋》)如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的
玄言诗。
对待人生的态度无非四种：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是
增加生命的长度，服食求仙，这要借助药；三是增加生命的密度，及时行乐，
这须借助酒；第四种态度，是不以生死为念的顺应自然的态度。诗人不再是一
个自叹生命短促的渺小生灵，他具有与“大化”合一的身份和超越生死的眼光，
因此这类诗歌便有了新的面貌。
(节选自袁行霈《中国文学史》,有删减)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3 分)
A.如果诗人的活动和观念时常屈从于神学目的论和谦纬宿命论，那么对生死存
亡的思考就不可能出现。
B.东汉末至魏晋诗歌中突出生命短暂、人生无常的悲伤，这是人的觉醒在文艺和
审美心理领域的表现。
C.整个魏晋南北朝时期大体是乱世，在这样的历史时期文学创作上出现生死主题
就是自然而然的事情。
D.在对待人生的态度中，诗人的第四种态度不再固于生死，而是顺应自然，因
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此这一类作品便有了新的风貌。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3 分)
A.《古诗十九首》以及苏李诗对后世产生的影响，不仅体现在时间的跨度上，
也体现在群体的广度上。
B.魏晋时期之所以会产生出新的世界观人生观，是这个时期的人们对原来占据统
治地位的意识形态怀疑和否定的结果。
C.从魏晋南北朝时期诗人们对待人生的态度中，我们可以想见，酒和药在文人之
中扮演着重要的角色。
D.材料二以曹操、陶渊明、江淹的作品和东晋玄言诗为例，说明“因为对生死
主题有了真实的生命体验，作品往往能有血有肉”。
3.最能体现材料二中所提到的“对待人生的第四种态度”的一项是(3 分)
A.聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑!
B.浩浩阴阳移，年命如朝露。
C.朱门何足荣?未若托蓬莱。
D.昼短苦夜长，何不秉烛游?
4.请简述材料一的行文脉络。 (4 分)
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5.请以曹操的《短歌行》为例，说明它如何体现了材料一中画线句子的观点。(6
分)
参考答案：
1.A 【解析】“如果……那么……就不可能出现”错。对应材料一原文第
二段“在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两
汉时代，是不可能有这种觉醒的”，原文中提到的是，如果人的活动和观念完
全屈从于神学目的论和谶纬宿命论就不会诞生人的觉醒，而人的觉醒并不等同
于对生死存亡的思考。材料一的第五段中也有原文“生命无常、人生易老本是
古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人
的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分
的”，表明生死存亡的思考古往今来都有，只是审美魅力和包含的具体时代内
容不一样。
2.D 【解析】材料二以曹操、陶渊明、江淹的作品和东晋玄言诗为例，说
明……”说法错误，原文在材料二第二段，“如果陷入纯哲学的议论又会很枯
燥，如东晋的玄言诗”，以东晋玄言诗为例只是为了说明“如果陷入纯哲学的
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议论又会很枯燥”而不是说明“因为对生死主题有了真实的生命体验，作品往
往能有血有肉”。
3.A 【解析】A.出自于陶渊明的《归去来兮辞》，意思是姑且顺随自然的
变化，度到生命的尽头。乐天安命，还有什么可疑虑的呢？体现了顺应自然的
超越态度，属于对待人生的第四种态度。B.出自于《驱车上东门行》，意思是
四时运行无停歇，命如朝露短时尽。是感叹人生过于短暂，与“不以生死为念
的顺应自然的态度”不同。C.出自于郭璞的《游仙诗》，意思是富贵有什么值
得荣耀的，不如托身仙山，借游仙也表达了归隐的向往。与“不以生死为念的
顺应自然的态度”不同。D.出自于《古诗十九首》，表达的是“及时行乐”的
主题，对应的是第三种人生态度。
4.首先提出从东汉末年到魏晋，意识形态领域内新思潮以及反映在文艺、美
学上的同一思潮的基本特征是人的觉醒（1 分）；接着以《古诗十九首》和“苏
李诗”为例写了“人的觉醒”在当时文艺和审美心理领域的具体表现（1 分）；
最后探讨了“人的觉醒”产生的原因（背景）（1 分）和意义（影响）（1 分）。
【评分细则】每点1 分，共4 分。
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5.①《短歌行》中“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”表达了对
人生短促的哀叹，看似是悲观消极的。（2 分，举例和说明各1 分）②诗歌中
“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”“周公吐哺，天下归心”还表
达了对于“人才难得”的忧愁和广纳人才的渴望。（2 分，举例和说明各1
分，）③正是因为看到了人生短促，曹操才如此渴望在短暂的生命中能够建功
立业，因此要广纳人才。也就是在这人生短促的消极哀叹中，恰恰深藏着他对
于建功立业的强烈欲求。（2 分）
（4）
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5 小题，19 分)
阅读下面的文字，完成1～5 题。
材料一：
说到书法，你一定不陌生，它可以说是中华民族最具特色的艺术形式。在中
国历史上，每个读书人都是书法的创作者，他们借此来表达自己的内心世界。
“字如其人”说的不是人的外表，而是性情、修养、审美这些无形的东西，其
中性情又是最主要的。所谓性情，性是个性，情是情绪。唐代书法家孙过庭有
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一本用草书写的理论著作《书谱》，他在书中提出，书法艺术本质上就是“达
其情性，形其哀乐”。也就是说，书法作品是用来传达一个人的个性和情绪的，
这才是书法艺术的灵魂。
每个人的书写笔迹都是有个性的，所以才会有“笔迹学”这个学科。语文老
师批改作文，只看笔迹，就差不多猜出是谁写的。字的个性背后，是人的个性，
艺术风格是作者个性的流露。欧阳修曾经评价颜真卿的楷书说：“斯人忠义出
于天性，故其字画刚劲独立，不袭前迹，挺然奇伟，有似其为人。”
个性通常是比较长期的、恒定的，情绪则跟某个当下的时刻有关。情绪的出
现，往往都是基于某个机缘、某件事，是外在的条件激发了人的情绪。在情绪
影响之下，书写往往会跟常态有所不同。比如王羲之在天朗气清、惠风和畅的
环境中，与大家一起欢聚在兰亭，品酒吟诗。在这种氛围里，王羲之兴致极高，
心手双畅，写出书法名篇《兰亭集序》。
性情对书法艺术来说究竟意味着什么？它构成了书法世界非常重要的一维
——书法的灵魂。字写得中规中矩，符合法则，只是基础。明代流行的台阁体，
其笔法与字法都符合法则，却不被书法界推崇，甚至常常被批评。究其原因，
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就在于它缺少独特性，没有灵魂。所以，评鉴、欣赏一个人的书法，既要外观，
就是看外在的笔法、字法、章法等是不是符合法则；也要内观，就是看它流露
出来的艺术家的内在精神气质有没有独特性。好的书法，不仅是笔墨的世界，
还是书写者性情的世界。后一个世界，就是书法的灵魂。
（摘编自方建勋《中国书法通识》）
材料二：
书法作为自由抒发情感的艺术表现形式，必然需要融入作者的审美情趣与情
感。在艺术实践的时候，人与物、人与作品都可能会产生共鸣，从而表现出一
定的情感转移，故而“移情”便成了书法艺术进行构思、创作、欣赏等系列过
程中一种不可小觑的艺术转化手段。无论是外物的客观姿态对人情感的影响，
还是人的主观情感移情于艺术作品，都有可能使艺术家在创作时产生诸多不可
预见的审美效果。
心理学实验证明，人的心境容易受外在环境影响，产生一定的情感表现。比
如看到秋叶枯草，会让人产生如黛玉葬花般的伤感与悲寥；看到春暖花开，则
会心胸激荡、兴致盎然。这些情形在中国古代文人的笔下尤为平常，其实这些
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都是外物意象给人们带来的不由自主的移情体现，而由此带来的书家艺术创作
中的情感变化亦是如此。
书家看到大自然中外物的某些色彩或形态变化，会不由得“触景生情”，产
生艺术冲动，从而再付诸艺术创作。东晋王羲之在《兰亭集序》中曾言：“仰
观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”
通过观天地与自然之形态变化，从而娱情。古代书家从观物到内心观照并从而
得到审美移情的事例比比皆是。最典型的如王羲之通过养鹅、观鹅来写“鹅”，
雷太简闻江声而笔法进，文与可见蛇斗而草书长，都是通过对外界事物的观察、
体验，进而感受自然界带给主体的一种情感体验，甚至是一种创作灵感或者创
作冲动，并通过艺术家的筛选、提炼，转化为创作原动力。
“写字者，写志也。”不同性情的艺术家必然会在他所创作的书法作品中体
现出他的性格、人品、素养，以及他当时的创作环境与心理动态。“笔性墨情，
皆以其人之性情为本。是则理性情者，书之首务也。”陈绎曾认为，书家在书
写作品的时候，“喜即气和而字舒，怒则气粗而字险，哀即气郁而字敛，乐则
气平而字丽”。艺术家强烈的情绪在不自觉的移情过程中融入作品，从而让作
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品不断得到升华，使艺术作品展现出更强烈的感染力。反过来说，作品也通过
它的表象特征与内在特质间接地展现了艺术家的精神之美。所谓“字如其人”
即是如此。
一幅优秀的书法作品，是蕴含着一定的审美意象的。它的艺术形式、美感特
质、感情色彩，要能传递出一定的审美信息，并且让观者愿意与作品接近，走
进作品和作品对话，与书家间接对话，甚至感染到观者的情感，让观者感受到
书家的审美情趣，感受到书家当初的创作状态与内心情感体验过程，最终使观
者与作品、观者与书家之间产生情感共鸣，得到一致的审美体验，这是观赏者
与书法作品之间的移情。甚至观者通过自身的移情，也会产生意想不到的审美
感受，这种感受与书家本人创作初衷完全不同也未可知。可以说，这是移情之
移情的再造效果，是双重移情之后所产生的审美体验。
（摘编自吴胜景《书以移情——论审美移情在书法艺术中的体现》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （ ）
A. 书法作品不能只讲求笔法、字法、章法等法则，否则就会没有灵魂，台阁体
正是因此而不被推崇。
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B. 中国古代文人笔下有很多伤春悲秋的诗句，是由于春去秋来等自然环境的变
化引发了他们的移情。
C. “所谓‘字如其人’即是如此”的“此”，指的是书法家创作的作品能够展
现出书法家的精神美。
D. 书法家是书法作品和观者间的审美桥梁，能够让观者走进书法作品，感受书
法家心中的审美情趣。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 古代艺术家会将长期艺术实践中形成的一些独到见解整理成理论著作，使之
留传于世，惠及后学。
B. 从材料一第三段的内容可以看出，书法家要想写出神来之笔往往需要某个机
缘或者某件事的激发。
C. 同一个书法家，在不同状态下写的字意态不同；不同的书法家，在相同状态
下写的字意态也不同。
D. 观者通过双重移情从书法作品中得到的审美体验，要比和书家之间产生共鸣
得到的审美体验丰厚。
3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一核心观点一项是（ ）
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A. 卫铄《笔阵图》论书法线条：“横当如千里阵云，点当如高峰坠石。”
B. 王羲之性格内敛，书法敦实含蓄；王献之外向不羁，书法放纵酣畅。
C. 王宠受佛教思想影响，其书法显现出一种不为外物所动的平静自然。
D. 苏轼在黄州寒食节所书《寒食诗帖》不自觉地流露出孤寂苦闷之情。
4. 两则材料都提及王羲之的《兰亭集序》，其作用有何不同？请简要说明。
5. 请阅读下面这段文字，结合材料内容，简要分析颜真卿的书法作品《祭侄文
稿》被称为“天下第二行书”的原因。
安史之乱时，颜真卿兄颜杲卿父子平叛被俘，安禄山把宁死不屈的父子二人
杀害。颜真卿找回侄子的部分尸骨，安葬时心中悲愤不已，写下了《祭侄文
稿》。这幅书法作品用笔疾厉跌宕，字里行间血泪淋漓，虽秃笔而就、墨色干
渴，但通篇气势惊天地、泣鬼神，令观者动容。颜真卿的创作情感之炽烈溢于
墨间，忠义天性和爱国精神跃然纸上。
答案解析：
1. D 2. D
3. A 4. ①材料一用作例证，证明情绪会影响书法家书写状态的观点；
②材料二作引证，印证书法家看到大自然会触景生情的观点。
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5. ①作品中蕴含着颜真卿的个性，彰显着他的忠义和爱国；
②作品中融入颜真卿悲愤的情绪，饱含他炽烈的情感；
③作品艺术感染力强，使观者产生情感共鸣，获得审美体验。
【解析】
【1 题详解】
本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
D.“书法家是书法作品和观者间的审美桥梁”错误，偷换概念。由原文最后一
段“一幅优秀的书法作品……能传递出一定的审美信息，并且让观者愿意与作
品接近，走进作品和作品对话，与书家间接对话，甚至感染到观者的情感，让
观者感受到书家的审美情趣，感受到书家当初的创作状态与内心情感体验过程，
最终使观者与作品、观者与书家之间产生情感共鸣，得到一致的审美体验，这
是观赏者与书法作品之间的移情”可知，书法作品是书法家和观者间的审美桥
梁。
故选D。
【2 题详解】
本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。
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D.“要比和书家之间产生共鸣得到的审美体验丰厚”错误，原文只是谈“最终
使观者与作品、观者与书家之间产生情感共鸣，得到一致的审美体验”，没有
将二者进行比较。
故选D。
【3 题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料一的观点是：书法作品是用来传达一个人的个性和情绪的。
A.意在强调书法法则的重要性。
B.书法家的性格对书法的影响
C.书法家的思想对书法的影响。
D.环境对书法家的影响，间接体现在书法上。
故选A。
【4 题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料一中“个性通常是比较长期的、恒定的，情绪则跟某个当下的时刻有
关……在情绪影响之下，书写往往会跟常态有所不同。比如王羲之在天朗气清、
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惠风和畅的环境中，……，王羲之兴致极高，心手双畅，写出书法名篇《兰亭
集序》”可知，《兰亭集序》是事实论据，用来证明“情绪影响之下，书写”。
材料二中“东晋王羲之在《兰亭集序》中曾言”，是引用王羲之的话，来证明
前面的观点“书家看到大自然中外物的某些色彩或形态变化……产生艺术冲动，
从而再付诸艺术创作”。
【5 题详解】
本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
根据“每个人的书写笔迹都是有个性的……字的个性背后，是人的个性，艺术
风格是作者个性的流露”可知，
《祭侄文稿》用笔疾厉跌宕，字里行间血泪
淋漓，“忠义天性和爱国精神跃然纸上”，蕴含着颜真卿的个性，彰显着他的
忠义和爱国；
根据“情绪的出现，往往都是基于某个机缘、某件事，是外在的条件激发了人
的情绪。在情绪影响之下，书写往往会跟常态有所不同”可知，颜真卿“心中
悲愤不已，写下了《祭侄文稿》”，体现了作品融入颜真卿悲愤的情绪，饱含
他炽烈的情感；
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根据“一幅优秀的书法作品……使观者与作品、观者与书家之间产生情感共鸣，
得到一致的审美体验”，可知，“气势惊天地、泣鬼神，令观者动容”说明作
品艺术感染力强，使观者产生情感共鸣，获得审美体验。
（5）
（一）现代文阅读I（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成1～5 题。
①日常生活中，我们总能见到大大小小的博弈，博弈可以是多人参与的，也
可以是在多团队之间进行的。在博弈中，参与者会受到特定条件的制约，且都
希望能使自身得到利益的最大化。参与者往往会根据对手的策略来实施对应的
策略。可见，博弈是具有斗争性和竞争性的现象，而博弈论研究的就是有关这
类现象的理论和方法。
②在博弈中，参与者需要考虑对手的实际行为和预测行为，根据这些行为运
用数学的方法进行研究，优化自己的策略。博弈行为通常是竞争性行为，所以
这种行为往往会表现出对抗的性质。参与这类行为的人一般都具有各自不同的
目标或利益。在博弈过程中，人人都会向着自己的目标努力，他们会充分考虑
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对手可能采取的行动方案，制订自己的合理方案，使自身的利益获得保障。我
们在日常生活中进行的游戏，如下棋、打牌等都属于博弈行为。
③若以时间顺序为基准，博弈论可以分为两类：静态博弈和动态博弈。前者
是指在博弈中，所有的参与者共同选择或者非同时做出选择，但是所有的后参
与者对此并不知情，即后参与者不知道最初的参与者做出了怎样的决策和实际
行动。后者是指在博弈中，所有的参与者采取的具体行动有先后之分，而且后
来加入的参与者能够非常清晰地看到前面的参与者的具体行动。
④在中国古代，博弈论思想就已经存在，最具代表性的博弈论研究者是著名
军事家孙武。他的《孙子兵法》既是一本军事著作，也是一部博弈论专著。人
们最初常把博弈论思想用以研究娱乐性质的胜负问题，比如人们在下象棋、打
牌中都会用到这类思想。不过，在此阶段的博弈论是相对粗浅的，人们只是根
据经验来把握博弈的局势，努力使自身利益最大化，还没有向着理论的方向发
展。直到20 世纪初，博弈论才正式发展成为一门学科。
⑤最早开始研究博弈论的是策墨洛、波雷尔和冯•诺伊曼。策墨洛的研究是
用数学方法研究博弈现象的第一次尝试，波雷尔为博弈论的发展起到了巨大的
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推动作用，冯•诺伊曼和奥斯卡•摩根斯坦第一次对博弈论进行了系统化和形式
化的研究。
⑥冯•诺伊曼用二人零和博弈证明了他的理论。零和博弈是一种非合作、纯
竞争型的博弈。现实中的博弈案例包括两人下棋、打乒乓球等。在这种博弈中，
一人赢就意味着另一人必然输，一人胜一筹，另一人必输一筹，两者的净获利
相加始终为零。将两人下棋的博弈抽象化后，就出现了这样的问题：若知道参
与者集合、策略集合和盈利集合，如何才能找到其中的平衡？如何让博弈双方
都感到最合理？最优解或最优策略是什么？怎样才算合理？在解决这类问题时，
人们常会使用传统的决定论，并遵循其中的最大最小原则。具体来说，就是每
一位参与者都会猜测为了让自己最大程度失利，对手会实行什么策略，并据此
制定出最优策略。冯•诺依曼利用线性运算等数学方法成功证明了在二人零和博
弈中可以找到一个最小最大解。
⑦此后，约翰•纳什提出纳什均衡的概念。他认定博弈中存在着均衡点，并
运用不动点定理成功证明了该点的存在，这一重要的研究为博弈论的普遍化奠
定了基础。什么是纳什均衡呢？它指的是：博弈中的所有人都将面临的一种特
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殊情况，即当对手不改变自己的策略时，他当前的策略是最优选择，如果参与
者改变他当前的策略，他的利益就会受损。只要博弈参与者都保持理性，那么
他们在纳什均衡点上就不会有改变自身策略的冲动。
⑧在两人博弈中，只要参与者的纯策略是有限的，其必然存在至少一个纳什
均衡点。要证明纳什定理必须运用不动点理论，这一理论是研究经济均衡的主
要工具。也就是说，找到了博弈的不动点就等于找到了纳什均衡点。
⑨作为一种重要的分析工具，纳什均衡点能让博弈研究在特定的结构中找到
有意义的结果。但是，由于纳什均衡点的定义中规定参与者不会单方面改变策
略，忽略了其他参与者改变自身策略的可能性，所以具有非常大的局限性。纳
什均衡点的应用在多种情况下缺乏说服力，因此一些博弈研究者将它称为“天
真可爱的纳什均衡点”。
⑩时至今日，博弈论已经发展成一门相对成熟和完善的学科。目前，博弈论
在多个领域获得了广泛的应用。例如，一些生物学家会利用博弈论来预测生物
进化的某些结果，或者理解生物进化的原因。1973 年，美国《自然》杂志上刊
登了一篇论文，其中便提出了一个有关博弈论的生物学概念，即进化稳定策略。
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此外，我们还能在演化博弈理论、行为生态学等方面见到博弈论的身影。
⑪现代经济博弈论已经成为经济分析的主要工具，它极大地促进了经济理论
的发展，特别是对信息经济学、委托代理理论和产业组织理论做出了重要贡献。
1994 年和1996 年，以约翰•纳什为代表的多位从事博弈论研究和应用的经济学
家，凭借他们在经济领域所做的突出贡献成功获得诺贝尔经济学奖。在博弈论
未被应用在经济领域之前，传统经济学分析的思路较为狭隘，而博弈论的引入
清晰地呈现出经济主体之间的辩证关系，使得经济学的分析有了新的思路。
（摘编自约翰•冯•诺依曼《博弈论•导读》，刘霞译）
1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3 分）
A.在日常生活中，博弈的参与者为追求自身利益的最大化会依据对手的策略来
实施对策，使自身行为具有了对抗性。
B.著名军事家孙武是有代表性的博弈论研究者，他的《孙子兵法》是一部以博
弈论思想为指导研究战争胜负的著作。
C.随着学科发展的相对成熟和完善，博弈论在多个领域获得了广泛的应用，其
中在生物学学科领域的表现最为出色。
D.博弈论的引入让经济学家开始重视经济学主体间的辩证关系，使传统的经济
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学分析思路更为广阔，取得更大成就。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A.在打牌时，一人赢就意味着另一人必然输，两者的净获利相加始终为零，这
样的博弈不会存在双方利益最优化的可能。
B.在二人零和博弈中，知道参与者集合、策略集合和盈利集合之后，利用线性
运算等数学方法能够成功找到其中的平衡。
C.从博弈论的重要概念“纳什均衡”可以推知，博弈参与者保持理性、追求利
益最大化是博弈论研究使用的一个假设前提。
D.如果现代经济博弈论这一分析工具没有在经济领域大规模应用，产业组织理
论、委托代理理论等或许不会有当前的发展。
3.根据材料第③段内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A.《百合花》中小通讯员和新媳妇在借被过程中的行为属于动态博弈。
B.《荷花淀》中水生嫂等几位妇女商量探望丈夫时的对话体现出动态博弈。
C.《红楼梦》中探春在抄检大观园时怒打王善保家的耳光属于静态博弈。
D.《三国演义》中诸葛亮江东舌战群儒在总体上是一次大型的静态博弈。
4.请结合材料内容，给博弈论下一个简要定义。（4 分）
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5.有人读了《红楼梦》后认为：贾宝玉应为宝黛之间的爱情悲剧负主要责任，在
这场爱情博弈中，如果他能坚持下来，宝黛爱情就会有圆满的结局。请你结合
文本简要反驳这一说法。（4 分）
答案解析：
1.（3 分）A（B.“以博弈论思想为指导”错；C.“在生物学学科领域的表现最
为出色”错；D.“开始重视”错）
2.（3 分）A（“不会存在双方利益最优化的可能”错）
3.（3 分）B（属于静态博弈）
4.博弈论是充分考虑博弈各方所有可能的行动方案（1 分），并运用数学方法
（1 分）找出合理的行动方案（1 分）的一种理论和方法（1 分）。（共4 分，
每个要点1 分）
5.①在两人博弈中，只要参与者的纯策略是有限的，其必然存在至少一个纳什均
衡点，但是纳什均衡点忽略了其他参与者改变自身策略的可能性。②在宝黛爱
情中，博弈双方不只是宝玉和黛玉，即使宝玉不单方面改变对爱情的坚持策略，
王夫人、贾政、宝钗等人的参与也会改变宝黛爱情的结局。（共4 分，每点2
42
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分）
（6）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
历史研究应以客观事实而非价值观为基础，这是中西方史学家长久以来共同
追求的核心守则，实事才能求是。理解或诠释，当然是史学研究的魅力所在，
但发现与考订史实不仅是历史理解的基础，更是验证历史理解以及实现历史理
论更新演进的关键所在。当然不能简单地认为历史学的求真能够完整还原历史，
真实是有限度的；但无论是扎实地历史还原，还是借助学术想象力的历史再现
或认识，都必须在客观的原则下，借由史料的分析来开展。
今日的史学者普遍相信，受可掌握材料和研究者视野的限制，研究者无法简
单地复原全部历史——研究者所展示的历史，具有主观性和片面性，以至于当
代中国史学专业大学生的官方教材里都非常明确地指出“人类社会客观存在的
历史”和“史家纂写的历史”是性质不同的两个概念。但史学家们同样明白，
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这不仅不可以被理解为史料无用，或者史学研究可以放弃史料，仅依靠想象价
值观或任何预设的规律进行研究；反而是进一步告诫历史学家要更审慎更谦卑
地对待史料，更全面更深入地掌握史料，更科学更合理地利用史料——无论是
建构新的历史解说，还是打破旧有陈论，都必须从旧史料新解或新史料发现出
发。
因此，尽管文史哲都是人文学科，彼此间也确实存在着密不可分的关系，但
以求真为标准才使得历史学既不会是哲学，也不会是文学，反而在精神与方法
上更接近科学。史景迁是当代美国最著名的汉学家之一，他曾经写过一部研究
清初山东农村基层妇女生活状况的名著《王氏之死：大历史背后的小人物命
运》，尽管这是一部非常前沿且有趣的新文化史、微观史著作，但由于地方志
等史料中缺乏基层妇女的生活材料，史氏一方面使用了《聊斋志异》等纯文学
材料；另一方面又发挥文学想象，对王氏这位具体女性的日常生活进行了诸多
细致的细节联想。显然，这部作品“不是妇人王氏的‘信史’”，它或可代表
一种历史书写的方式，但不宜被看成历史研究的范本。正如周振鹤指出的，兼
具科学和人文两重属性的历史学，“往前进一步是哲学，往后退一步是演义
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（即文学）”。也就是说，如果历史学不强调客观性，不以求真为标准，不坚
持历史解释、理论或背后所代表的价值观、意识形态等都必须建立在以史料考
订、史料分析为基础的“真实”之上，那么，历史学在人文领域的学科属性就
会被消解，失去存在的必要。
求真是史学的标准，先实事再求是是历史研究的基本规范与逻辑。从“实”
到“识”再到“是”，研究过程的递进伴随着主观性的增强，但客观性基础并
不能动摇。章学诚认为“古人未尝离事而言理”，“即器以明道”，道不离器，
如影不离形，这就是历史学先求实再求是的过程。历史学的人性，就是以求真
来说理的人性，没有了求真，就没有了历史学的人性，这也就是促使科学、规
范地考订史料和分析史料成为史学研究工作的核心并独立于人文学科的关键所
在。
（节选自梁晨、李中清《从求实到求是：数字史学的价值与追求》，有删改）
材料二：
当前主流的历史学家已经承认通过文献考订是无法复原史实的。如果我们承
认无法复原史实，那么如何判断我们通过“科学”方法挖掘、考订更多文献的
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研究方式是接近还是远离了史实？因此，从这一层意义上，所有文献和考据方
面的努力所能达到的只是让我们的研究更具有说服力而已，但“具有说服力”
并不等于“史实”，如果套用法律术语，就是这样的研究能达成的只是证据真
实，而不是事实真实。如果认为历史学作为学科与众不同的力量在于“真实”
的话，那么这种认知应当更正为历史学的力量在于“让其他人、或者其所针对
的对象或者大多数人认为这是真实”，由此注定历史学不可能成为一门还常意
义的科学。
但无论是获得真相，还是“让其他人、或者其所针对的对象或者大多数人认
为这是真实”都属于历史学的力量，而不是历史学的目的，要界定历史学的目
的，最为重要的就是要界定历史的作用。人类几乎所有的决定，上至国家层面
的政策的制定、决议的形成，下至个人的在早市上选择购买的蔬菜，从本质上
都是在对“历史”的研究（或通俗的说就是“经验”）的基础上，形成了影响
未来“历史”的决策，即在“让其他人、或者其所针对的对象或者大多数人认
为这是真实”的基础上形成“历史认知”，由此来预测和影响未来。在目前史
学界，认为“历史认知”可以绝对“客观”以及能做到“客观”的人应该是不
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多的，我们不得不说任何“历史认知”都是主观的，由此通过人类的主观认知，
使得过往的历史与未来建立起了不可分割的联系。
（节选自成一农《抛弃人性的历史学没有存在价值》，有删改）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.发现与考订史实不能够完全还原历史，但它是历史理解的基础，是验证历史
理解以及实现历史理论更新演进的关键。
B.周振鹤认为历史学兼具科学和人文，如果不强调客观性，历史学在人文领域
的学科属性就会被消解，失去存在的必要。
C.材料一中史景迁的《王氏之死：大历史背后的小人物命运》借助学术想象力
再现历史，并非扎实地还原历史的方式。
D.材料二认为，通过“科学”方法挖掘、考订更多文献并不一定能让历史研究
接近事实真实，而只能提供证据真实。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A.科学、规范地考订史料和分析史料，是历史学区别于其他人文学科的重要标
志，让历史学独立于人文学科而接近科学。
B.章学诚所言“古人未尝离事而言理”“即器以明道”中的“事”“器”指历
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史研究内容，“理”“道”指历史研究成果。
C.“历史学的力量”和“历史学的目的”是两个不同的概念，“求真”体现了
“历史学的目的”，“求是”是“历史学的力量”。
D.从发现与考订史实到理解或诠释史实并形成历史认知，是历史研究从“实”
到“识”再到“是”的完整过程。
（3）下列选项，不能作为论据来支撑材料一主要观点的一项是
A.盖欲为良史者，当慎辨于天人之际，尽其天而不益以人也。
B.若乃事实未明，而徒以褒贬、文采为事，则是既不能成书，而又失为史之意
也。
C.班固评价司马迁著《史记》：其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实
录。
D.《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章……此即为“春秋笔法”。
（4）关于历史研究，两则材料观点有同有异，请简要概括。
（5）费孝通在《再论文字下乡》中说：“历史对于个人并不是点缀的饰物，而
是实用的，不能或缺的生活基础。”请结合两则材料说说历史的“实用”价值
体现在哪些方面。
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答案解析：
（1）C
（2）B
（3）D
（4）同：两则材料都认为历史研究需要求真，要以史实为基础，但无法真正还
原历史。
异：①材料一认为史料的客观性是历史研究的核心关键。
②材料二强调主观的认知是历史研究的核心关键。
（5）①历史的“实用”价值体现在我们可以从对历史的还原中获得思考方式，
以求真来说理，帮助人形成决策。
②历史的“实用”价值体现在建立过去与未来的联系，预测和影响未来。
（7）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5 小题，17 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
仅仅凭历史学家在研究工作中离不开时间这一事实，还不足以断言历史学就
是时间的科学。只有当我们认识到，不论在历史学者身上，还是在历史研究的
对象、方法和手段上，时间在历史研究过程中无处不在的时候，历史学才真正
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称得上是时间的科学。
社会中的任何存在都是历史性的存在，这为历史研究规定了时间界限。历史
学研究人类文明的演变，文明有起源，仅就此而言，历史必然有一个时间上的
开端。同时，自有人类以来，世界上有无数的文明起起落落，英国著名历史学
家汤因比列举了21 个具有文明发展过程的社会，而在他那个时代，已知的原始
社会的数量已经超过了650 个。因此，凡历史性的存在，都有一个时间的终点。
不论是文明，还是更加具体的历史事件和进程，在时间上都有开端和终结，在
这个意义上，历史就意味着时间。所以，历史年代学就成为历史研究中一个很
重要的辅助学科，它的作用就是把历史事件根据一定的时间顺序排列起来。目
前流行的公元纪年方法，是在中世纪到近代初期逐渐地创立、完善和推广的。
有了这样一种方法，历史上所发生的事件都可以井井有条地被安放在这条可以
向前和向后无限伸展的时间之线上。而且，世界上不同地方在其曾经使用过的
各种纪年法上的历史事件，都可以转换到这一线性的时序中。
这种以数字标记的线性时间，看起来客观、中性，其实不然。虽然每个以数
字表现出来的年代，原本并没有什么意义，但是，当历史学家在这些年代上开
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始编排历史事件的时候，这些年代就被赋予一定的意义。例如，476 年，是西罗
马帝国灭亡之年，这在西方的历史上具有特殊的意义；1492 年，哥伦布到达美
洲，这一年被认为对近代历史发展有深远意义。这种被赋予了重要意义的年代，
在漫长的人类历史上几乎到处存在。历史学家对历史事件的选择和倾向性，使
一些数字化的时间具有非同寻常的意义。历史时间承载着意义这一事实说明，
历史学家根据自己的价值观给历史时间确定性质，历史上的年代标记、时代和
时期的划分，是历史学家有意识的活动所引起的结果。
（摘自俞金尧《历史学：时间的科学》）
材料二：
在欧洲，有人曾提出这样的问题：中国历史学家的时间是否不是连续时间，
而是“分段时间”？
这可能是一种偏见。的确，单纯的纪年法，比如奥林匹克纪年或者公元纪年，
都没有在中国自发产生。中国以朝代和统治纪年，自公元前140 年左右以来朝
代中又有年号。但中国的历史学家又想出了一套关于王朝合法性的融贯的“单
轨”理论，努力把同时代的小王朝、王国和蛮族的纪年法与所采用的主要时间
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标度关联起来。年代学领域的天文学家刘羲叟在他的《刘氏辑历》 中确认了干
支周期、闰月、冬至夏至等，体现了其“长术”（调和长期数据之术）的成果。
此外，中国的历史编纂绝不限于朝代史的框架，因为随着时间的推移，各种形
式的“通史”发展起来，以处理包括若干个朝代兴亡在内的长时间历史。司马
迁本人为通史的写作树立了典范，因为他的《史记》从远古一直讲到公元前100
年左右的西汉时代，但他并没有提出很多理论来讨论历史学家的工作。从唐代
刘知几的《史通》开始，历史哲学才得到了精彩的研究。《史通》是世界上第
一部讨论历史编纂方法的著作，很值得与八个半世纪以后的欧洲史学先驱博丹
和拉波普利尼埃尔的著作相比较。刘知几的儿子刘秩与另一位唐代学者杜佑发
明了一种全面的新型制度通史，刘秩作了《政典》，杜佑作了著名的《通典》。
但直到1322 年元代马端临的《文献通考》出版，这种类型的著作才达到高峰。
司马光于1084 年主持完成了中国最伟大的通史著作——《资治通鉴》，由
此书又产生了另一种体裁，即“纪事本末”。1190 年左右，袁枢考虑到《资治
通鉴》材料过于庞杂，遂选出239 个论题，在其《通鉴纪事本末》中分别论述，
这又给接下来几个世纪创造了一整套历史体裁。这样中国人便克服了时间的
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“分段化”。
特别值得注意的是司马光巨著的标题——“资治”。历史服务于一项重要的
道德目的，即“资治”，指导行政工作，抑恶扬善。这便是中国历史编纂基本
的“褒贬”理论，它是人类精神的一种崇高努力，尽管会使一些西方现代历史
学家感到不快。由这导致的任何看似悖谬的东西，都可以通过深藏于一代代中
国历史作家心中的一种深刻信念将其化解，那便是社会的显露和发展过程的一
种内在逻辑，一种内在的道，因此“仁心”（善心、不忍人之心、恻隐之心）
终究会得到社会的善果，而不仁之心则会导致无法挽回的罪恶。人们感到这种
归纳有非常充分的经验依据。于是，历史是道的显现。怎么会有人以为中国人
的时间意识不如欧洲人呢？我们甚至可以说，是欧洲人的时间意识不如中国人，
因为道在历史中的化现是一个不断更新的连续过程。
（摘自英国李约瑟《时间、年代学和中国的历史编纂》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 历史年代学以历史时间为研究对象，可帮助历史研究者用时间线排序不同时
空的历史事件。
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B. 1492 年以数字来标记，本身是客观、中性的，但因与哥伦布到达美洲关联而
具有历史意义。
C. 中国没有自发产生单纯的纪年法，缘于古代以朝代和统治纪年能够融贯王朝
的合法性。
D. 材料二中认为《史通》可以与欧洲史学家的著作相比较，这样让西方读者更
容易理解。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 如果我们没能认识到时间在历史学中已充分渗透、在历史研究过程中无处不
在这一事实，历史学就不是时间的科学。
B. 在汤因比生活的时代，已知的原始社会数量超过650 个，但其中大多数都已
经走向时间的终点，仅剩21 个得以接续发展。
C. 《史记》以创作实践树立通史典范，《文献通考》达到制度通史写作的高峰，
这都说明一些中国史学家极具时间意识。
D. 纪事本末体以历史论题为中心，以时间先后为顺序，体现了连续时间，能让
人清晰了解具体历史事件的开端和终点。
3. 依据材料内容，下列选项中举例与相关概念，不相符合的一项是（ ）
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选项
概念
举例
A
线性时间梁启超主张中国历史应以孔子纪年，将孔子生年作为纪年的开始，
以此确立时间之线，方便考古。
B
分段时间深知年号繁多的弊端，朱元璋登基后规定，从他以后的皇帝只能
制定一个年号，并且以此作为祖训。
C
“单轨”理论
《汉书》中用汉武帝元朔二年与匈奴的纪年时间进行关联
《新唐书》中用唐朝年号纪年为沙陀国作列传。
D
“褒贬”理论
孔子修改了鲁国史书中不合微言大义的部分，删除了无关
治道人伦的内容，最后编定了《春秋》。
4. 材料二对西方学者的偏见进行了反驳，请简要说明文章是如何逐步展开反
驳的。
5. 材料一说“历史时间承载着意义”，材料二说“历史是道的显现”，这两句
话侧重表达的内涵有何不同？请简要分析。
答案解析：
1. C 2. C 3. B
4. ①首先指出中国史学家用“单轨”理论等调和朝代、年号纪年等分段时间；
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②接着指出史学家用通史处理长时间历史以跳出朝代史框架；③然后指出纪事
本末体克服了时间“分段化”；④最后指出道在中国历史中的化现是一个不断
更新的连续过程，反驳了对方偏见。
5. 前者侧重提醒我们，历史时间意义依据历史学家的价值观确定，具有一定的
主观局限性；后者强调，历史应该服务于人类的道德和社会进步，应该秉持惩
恶扬善的进步历史观。
【解析】
【1 题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.“缘于古代以朝代和统治纪年能够融贯王朝的合法性”错，结合材料二第2
段“的确，单纯的纪年法，比如奥林匹克纪年或者公元纪年，都没有在中国自
发产生。中国以朝代和统治纪年，自公元前140 年左右以来朝代中又有年号。
但中国的历史学家又想出了一套关于王朝合法性的融贯的‘单轨’理论”可知，
选项“缘于……”强加因果了。
故选C。
【2 题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“如果……历史学就不是时间的科学”作者只是强调“认识”的重要性，但
“认识”并非“历史学是否是时间的科学”的客观依据；
B.“仅剩21 个得以接续发展”，无中生有，材料一原文是说“英国著名历史学
家汤因比列举了21 个具有文明发展过程的社会”。
D.“以历史论题为中心”错，纪事本末是以历史事件为中心，袁枢《通鉴纪事
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本末》才以论题分类。
故选C
【3 题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
B.朱元璋规定只能制定一个年号实际上是克服年号繁多带来的时间“分段化”。
故选B。
【4 题详解】
本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
材料二第1 段“在欧洲，有人曾提出这样的问题:中国历史学家的时间是否不是
连续时间，而是‘分段时间’”提出问题；
第2 段开头一句“这可能是一种偏见”明确表明自己的观点，接着用让步关系
的句子“中国的历史学家又想出了一套关于王朝合法性的融贯的‘单轨’理论，
努力把同时代的小王朝、王国和蛮族的纪年法与所采用的主要时间标度关联起
来”指出：中国史学家用“单轨”理论等调和朝代、年号纪年等分段时间；
第3 段“此外……”告诉我们这是又一反驳的理由，段首句强调了“发展起来
的通史处理了包括若干个朝代兴亡在内的长时间历史”，指出史学家用通史处
理长时间历史以跳出朝代史框架；
第4 段根据这又给接下来几个世纪创造了一整套历史体裁。这样中国人便克服
了时间的‘分段化’”可知，指出纪事本末体克服了时间的“分段化”；
第5 段最后部分小结，根据“于是，历史是道的显现……道在历史中的化现是
一个不断更新的连续过程”可知，指出道在中国历史中的化现是一个不断更新
的连续过程，反驳了对方偏见。
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最后用“首先……，接着……，然后……，最后”的格式回答即可。
【5 题详解】
本题考查学生概括分析比较材料的能力。
结合“历史时间承载着意义这一事实说明，历史学家根据自己的价值观给历史
时间确定性质，历史上的年代标记、时代和时期的划分，是历史学家有意识的
活动所引起的结果”可知，“历史时间承载着意义”侧重提醒我们，历史时间
的意义依据历史学家的价值观确定，具有一定的主观局限性；
结合“那便是社会的显露和发展过程的一种内在逻辑，一种内在的道，因
此‘仁心’（善心、不忍人之心、恻隐之心）终究会得到社会的善果，而不仁
之心则会导致无法挽回的罪恶。人们感到这种归纳有非常充分的经验依据”可
知，“历史是道的显现”强调，历史应该服务于人类的道德和社会进步，应该
秉持惩恶扬善的进步历史观。
（8）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代,然而却是精神史
上极自由、极解放的时代，也是最富于智慧、最浓于热情的一个时代，因此也
就是最富有艺术精神的一个时代。王羲之父子的字，顾恺之和陆探微的画，戴
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逵和戴颙的雕塑,嵇康的广陵散(琴曲)，曹植、阮籍、陶潜、谢灵运、鲍照、谢
朓的诗,郦道元、杨衒之的写景文，云岗、龙门壮伟的造像,洛阳和南朝的闳丽
的寺院,无不是光芒万丈，前无古人,奠定了后代文学艺术的根基与趋向。
这时代以前(汉代)在艺术上过于质朴,在思想上定于一尊，统治于儒教;这时
代以后(唐代)在艺术上过于成熟,在思想上又入于儒、佛、道三教的支配。只有
这几百年间是精神上的大解放,人格上思想上的大自由。人心里面的美与丑、高
贵与残忍、圣洁与恶魔,同样发挥到了极致。这也是中国周秦诸子以后第二度的
哲学时代，一些卓超的哲学天才——佛教的大师,也是生在这个时代。
西洋“文艺复兴”的艺术(建筑、绘画、雕刻)所表现的美是浓郁的、华贵的、
壮硕的;魏晋人则倾向简约玄澹,超然绝俗的哲学的美。
这晋人的美,是这全时代的最高峰。《世说新语》一书记述得挺生动,能以简
劲的笔墨画出它的精神面貌、若干人物的性格、时代的色彩和空气。文笔的简
约玄澹尤能传神。撰述人刘义庆生于晋末，注释者刘孝标也是梁人;当时晋人的
流风余韵犹未泯灭,所述的内容,至少在精神的传模方面,离真相不远。
要研究中国人的美感和艺术精神的特性,《世说新语》一书里有不少重要的
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资料和启示，是不可忽略的。今就个人读书札记粗略举出数点，以供读者参考，
详细而有系统的发挥,则有待于将来。
(一)魏晋人生活上、人格上的自然主义和个性主义,解脱了汉代儒教统治下
的礼法束缚,在政治上先已表现于曹操那种超道德观念的用人标准。一般知识分
子多半超脱礼法观点直接欣赏人格个性之美，尊重个性价值。桓温问殷浩曰:
“卿何如我?”殷答曰:“我与我周旋久,宁作我!”这种自我价值的发现和肯定，
在西洋是文艺复兴以来的事。而《世说新语》上第六篇《雅量》、第七篇《识
鉴》、第八篇《赏誉》、第九篇《品藻》、第十篇《规箴》,都系鉴赏和形容
“人格个性之美”的。
(二)山水美的发现和晋人的艺术心灵。晋宋人欣赏山水,由实入虚,即实即虚,
超入玄境。当时画家宗炳云:“山水质有而趣灵。”诗人陶渊明的“采菊东篱下,
悠然见南山”“此中有真意,欲辨已忘言”,谢灵运的“溟涨无端倪,虚舟有超
越”,以及袁彦伯的“江山辽落,居然有万里之势”。王右军与谢太傅共登冶城,
谢悠然远想,有高世之志。
晋人风神潇洒,不滞于物,这优美的自由的心灵找到一种最适宜于表现他自己
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的艺术，这就是书法中的行草。行草艺术纯系一片神机,无法而有法,全在于下
笔时点画自如,一点一拂皆有情趣,从头至尾，一气呵成，如天马行空,游行自在。
又如庖丁之中肯綮,神行于虚。这种超妙的艺术，只有晋人萧散超脱的心灵,才
能心手相应,登峰造极。魏晋书法的特色,是能尽各字的真态。“钟繇每点多异,
羲之万字不同”。“晋人结字用理,用理则从心所欲不逾矩”。中国独有的美术
书法--这书法也是中国绘画艺术的灵魂--是从晋人的风韵中产生的。魏晋的玄
学使晋人得到空前绝后的精神解放,晋人的书法是这自由的精神人格最具体最适
当的艺术表现。这抽象的音乐似的艺术才能表达出晋人的空灵的玄学精神和个
性主义的自我价值。
(三)晋人艺术境界造谐的高,不仅是基于他们的意趣超越,深入玄境,尊重个
性,生机活泼,更主要的还是他们的“一往情深”!无论对于自然,对探求哲理,对
于友谊,都有可述:
王子敬云:“从山阴道上行，山川自相映发,使人应接不暇。若秋冬之际,尤
难为怀!”好一个“秋冬之际,尤难为怀!”
庾亮死,何扬州临葬云:“理玉树著土中,使人情何能已已!"伤逝中犹具悼惜
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美之幻灭的意思。晋人向外发现了自然,向内发现了自己的深情。山水虚灵化了,
也情致化了。陶渊明、谢灵运这般人的山水诗那样的好,是由于他们对于自然有
那一股新鲜发现时身入化境浓酣忘我的趣味。他们随手写来,都成妙谛,境与神
会,真气扑人，谢灵运的“池塘生春草”也只是新鲜自然而已。然而扩而大之,
体而深之,就能构成一种泛神论宇宙观,作为艺术文学的基础。
(四)晋人之美,美在神韵。神韵可说是“事外有远致”,不黏滞于物的自由精
神(目送归鸿,手挥五弦)。这是一种心灵的美,或哲学的美,这种事外有远致的力
量,扩而大之可以使人超然于死生祸福之外，发挥出一种镇定的大无畏的精神来:
谢太傅盘桓东山,时与孙兴公诸人泛海戏。风起浪涌,孙(绰)王(羲之)诸人色
并遽,便唱使还。太傅神情方旺,吟啸不言。舟人以公貌同意说,犹去不止。既风
转急,浪猛,诸人皆喧动不坐。公徐曰:“如此,将无归?”众人皆承响而因,于是
审其量,足以镇安朝野。
美之极,即雄强之极。王羲之书法,人称其字势雄逸,如龙跳天门,虎卧凤阙。
淝水的大捷植根于谢安这美的人格和风度中。谢灵运泛海诗“溟涨无端倪,虚舟
有超越”,可以借来体会谢公此时的境界和胸襟。
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（摘编自宗白华《论<世说新语>和晋人
的美》）
1.下列对原文相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3 分)
A.汉末魏晋六朝是文人精神上大解放、人格上思想上的大自由时代,其艺术
成就甚至超过汉代和唐代。
B.汉魏晋六朝以后的艺术根基和发展方向,基本上是由汉魏晋六朝的各类艺
术家奠定和影响的。
C.面对桓温的发问，殷浩“我与我周旋久,宁作我!”的回答体现的自我肯定
是魏晋人人格个性的表现。
D.天马行空,游行自在的行草书法是最适宜于表现晋人风神潇洒、不滞于物
的自由心灵的艺术。
2.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3 分)
A.本文将“文艺复兴”时期的艺术所表现的美与魏晋人倾向的艺术美进行对
比，互为衬托,表现了中华传统文化的优秀。
B.文章前三段概括出汉末魏晋六朝的整体风貌,目的是作铺垫,为的是引出后
文来论说《世说新语》表现出来的晋人之美。
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C.作者宗白华认为,《世说新语》一书里存在的不少重要的资料和启示,是研
究中国人的美感和艺术精神特性的必选资料。
D.文末叙述谢安与孙兴公诸人泛海戏一事,作为论据，是为了论证晋人之美
是如何体现心灵的美，或哲学的美的论点。
3.下列选项,不适合作为论据来支撑“晋宋人欣赏山水,由实入虚,即实即虚,
超入玄境”观点的一项是(3 分)
A.宗炳画所游山水悬于室中，对之云：“抚琴动操，欲令众山皆响！”
B.郭景纯有诗句曰“林无静树，川无停流”，读之“辙觉神超形越”。
C.王右军既去官,游名山,泛沧海,叹曰:“我卒当以乐死!”
D.荀中郎登北固望海云:“虽未睹三山,便自使人有凌云意。”
4.请结合材料中宗白华的观点，为《世说新语》写一则简介。(4 分)
5. 作为人文科学的典范作品，本文充分体现了人文科学研究“求真、求
新”的特点。请结合文本分析。(6 分)
答案解析：
1.A（原文通过对比只是强调“只有这几百年间是精神上的大解放，人格上思想
上的大自由”“其艺术成就甚至超过汉代和唐代”缺少依据）
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6. 2.D（是为了论证“这种事外有远致的力量,扩而大之可以使人超然于死
生祸福之外，发挥出一种镇定的大无畏的精神来”）
7. 3.C（C 项是支撑后一段观点，即“晋人艺术境界造诣的高,不仅是基于他
们的意趣超越,深入玄境，尊重个性，生机活泼,更主要的还是他们的一往情
深”的观点）
8. 4.①《世说新语》是晋末(南朝)刘义庆撰述(编写)的文言志人小说集，
注释者为梁人刘孝标；②主要记载魏晋时期一些名士的言行与轶事,展现了士人
精神自由和个性追求；③语言生动,笔墨简劲；④是研究中国人的美感和艺术精
神的特性的重要资料。（4 分。每个要点1 分，意思对即可）
9. 5.①求真:本文以历史事实为背景，以《世说新语》为基本研究材料，通
过分析、归纳、得出结论,阐释了魏晋士人的人格内涵,体现了学术研究的客观
性。②求新:这篇文章也充分展示了作者独特的感悟和才情,探究了魏晋时代的
艺术精神和审美特质,观点富有新意和启发性,表现出了理性的智慧和激情的感
染力。(6 分。每个要点3 分，其它答案言之成理即可)
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（9）
（一）现代文阅读I（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
揖让之礼作为人们交往中的重要礼节，充分体现了中国礼文化“主敬”“谦
让”的特征。《说文解字》中“揖，攘也，从手，最声。一曰手箸匈曰揖”，
“攘”即为推，双手置于胸前向前推就叫作“揖”。而“让”字最早书写为
“禳”，古同“攘”，意为谦让。揖让之礼承载的是儒家君子“谦卑”的德行，
即便在“射礼”这种尚武的礼仪中也必不可少，“君子无所争，必也射乎!揖让
而升，下而饮，其争也君子”(《论语·八佾》)。古人对揖让之礼十分重视，
认为这是诚敬之心在行为上的体现，是礼乐文明的重要体现，因而有“揖让而
天下治者，礼乐之谓也”的说法。揖让之礼始于何时已不可考，但据文献记载，
周公“制礼作乐”中已包含作揖礼。
揖礼在古代有许多类型。如《周礼》中记载了三种揖礼的形式：“诏王仪，
南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。”即推手时分别有微微往下推
手、举手平臂向前推平、与眉齐平再行礼之别。《周礼·夏官·司士》还记载：
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“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。”古人行作揖礼时不仅要区别身份
官职，还有吉凶之分。《道德经》中记载了先秦时期“吉事尚左，凶事尚右”
的观念。揖礼常与其他礼仪搭配使用。如周代“宾礼”的“士相见礼”中就有
士人相互作揖的交往礼仪，以示尊重和谦卑。不同历史时期，揖礼的名称和身
体表达姿势有所不同。广义而言，先秦时期的揖礼、唐宋时期的叉手礼、明清
时期的拱手礼及清代流行的抱拳手势都可以称为揖礼。尽管与其他礼仪一样，
作揖礼最早也只用于贵族之间的交往，但随着时间的推移，“礼下庶人”成为
重要的社会教化目标。随着礼文化的推广和下移，揖礼成为了规范平民之间日
常交往的一种礼仪，实现了礼仪的“流行化”和“民俗化”。宋代王说《唐语
林补遗四》云：“凡入门至食，凡数揖。祗揖者，古之肃拜也。”这里的“祗
揖”即宋时流行的揖礼，文人著作中多有记载。《吕氏乡约》是我国最早在民
间乡里制定的由乡人共同遵守的成文规约，书中曾载，晚辈拜见尊长有“揖而
退”“揖而坐”“趋进揖”“揖而行”“下马前揖”等详细的行使规范。由此
可见，在古代中国民间，揖礼也是日常生活中非常重要的礼仪之一。
国内推行揖礼最主要的困境就是“封建”标签难撕，刻板印象阻碍。揖礼主
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要借助手势以及躯体上半部分的动作来完成，对尊卑贵贱的区分没有拜礼那么
显著。整体而言，“揖拜之礼”自周代一直延续到清代。朝代更迭，凡少数民
族政权统治的时代，为了强化皇权及尊卑，揖拜之礼中的拜礼得到强化。反之，
汉族政权则致力于恢复传统，如明朝推翻元朝统治后，明太祖就多次下令禁止
跪拜礼，从而强化了揖礼。为了维护皇权和社会等级秩序，在清朝“跪拜之
礼”再次得到了强化，清政府甚至将其推广至与外国人的交往中，这导致了近
代中西方的“礼仪之争”。握手礼起源于中世纪欧洲，自辛亥革命后在中国流
行。1928 年，国民政府拟定了《相见礼》，规定朋友相见时彼此互行一鞠躬礼
或握手礼，已不见揖礼。1949 年建国以后，从官方到民间，“揖礼”逐渐消失，
握手礼取而代之。
握手礼虽然体现了西方的“平等观”和价值观，但也存在一些局限性。最大
的问题在于手部的接触容易传染疾病，尤其是在流行性疾病爆发期间。相比之
下，“非接触式问候”的揖礼具有显著的优势。作家韩少功就曾指出揖礼具有
卫生、省时、优美和自主的优点。鸦片战争后，西方礼俗文化的流入动摇了我
国传统的礼俗体系，在一个主权国家的传播场域里，传统文化与外来文化本末
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倒置会危及民族对自身文化价值体系的认知态度。重估并复兴传统揖礼更是重
新建构中国文化主体性的重要途径之一。诚如赵世瑜教授所言：“中国传统社
会的良性运转，正在于礼俗互动的政治制度框架与弹性实践机制的设计：在社
会理念上，国家讲究礼制而不至于脱离俗情，民众以贴近国家正统为正途。在
国家政治层面，倡导‘为政必先究风俗’‘居官以正风俗为先’等民俗原则，
注重因俗制礼与以礼化俗相结合的社会实践。冀望通过礼仪教化达到礼俗融合
的社会理想状态。”礼乐文明理念时至今日仍有现实意义，“因俗制礼，以礼
化俗”是政治治理与社会教化的重要路径。
复兴中华传统揖礼，需要正视文化资产，进行创造性转化和创新性推广，实
现现代转化和国际传播价值。一方面，要师古不泥，简化身体姿势与手势，可
参考清代流行的拱手礼甚至进一步简化，以保留其谦让、友好和尊敬的含义为
重。另一方面，应“以我为主”，从国内开始推广普及，通过政治家发挥垂范
引领作用、制定政策纳入国民教育体系、发挥大众媒介优势打造“中国名片”、
拓宽深化国际交流渠道等路径，让中国揖礼走向世界。
(摘编自潘祥辉《“揖让而天下治”：中华传统揖礼的创造性转化与创新性
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发展》)
1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分)
A.揖让之礼是深受古人重视的传统交往礼仪，尽管其确切的发源时间无法考证，
但在周代已有文献记载。
B.古代揖礼类型繁多，手势不尽相同，根据场合吉凶可分为土揖、时揖、天揖、
特揖、旅揖、三揖等形式。
C.广义揖礼的身体表达并不局限于双手置于胸前向前推的动作，也包括了叉手、
拱手、抱拳、肃拜等姿势。
D.传统揖礼在历代政权更迭中经历过曲折反复的流变，是应被重估价值、合理
取舍、着力复兴的文化资产。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3
分)
A.多种礼仪在历朝历代常常搭配使用，这些搭配丰富着揖礼的运用范畴，深化
着揖礼的积极意义。
B.鸦片战争后中国传统礼俗体系受到西方礼俗文化冲击，揖礼自此逐渐从官方
和民间视野中淡出。
C.近代握手礼与揖拜之礼的斗争，隐含着社会文明场域内“平等观”与皇权等
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级秩序之间的较量。
D.推广揖礼不但要发挥官方引导作用，还应拓宽渠道，鼓励在B 站、抖音等自
媒体平台上的创作。
3.下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是（3 分）
A.清代诗人汪缙以诗句“揖让看闾里，诗书慕搢绅”表达了他在灾荒凶年后出
门见到平民百姓作揖礼让时的欣慰之情。
B.林语堂《论握手》一文曾言：“拱手之源，我虽然未考，但是由医学上卫生
上讲比拉手文明，这是谁也不能否认的。”
C.埃及驻华大使阿西姆·哈奈菲曾在“国际在线”网站《国际微访谈》栏目上
写新春“福”字，向全球网友作揖拜年。
D.浙江省衢州市致力于打造“南孔圣地·衢州有礼”的城市文化IP，全体机关
干部在市“两会”等活动上改行作揖礼。
4.论证时可以想象存在一个“虚拟论敌”，在对其驳论的过程中推出相关论点。
根据本文的论证逻辑，对下表中的虚拟论敌的表述不恰当的一项(3 分)
虚拟论
敌
本文论据
本文分论点
A
《唐语林》对宋代流行“祇揖”
的记载；
揖礼在古代也是民间乡里的
日常礼仪
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《吕氏乡约》对揖礼详细规范的
记载
B
明太祖多次下令禁止跪拜礼，强
化揖礼
传统揖礼对尊卑贵贱的区分
并不显著
C
手部接触容易传染疾病；
韩少功曾指出揖礼具有卫生等优
点
握手礼存在局限性；
揖礼相比之下有显著优势
D
赵世瑜教授的言论
礼乐文明理念至今仍有现实
意义
A.揖礼在古代只用于贵族间交往。 B.古代政权曾弱化揖礼传统。
C.握手礼比揖礼更有优越性。 D.揖礼体现的礼文化在当代已过时。
5.不同的情境中，有人作揖向“清芬”，有人相逢“尽”叉手，亦有先生授揖
礼。请运用本文观点，参照示例，简要阐释下列材料中揖礼的意义。(5 分)
[示例]材料：高山安可仰，徒此揖清芬。(唐·李白《赠孟浩然》)
阐释：李白用“揖清芬”表达了对孟浩然清雅品格的尊敬，揖礼是古代士人相
见的交往礼节。
材料一：入郡腰恒折，逢人手尽叉。(唐·柳宗元《同刘二十八院长述旧言怀感
时书事》)
阐释一：
材料二：22 年6 月，我省接待了来自美国、意大利、印度等国的“诗画浙江”
友好使者，在参观孔氏南宗家庙时，使者们跟着身着汉服的老师认真学习作揖
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礼。
阐释二：
答案解析：
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