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2026 年高考第一次模拟考试
语文·参考答案
一、现代文阅读。（18 分）
1.A （3 分）
2.B（3 分）
3.B（3 分）
4.A（3 分）
5.（1）对于“人工智能”的理解、思考不断深入，深化了对人工智能的认识。20 世纪中叶：“机器思
维”，图灵提出利用计算机模拟人类思考和证明的过程；20 世纪80 年代，希尔勒用“中文房间”提出
“智能”意味着具有理解能力；不同学派对“智能”的不同认识，也推动了对其认识的不断深化。
（2）“人工智能”的发展引发了如何认识、应对“人工智能”的思考，深化了对人工智能的认识。“人
工智能”开发过程中，设计者对伦理问题的思考；“奇点”概念的提出，对人类可能被人工智能“异化”
的思考；面对可能存在的冲击，阿西莫夫提出的三大定律都不断深化着对于人工智能的认识。（6 分）
二、文言文阅读。（18 分）
6.D （3 分）
7.C（3 分）
8.D （3 分）
9.B（3 分）
10．①本文第四、五段写秦的灭亡，旨在说明道德仁义是治国之本，权谋之术只能临时救急，不能作为治
国长久之策，提示人们辩证地看待谋臣策士。②《过秦论》最后一段写秦的灭亡，旨在揭示统治者不施行
仁义，攻和守的形势就不同了。
参考译文：
周王室自从文王、武王开始兴起，崇尚道德，重视礼仪，因此仁义之道通行于天下，最终使刑罚放置
不用四十多年。远方各族仰慕（周朝的）道义，没有不臣服的。到了春秋时期已经有四五百年了，可是他
们遗留下来的事业和功绩，仍在流传，不曾泯灭。春秋五霸兴起，他们也还能尊崇、侍奉王室。五霸之后，
当时的君主即使有失德的，臣子们也能辅佐君主，以求都能在中原地区立足，（此时他们）仍然能用道义
相支持，用典雅的诗歌和圣人的言语相感召，相约会盟以求协调一致。天子的命令，还会被执行。会盟的
国家，仍有羞耻感。小国能够有所依靠，百姓能够有所生息。周王朝流传下来的教化，岂不是很伟大！
到了春秋之后，能辅佐国政的众多贤人都死去了，礼义也就衰落了。孔子虽然论《诗》《书》，定
《礼》《乐》，（他的）王道思想清楚分明，（但）因为他只是一介平民，没有势力，能教育的只有七十
二个贤人而已，（他们）都是天下的俊才，当时的君主没有人尊崇他们，王道就因此不能被实施。孔子逝
世以后，道德大坏，上下的等级次序荡然无存。到了秦孝公抛弃了礼让而推崇战争，放弃了仁义而崇尚谲
诈，只是为了让国家变得强盛而已。那些篡位窃国的人，成为诸侯王；那些善于使用狡诈欺骗手段的国家，
兴起成为强国。因此各国互相仿效，后来的国君师法他们，便开始互相吞并，战争连年不断，流血洒满原
野，父子不能相亲，兄弟不能相安，夫妇离散，没有人能保命，道德在这时就已经荡然无存了。
到了春秋晚期情况更加严重，（经过兼并）只留下七个万乘之国，五个千乘之国，力量相当者争权
夺利，都成了参战的国家。（各国都）贪得无厌，没有廉耻，竞相进取，不知满足；各国以武力相争，取
胜的为尊；战争没有休止的时候，奸诈欺骗的行为大行其道。在这个时候，即使有道德，也不会被使用，
因此孟子、荀卿等儒术之士，被世人抛弃，而游说权谋的那些人，被世俗尊崇。于是苏秦、张仪之流，创
立了纵横、短长的学说，左右着国家的局势。连横成功，秦国就能称帝。实行合纵，那么楚国就能称王。
然而在这个时候，秦国最强，诸侯国正弱，苏秦用合纵的方式联合他们，当时六国联合成为一体，来抵抗
秦国。（六国联盟使）秦国惧怕，因而不敢向函谷关以东进兵，二十九年内天下没有发生大的战争。
然而秦国国势强盛，地形有利，善于权谋的人，都以投奔秦国为首选。到了秦始皇时期，凭借国境
四面的险要，据有崤山、函谷关的天险，听从众人的策略，继承六代先王的功业，蚕食六国，兼并诸侯，
统一了天下。可秦毕竟是依仗狡诈的谋略，没有仁义道德的教化，来凝聚天下的人心。焚烧书籍，坑杀儒
生，往上轻视尧、舜，向下藐视禹、汤、文王。秦二世更是变本加厉，对下不施行恩惠，民间的情形不能
向上传达给他；君臣互相猜疑，兄弟互相疏离；教化之道变得浅薄，纲纪败坏。天下分崩离析，这就是狡
诈虚伪的弊端。他们的做法比起王道来，岂不是很遥远吗！周朝之时实行王道，能使天下人有羞耻之心，
教化因此就可以达成了。如果用狡诈虚伪的方法苟且迎合以求存活，统治者这么做，又怎么能给百姓做表
率呢？秦朝的破灭，不也是应该的吗！
战国之时，君主的德行浅薄，替他们出谋划策的人，不得不依靠形势作为依托，凭借时势而谋划。
因此他们的谋略是为了扶助急难、维持即将灭亡的国家，所做的都是权宜之事，虽然不能用于治国教化，
化解战争，却也是救急之需。他们（战国策士）都是才能出众之士，揣摩当时君主所能实行的，贡献自己
出奇的策略、过人的智慧，以求转危为安，救亡为存。这也是值得嘉许的，而且也都有可以观览借鉴之处。
三、诗歌阅读。（12 分）
11.D（3 分）
12.C （3 分）
13.来诗塑造的鹭鸶表面悠闲、实则有较强的物欲。前两句写鹭鸶仪表不凡（袅丝翘足）、洁净悠闲（傍
清澜，伫思），三四句用“若使”把寓意点破，鹭鸶“消尽年华”、全神贯注，原来是在思考谋取眼前之
物。刘诗描绘的鹭鸶是个胸怀高远、潜心修炼、不甘寂寞的形象。如颈联写鹭鸶经常飞出低矮的巢穴面向
高空凝视，尾联直接点出鹭鸶拥有冲天的志向和高飞的信心，现在不过是在潜修羽翼、养精蓄锐、等待时
机。（6 分）
四、名篇名句默写。（8 分）
14. 莫不殷忧而道著 功成而德衰 翠峰如簇 星河鹭起 暧暧远人村 依依墟里烟
桂棹兮兰桨 渺渺兮予怀
五、整本书阅读。（10 分）
15.（1）含义：②中“多见而识之”的“识”（zhì），意为记识、记住，指通过广泛观察来积累具体知识。
③中“多识于鸟兽草木之名”的“识”（shí），意为认识、了解，指通过学习《诗经》来增进对自然万物
的认知。
学习观/知识观：这两个“识”共同体现了孔子务实、重积累的学习观。②强调通过对多种现象的观察和记
诵来获取知识，反对凭空造作，这是其“下学而上达”功夫的体现。③则指出知识（包括对自然事物的认
知）是涵养性情（兴观群怨）、通达事理（事父事君）的重要基础。两者都说明孔子将广泛而具体的认知，
视为成就君子人格的必经途径。（5 分）
（2）综合四则材料，孔子展现了一个“学而不厌的终身学习者”与“诲人不倦的智慧启迪者” 相统一的
立体形象。
作为学习者：他态度谦逊，永不满足（①“学而不厌”）；方法务实，主张多闻多见、择善而从（②）；
学习内容广博，兼及人文与自然（③）；学习对象开放，认为“道”在众人，无常师而皆可为师（④）。
这塑造了一个虚心、开放、笃行的求道者形象。
作为教育者：他以“诲人不倦”（①）为己任，其教育并非简单灌输。他注重引导学生从具体知识（如识
草木之名③）和广泛见闻（②）中去体悟大道理（④之“文武之道”），强调在求知中修身，将学习与生
命实践紧密结合。这体现了他作为注重启发、贯通学问与生命的睿智师者形象。（5 分）
六、现代文阅读。（18 分）
16. B（3 分）
17.C （3 分）
18.①文章首先写了眼前所见的运河线上最大的船闸——邵伯船闸的景况，回顾了船闸初建和发展进步的
历史,感叹千年以来大运河在生产生活中始终发挥着重要作用。
②接着写了运河线上重要的港埠——邵伯古镇的风貌，回顾了古镇随大运河发展变化而繁荣衰落的历程,抒
发了对大运河文化变迁的感慨。
③作者选取了大运河文化的典型代表——邵伯船闸和古镇作为文章主要写作对象，表达了对大运河文化底
蕴深厚、博大精深、影响深远的赞叹。 （6 分）
19．内涵：①“一阵鸟声”“这些书签”喻指作者作为游人走访邵伯船闸和古镇的所见和所思。②“一片
丛林”“书中最精彩的篇页”喻指运河文化的博大精深。③这组比喻表明文中所展现的只是运河文化的一
部分，还有更多精彩丰富的部分值得去领略，表达了作者对运河文化由衷的赞美和热爱。
效果：这句话喻中有喻，以喻释喻,生动形象，给读者留下想象的空间，韵味无穷。（6 分）
七、语言文字运用。（6 分）
20．(1)A（3 分）
(2)示例一：谱写着民族抗战的壮歌
示例二：激扬着志士救亡的旋律（3 分）
八、作文。（60 分）
21.（一）【例文】例文一（辩证看待）：
我主张理性借助榜单，但绝不盲从。算法榜单能高效缩小选择范围，是信息时代的实用工具。然而，
真正的文化滋养常源于超越流行、追随内心好奇的探索。因此，我会将榜单作为“参考地图”，而非“行
动圣旨”，更注重依据个人兴趣进行深度挖掘，在“广谱推荐”与“个性深潜”间保持平衡，避免被数据
驯化。
例文二（警惕批判）：
我对过度依赖榜单持警惕态度。算法推送基于流量与协同过滤，易形成“信息茧房”，让我们重复接
触同类内容，导致文化视野窄化与审美趋同。真正的精神成长需要主动、甚至略带“费力”的探寻。我们
应减少对评分系统的依赖，多基于自身知识体系与真实需求进行选择，保持文化消费的主动性与多样性。
例文三（建设性使用）：
我认为智慧在于“善用”而非“弃用”。可以 “榜单初筛，人工精选”：先用高效榜单拓宽发现面，
再依据作者、背景、风格等多元信息进行自主判断。同时，主动关注一些专业、小众的推荐源，打破算法
的单一逻辑。让技术服务于人的探索欲，而非让人被动适应技术设定的路径，才能在信息海洋中真正驾驭
自己的文化航向。
（二）【例文】我认为“一元剧场”应保留象征性收费。一元钱门槛极低，不会加重观众负担，却能筛选
出真正有观演需求的人，避免资源浪费。同时，轻微收费能让观众更珍惜观演机会，提升剧场秩序与观演
体验，也为项目运营提供微量补充，比免费更利于服务长效运转。
（三）【例文】名人：鲁迅
故乡：浙江绍兴
理由：课本实景课堂，逛鲁迅故居、祖居、纪念馆，了解周家兴衰与先生成长历程；走进百草园，捉蟋蟀、
摘覆盆子，身处三味书屋，感受旧时私塾氛围；参观社戏戏台，感受民俗文化；动手拼装乌篷船，深化认
知；听“早”字、弃医从文的故事，感受先生的励志精神和爱国情怀，激发成长共鸣。研学地点集中，便
于两日沉浸式研学。
22.（一）【例文】
说“根脉”
参天巨木赖其根深，浩荡江河源自流长。草木山川皆以“根脉”为存续之基，而人类文明的辉煌与
绵延，更离不开精神与文化“根脉”的滋养与赓续。“根脉”者，非止于血脉的物理传递，更是文明在时
间瀚海中沉淀的集体记忆、价值谱系与创造潜能，是文明历劫不灭、生生不息的灵魂图谱与基因编码。
个人之立，首在精神根脉的植固与滋养。《大学》有云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为
本。”此“修身”之基，正源于对先贤智慧、家族训诫、民族气节等精神“根脉”的汲取。屈原行吟泽畔，
“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，其人格光辉源自对楚国与美政的深挚眷恋；范仲淹“先天下之忧
而忧，后天下之乐而乐”的襟怀，根系于儒家仁民爱物的千年道统。此精神根脉如暗夜明灯，赋予个体超
越小我的价值锚点与不竭动力，使其生命之树枝繁叶茂，花果飘香。
文化之兴，必赖历史根脉的承传与开新。文化非无源之水，其生命活力在于对传统“根脉”的创造
性转化与创新性发展。三星堆青铜神树的神秘纹饰，是古蜀先民宇宙观的凝结；《诗经》“风雅颂”的悠
扬韵律，是华夏初民情感与生活的真实回响。这些文化“根脉”，如同文明古树的年轮，记录着过往的风
雨阳光。若仅迷醉于浮光掠影的“新潮”，而斩断与历史根脉的联结，文化便成飘萍，徒具形式而失却灵
魂。唯有如唐人熔铸魏晋风度，创为恢弘气象；宋人涵泳禅理，成就理学精微，在深植根脉中吐故纳新，
文化之树方能长青。
国家之盛，终系文明根脉的守护与弘扬。国家的长治久安与繁荣发展，离不开对文明共同体最深层
次“根脉”的自觉认同与精心养护。张骞“凿空”西域，不仅开辟商路，更在异质文明间播撒中华文化的
种子；郑和七下西洋，“宣德化而柔远人”，展现了和平交往的文明根性。观之今日，“一带一路”倡议
之所以能唤起沿线国家的广泛共鸣，正因其深植于古丝绸之路的历史记忆与“和合共生”的文明根脉，而
非强权与霸道的逻辑。国家命脉之所系，正在于此种跨越时空的文明凝聚力与感召力，它使国家在风云变
幻中保持定力，行稳致远。
然而，“重速成而轻积淀，迷新潮而轻传统”的时风，确如利刃，威胁着根脉的延续。当历史被简
化为快餐式的戏说，当经典沦为功利性阅读的注解，当价值选择被消费主义和虚无主义裹挟，根脉便有隐
没断裂之虞。固本培元，守住根脉，非意味着封闭守旧，而是要在喧嚣中保持一份沉静，在激变中持守一
份初心，以“温情与敬意”理解传统，以“择善固执”的态度传承精华，更以“周虽旧邦，其命维新”的
魄力开创未来。
“问渠那得清如许？为有源头活水来。”根脉，是个人立身处世的精神渊泉，是文化焕发生机的历
史土壤，是国家屹立世界的文明基石。它沉潜于岁月深处，却昭示着未来的方向。唯有深深植根于这浩瀚
而厚重的文明根脉之中，不断汲取智慧与力量，个体生命才能获得丰盈的意义，人类文明的长河才能冲破
时光的阻隔，永远奔涌向前。根脉所系，实乃文明之魂所依，是我们在瞬息万变的星河中，辨认自身来路
与归途的永恒坐标，那沉默而坚韧的文明年轮里，镌刻着我们成为“我们”的全部奥秘。
（二）【例文】
作品
阁楼的尘埃在午后光线中缓缓沉降，像被岁月碾碎的金粉。我在一只桐木箱底触到它——掌心大小，
温润微沉。拂去浮灰，一条木雕龙蜷卧在银杏叶铺垫的陈旧时光里。鳞爪间的刀痕已模糊，龙首却倔强昂
着，口中含着一颗可以滚动的木珠。
这是我祖父最后的作品，一件从未完成的作品。
记忆溯流而上。老宅后院，祖父总在梧桐树下雕刻。刨花如浪，在他脚边堆成金色浅滩。他雕过振翅
欲飞的喜鹊，雕过莲子饱满的莲蓬，却始终对那条龙念念不忘。“龙，要雕出气象。”他常眯眼端详木胚，
“不是刻出形，是请出魂。”
我曾亲眼见他雕龙。刀锋游走，木屑簌簌。刻到龙睛时，他的手开始无法抑制地颤抖。年轻时在深山
伐木落下的寒湿病根，此刻化作无数细小的闪电，在他指关节间炸裂。他试了三次，刀尖总在触及瞳孔前
滑开。那个下午，他长久地坐着，看梧桐叶的影子爬过未竟的龙目。最后，他把龙轻轻放进银杏叶铺就的
匣子，合上，从此再未打开。
“等手稳了再说。”他说。可岁月没给他“再说”的机会。
我捧着这条“沉睡”的龙，突然读懂了另一种“完成”。那些颤抖的、偏移的刀痕，那些因力竭而显
得格外深沉的刻线，共同构成了这件作品最真实的肌理。它记录了不是放弃，而是生命与材料、与技艺、
与时间最诚恳的对峙。那条龙没有睥睨八方的眼睛，但它每一片逆鳞都蓄满了一个匠人全部的渴望与力不
从心。它因残缺而完整，因未竟而永恒。
我把木龙放回原处，却带走了那片垫底的银杏叶。叶脉干枯如祖父手背的纹路。后来每次人生重要时
刻——高考前夜，第一次远行，面对重大选择——我都会凝视这片叶子。它静默无言，却仿佛回荡着后院
梧桐的风声，混合着木香与一个匠人无声的叹息。它成了祖父交付给我的一件无形“作品”：一种关于如
何与生命中必然的颤抖共处，如何在不完美中确立自身存在的智慧。
多年后，我站在博物馆的玻璃柜前，看到那些上古玉龙，线条朴拙，甚至比例失衡。讲解员说：“这
些‘朴龙’，承载着先民对超自然力量的原始想象。”我忽然热泪盈眶。原来，当我们的手无法抵达想象
的高度时，那份渴望本身，便成了最神圣的刻刀。
昨夜，我又梦回老宅。祖父仍在梧桐树下雕刻，这次，他的手稳如磐石。雕成的龙腾云而起，双目如
电，却在飞过树梢时回望——它的眼睛，竟是两片旋转的银杏叶。醒来，掌心湿润。我走到窗边，城市灯
火如星河倒泻。每一盏灯下，是否都有一个正在与生活角力、与颤抖和解的雕刻者？而我们共同雕刻的这
个不尽完美却奋力向前的时代，或许正是祖父那代匠人留给后世最恢弘、最深情的一件集体作品。
那条木龙依旧沉睡在阁楼。但每当风吹过，我总相信，那颗它含在口中多年的木珠，正在无人看见的
黑暗里，发出只有时光能听懂的、隆隆的回响。
