文档文本内容
舞
蹈
八
年
级
下
册
艺
术
YISHU
WUDAO
义
务
教
育
教
科
书
中国·广州
广东省教育研究院 岭南美术出版社 编
主 编：周凤甫
舞
蹈
八
年
级
下
册
艺
术
YISHU
WUDAO
义
务
教
育
教
科
书
义务教育教科书 艺术 舞蹈 八年级下册
YIWU JIAOYU JIAOKESHU YISHU WUDAO BA NIANJI XIACE
出 版：岭南美术出版社
（广州市天河区中山大道中1242号4楼 邮编：510660）
经 销：广东教育书店有限公司
印 刷：广东新华印刷有限公司南海分公司
版 次：2025年12月第1版
印 次：2025年12月第1次印刷
开 本：787 mm×1092 mm 1/16
印 张：5
字 数：94千字
ISBN 978-7-5362-8045-8
定 价：9.53元
策 划：刘子如
主 编：周凤甫
执行主编：李晓燕
分册主编：成慧慧
核心编写人员：郑 萌 李 祥 曾华美 谢 琼 孟 欢 王红俭
彭 媛 徐平华
出 版 人：刘子如
责任编辑：李 颖 王效云 严 威 岑雨桑 傅淑雯
责任校对：杨 靖
责任技编：谢 芸
广东省教育研究院
岭南美术出版社
编
前 言
舞蹈根植于自然，自然环境为舞蹈文化提供了丰厚的物质基础。各民
族民间舞蹈的风格、动律、姿态与步伐等，无一不显现出自然环境所赋予
的文化烙印与基本色彩。舞蹈是大自然的产物，同时也是人与自然沟通的
媒介。在不同自然环境的制约下，人的劳作方式使民族民间舞蹈形成了共
有特质：群体载歌载舞、呼号自然纯真、形式单一反复以及步伐舞动统
一。自然环境孕育了舞蹈的民族精神、文化品格和艺术风貌，影响着不
同地域舞蹈文化的发展趋向与基本色彩。各民族人民在交往、交流、交
融中相互学习和影响，使各民族优秀舞蹈艺术成为中华优秀传统文化的
重要组成部分。
艺术的美从自然美衍化而来。本课程从自然生态与艺术创造的视角出
发，设置《生生不息》《草原牧歌》《海疆通潮》《丝路绵延》四个主题
单元，学习汉族、藏族、蒙古族、维吾尔族、傣族等中国民族民间舞蹈和
外国民间舞蹈。同学们在老师的引导下走入大自然，探访农耕文化、草原
文化、农牧文化、绿洲文化与海洋文化，开启饱览祖国大好河山和“一带
一路”沿线风光的艺术之旅。
在本册的学习过程中，同学们将通过“观察与模仿”，体悟舞蹈动作
的韵律、节奏和力量之美。在舞蹈实践活动中“感受与体验”不同自然环
境下民族民间舞蹈特有的“以情带舞”的表达方式。同学们在老师的引导
下进行“创新与实践”，自主探索舞蹈艺术的形式法则，并通过想象进
行演绎，即兴编舞，提升综合艺术素养。在绚烂多彩的民族服饰和民俗风
情中，我们把握色彩、造型、音效等所蕴含的人文情怀，大胆“交流与分
享”，以艺求道，加深对铸牢中华民族共同体意识的文化理解，共建美丽
中国的艺术生态文明。
第一单元 生生不息
1
第１课 风吹稻香舞丰收
2
第２课 花鼓声声韵盎然
12
第二单元 草原牧歌
19
第３课 雪莲花开绽芳菲
20
第４课 雁鸣长空舞峥嵘
30
第三单元 海疆通潮
39
第５课 雄姿舞韵敬长天
40
第６课 赛龙夺锦济沧海
50
第四单元 丝路绵延
59
第７课 绿洲乐舞润天山
60
第８课 万里丝路绎古今
68
目 录
为什么我的眼里常含泪水
因为我对这片土地爱得深沉
—艾青《我爱这土地》
中国民族民间舞蹈从远古的大自然中走
来，从农耕劳作的“嗨哟”声中走来，历经人
民群众的集体创造与集体传承，具有鲜明的民
族性、地域性和广泛的群众性。稳定与变革同
在，自娱与娱人共存，生生不息。民族民间舞
蹈是艺术传承、创作与发展的重要源泉之一。
我们沿着人类文明的足迹，在大自然万千事物
的形状、色彩、结构与空间中定格舞蹈的造
型，在人类赖以生存的高山、原野、稻田与园
林中探寻农耕舞蹈肢体语言的奥秘。
第1 课 风吹稻香舞丰收
2
微雨众卉新，一雷惊蛰始。
田家几日闲，耕种从此起。
——《观田家》（节选） ［唐］韦应物
冬日过后，乍暖还寒，一声春雷，惊动蛰居越冬的生命，唤醒自然万物。春气
萌动，气温回暖，麦苗葱绿，柳抽桃萌，一年的农耕生产从此开始，中华民族的各
种劳作舞蹈与之相生相伴。
采茶
采茶是茶叶种植的重要环节。茶
农常常身背茶篓穿梭于茶园，以灵巧
的双手细心采摘茶叶。他们的动作轻
盈敏捷，采茶的场景充满诗情画意，
表现出劳动的欢畅与丰收的喜悦。
插秧是传统农耕活动，饱含着人们
对土地的热爱。人们手持秧苗，在后退
中插秧的动律和姿态，逐渐成为中国民
族民间舞蹈“秧歌”的动作元素。
插秧
2
第
第
第
第
第
第
第
第
第
舂米
舂米是传统劳作中将稻谷去壳的工序。
在大石臼中放入稻谷，用力地挥动木杵，木
杵与石臼撞击出有节奏的声音，形成原始
的、震撼灵魂的舞动。
劳动生活孕育了民族民间舞蹈，汉族流传范围广泛、具有代表性的民间舞蹈形
式之一——秧歌，便与农业劳动密切相关。秧歌从自娱性转变为表演性，极大地丰
富了群众的文化生活，传承了中华民族的优秀文化。
东北秧歌主要流行于我国东北三省，其典型的
舞蹈动律是“扭”——“扭得活”“扭得浪”“扭得
狠”。其艺术魅力浓缩在“稳中扭”“扭中俏”“俏
中逗”之中，节奏明快，风格幽默风趣，形成了一套
完整的表演形式，蕴含着东北人民独特的审美情趣。
独舞《大姑娘美》
表演者：王小燕 首演于1990年
群舞《姥姥的田》
演出单位：长春人文学院
首演于2021年
欣赏与体验
东北秧歌
3
● 鼓子秧歌：体态“稳、
沉、撑”，风格古朴，气势恢
宏。动作“欲动先提”，奔放
洒脱，舒展与敏捷相交织，气
势亦悲亦烈，表现了男子粗犷
豪爽、潇洒不羁、挺拔彪悍的
性格特征，以及奋进搏击、坚
韧不拔的阳刚之美。
陕北秧歌主要流行于秦岭以北的陕北高原一带，源于农耕插秧的田园生活，具
有浓郁的地域特色和乡土气息。其最突出的舞蹈动律是“闪”，风格别具韵味。舞
蹈动作舒展粗犷，节奏自由奔放，憨厚中见俏皮，宽宏中见诙谐。陕北秧歌的形式
欢快活泼，故又称“闹红火”“闹秧歌”“闹社火”“闹阳歌”等。
陕北秧歌
陕北秧歌
山东秧歌
鼓子秧歌
山东秧歌是流行于山东省的汉族民间舞蹈形式。其中，鼓子秧歌、胶州秧歌与海
阳秧歌并称“山东三大秧歌”，源于山东省劳动人民欢庆丰收的民俗。
4
第
第
第
第
第
第
第
第
第
● 海阳秧歌：是一种集歌、
舞、戏于一体的民间艺术形式，
内容丰富，多以出行（队伍巡
游）形式表演，主要由执事、乐
队、舞队三部分组成。其舞蹈动
作的突出特点是“强发力，弱延
伸”“在奔跑中扭动”。女性扭
腰挽扇、上步抖肩，活泼大方；
男性颤步晃头、挥臂换肩，爽朗
风趣。
● 胶州秧歌：风格明快舒展，情感细腻而泼辣。“拧、碾、抻、韧”循环往
复，连绵不断。“欲动先提”，以气带身、以身牵韵的舞姿充满韧劲与活力。胶州
秧歌的节奏特点鲜明，“快
发力，慢延伸”的动律悠然
自得；抬重（抬脚快）、落
轻（落脚轻）、走飘（运行
飘逸）的“风摆柳”艺术形
象，体现了胶州人民独特的
性格特征，以及胶州的社会
文化风貌。
“十字步”是秧歌常用的基本步法，具有鲜明
的节奏感和视觉效果。关键点是双脚在十字定点位
置上交替，形成“十”字形状的舞蹈步伐。
① 左脚向右前方迈出，同时右手高、左手低，
身体随音乐节奏自然摆动。
② 右脚向左前方迈出，同时左手高、右手低，
身体随音乐节奏自然摆动。
③ 左脚撤回，同时手臂左低右高，腰身随音乐
节奏自然扭摆。
④ 右脚撤回，同时手臂右低左高，腰身随音乐
节奏自然扭摆。撤回过程中可适当加入踢小腿动作。
海阳秧歌
“十字步”步法
体验
胶州秧歌
5
1．为什么劳动能产生舞蹈？结合欣赏过的舞蹈作品，谈谈农耕文化对舞蹈体
态、舞蹈动律有哪些影响。
2．秧歌表演为什么叫“扭”秧歌？手巾花舞姿的基本要领是什么？
1．模仿学习秧歌的基本动律与姿态。
（1）秧歌的基本动律。
左右动律
前后动律
后踢步
前踢步
里绕花
片花
顶转花
立转花
表现与创造
研习与讨论
6
第
第
第
第
第
第
第
第
第
倒丁字拧步1
（2）秧歌舞姿。
拾碾丁字三步
背扇
端扇
抱扇
倒丁字拧步2
7
2．运用所学的风格化动作即兴创编舞蹈短句。
（1）男生运用“欲动先提”的动律特征，创编“劳动”舞蹈短句（如推车、打
夯等）；女生运用“十字步”创编“劳动”舞蹈短句（如采茶、插秧等）。
示意图
8
第
第
第
第
第
第
第
第
第
（2）唱音乐谱例，了解秧歌的音乐节奏，感受音乐的风格特征，捕捉音乐中的
舞蹈形象。
唱谱
示意图
9
民族民间舞蹈是一种起源于人类劳动生活，由人民群众集体创造、集体传承的
舞蹈。它表现了一个民族或地区的文化传统、生活习俗，以及人们的思想情感、精
神风貌与理想愿望。其突出的艺术特征表现为：载歌载舞，自由灵动；巧用道具，
技艺结合；形象鲜明，情节生动；自娱自乐，观演同步。
秧歌，属于农耕文化型舞蹈，是我国北方流传范围广泛、具有代表性的一种汉
族民间舞蹈形式。它起源于插秧、耕田等农业劳动生活，其中，踩跷表演的称“高
跷秧歌”，不踩跷表演的称“地秧歌”。现代所称的“秧歌”大多指“地秧歌”。
秧歌常用锣鼓、唢呐等乐器配合伴奏，音乐多采用五声调式；载歌载舞，以舞队为
主要表演形式，也有双人舞、三人舞等多种表演形式。演员会根据角色需要，手持
手绢、伞、棒、鼓、钱鞭等相应道具进行表演。
秧 歌
示意图
舞蹈知识库
民族民间舞蹈
（3）配合音乐，连接舞蹈短句，形成舞蹈组合《“舞”丰收》。
10
第
第
第
第
第
第
第
第
第
禾楼舞是远古农耕文化的产物，是
一种流行于广东省云浮市郁南县的传统民
间舞蹈，被列入国家级非物质文化遗产名
录。当地人为庆祝丰收而跳禾楼舞。表
演人数一般为21人，其中领舞者1人，舞
队中男女各10人。舞者向东南西北四方起
舞，一边摆身踏足，一边唱禾楼调：“登
上楼台跳禾楼，风调雨顺庆丰收。”
禾楼舞
禾楼舞
一
能了解汉族民间
舞蹈“秧歌”的总体
艺术特征与人们对土
地的热爱之情。
能理解自然环境与
地域文化对“秧歌”艺
术特征形成的影响。
能模仿“秧歌”
的基本舞蹈动律，并
理解道具在表演中的
作用与价值。
能体悟“秧歌”的
舞蹈动律特征和风格差
异，并运用道具参与表
演展示。
能参与“劳动”舞
蹈短句创编实践，具有
团体合作意识。
能主动参与“ 劳
动”舞蹈短句创编实
践，按照要求完成学习
任务。
审美感知
艺术表现
创意实践
文化理解
舞蹈学业质量评价表
学习
水平
评价维度1
欣赏与体验
评价维度2
表演与感受
评价维度3
创编与实践
学习目标
二
三
能解读自然环境与
地域文化对“秧歌”艺
术特征形成的影响。
能把握“秧歌”的
舞蹈动律特征和风格差
异，分享运用道具表演
的感受。
能有独特见解地运
用“秧歌”动作元素，
配合音乐创编“劳动”
舞蹈短句。
1．秧歌民间乐队乐器一般由 与 组成，音乐常常采
用 调式。
2．汉族民间舞蹈除了本课介绍的秧歌以外，你还知道哪些？
3．本课学习任务完成了，请对照表格检测自己的学业水平。
测试与评价
11
第2 课 花鼓声声韵盎然
第
一
单
元
生
生
不
息
安徽花鼓灯
况是清明好天气，
不妨游衍莫忘归。
——《郊行即事》（节选） ［宋］程颢
清明时节，草长莺飞，满目欣欣向荣的景象，人们低头追思逝去的亲人，抬头
感受生机勃发的春天。清明节不仅承载着人们对已逝亲人的思念与对生命的尊重，
也标志着春耕春种的开始和农耕舞蹈的欢腾活跃。
安徽花鼓灯是汉族民间舞蹈的典型代表之
一，它兼收南北之长，男子动律矫健刚毅，女子
动律俊俏妩媚，形成刚柔并济的舞蹈风格。催人
欲舞的锣鼓、行云流水般的舞步、吉祥如意的岔
伞、上下翻飞的彩扇、灵动精美的花绢，共同构
成安徽花鼓灯独特的复合审美形象。
《淮水情兰花弯》是一部以安徽花鼓灯为
素材，以淮河文化为背景，表现了花鼓灯人的乡
土情结与艺术追求，向民间艺术大师致敬的群舞
作品。演员的纱罗、彩带轻拂摇曳，像一株株兰
花舒展绽放；经典道具扇子尽显风采——演员或
掩扇而泣，或撑扇相送，或指扇凝望，或摇扇寻
觅……而“兰花”行云流水般的“碎步”，则将
淮河，是中国重要的河流之一，也是我国农耕文化区南北分界线的组成部分。
淮河以南流行的民间歌舞——花鼓舞蹈，又称“花鼓子”“打花鼓”等，主要分布
在安徽、浙江、江苏等地。其中，最具代表性的是安徽花鼓灯和云南花灯。
安徽花鼓灯
欣赏与体验
12
第
第
第
第
第
第
第
第
第
云南花灯
云南花灯不仅融入云南地区乐舞的审美特征，还吸收了彝族等少数民族的舞
蹈步伐与舞姿，如“颤步”“柔踩步”等都带有彝族“跳弦”的动律因素，由此
形成了别致的风格和特有的韵味。“崴”这一特有的典型舞蹈动律，贯穿表演始
终，成为云南花灯的核心语言元素。
云南花灯
群舞《淮水情兰花弯》
演出单位：北京舞蹈学院
首演于2012年
安徽花鼓灯的足下技艺展现得淋漓尽致。大幅度的舞台调度，隐喻时光飞逝。记忆的
碎片在历史长河中若隐若现，而花鼓灯人对艺术的执着却从未改变。
13
1. “崴”，是云南花灯特有的舞蹈动律。表演时，在均匀的节奏中， 胯部伴随
腰部向上延伸，而上身随之向相反方向摆去的同时左右摇动，身体整体呈“S”形。
请讨论并分享这一动律的成因。
2．中国地域辽阔，多样的自然环境、悠久的历史文化，赋予同属农耕文化的不
同民族独特的舞蹈风格与色彩。根据民族服饰的提示，分组研习并讨论与民族服饰
相对应的民族民间舞蹈及其特征。
云南花灯
碎步，堪称汉族民间舞蹈的舞步一绝。注意体验“溜得起，刹得快”“急如风，停得陡”的动
律特征。在移动过程中先快速走步，然后迅速刹住脚步，这在队形流动变化时体现得最为充分。
体验
研习与讨论
示意图
14
第
第
第
第
第
第
第
第
第
1．模仿学习云南花灯和安徽花鼓灯的基本动律与姿态。
反崴
小崴
表现与创造
15
2．运用所学的风格化舞蹈动律，即兴创编舞蹈组合。
（1）展开想象，描述诗句“况是清明好天气，不妨游衍莫忘归”的春日景象。
三回头
跳颠步
交替盖手
搬点扇
放扇
16
第
第
第
第
第
第
第
第
第
花鼓属于农耕文化型舞蹈，是我国南方流传范围广泛、具有代表性的一种汉族
民间舞蹈形式。在植物繁茂、景色秀美、气候湿润的环境烘托下，它呈现出舞韵优
雅、舞姿清秀以及舞步轻巧的共同特征，生动再现了南方鱼米之乡的优美景色与人
们的美好生活。
舞蹈动律指身体部位在运动中形成的内在韵律和节奏，是舞蹈最核心的艺术形
象基因。
舞蹈动律
（2）读锣鼓谱例，激发舞蹈动觉，感受鼓点节奏与情绪表达的关系，并综合训
练协调能力。
（3）选择所学的风格化动作，分组创编舞蹈短句；连接舞蹈短句，形成《踏青
鼓韵》。
示意图
舞蹈知识库
花 鼓
锣鼓经：2
4 冬| 尺冬 尺冬| 尺冬 冬| 冬古儿 龙冬| 一冬 冬||
手 序：2
4 右| 左右 左右| 左右 右| 右右左 右左| 0 左 右||
锣鼓经：2
4 匡匡 另| 匡匡 另| 匡另 匡另| 匡另 匡大个丨另匡 另||
手 序：2
4 右左 右| 右左 右| 右左 右左| 右左 右右左| 右左 右||
17
3．本课学习任务完成了，请对照表格检测自己的学业水平。
1．“崴”是 的典型舞蹈动律。
2．说说下图中的道具在民族民间舞蹈表演中的审美作用。
一
能了解汉族民间
舞蹈“花鼓灯”兼收
南北艺术之长的总体
艺术特征。
能理解“花鼓灯”
舞蹈动律的文化成因，
并能体会经典作品的思
想情感。
能模仿表演“花
鼓灯”的典型舞蹈动
律，理解道具的艺术
功能。
能体悟“花鼓灯”
的典型舞蹈动律特征，
并运用道具参与表演
展示。
能参与《踏青鼓
韵》舞蹈短句创编实
践，具有团体合作
意识。
能主动参与《踏青
鼓韵》舞蹈短句创编实
践，具有一定的创造
能力。
审美感知
艺术表现
创意实践
文化理解
舞蹈学业质量评价表
学习
水平
评价维度1
欣赏与体验
评价维度2
表演与感受
评价维度3
创编与实践
学习目标
二
三
能解读“花鼓灯”
舞蹈动律的文化成因，
主动参与研习“花鼓
灯”的舞蹈审美特质。
能把握“花鼓灯”
的舞蹈动律特征和风格
差异，分享运用道具表
演的感受。
能有独特见解地参
与《踏青鼓韵》舞蹈创
编实践，具有较强的创
新创造能力。
测试与评价
18
第
第
第
第
第
第
第
第
第
辽阔的祖国大地地貌丰富，文化多元。青藏高原和内蒙古高原
的人们在有限的耕地上种植青稞等耐寒作物，在辽阔的牧区里放牧
牛羊和马匹，具有高原特色的农牧文化孕育出藏族、蒙古族豪放洒
脱的民间歌舞。而冰山雪莲的坚韧、长空鸿雁的自由、草原牧马的
奔放，都承载着人们对民间舞蹈艺术的价值认同和原乡记忆。
第3 课 雪莲花开绽芳菲
第
一
单
元
生
生
不
息
喜马拉雅山脉自西向东，横亘于青藏高原南部。峭壁悬崖间，雪莲绽放；高
原腹地的广袤草原上，毡房星罗棋布，牛羊成群。藏族民间舞蹈以歌述怀、以舞抒
情，锅庄、弦子、热巴等基本舞蹈形态受山地、高原环境以及宗教文化的影响，其
身体形态形成了“松胯、弓腰、曲背、弯膝、一顺边”的共性审美特征，而柔、
屈、颤为其内在风韵。斑斓多彩、艳丽夺目的民族舞蹈服饰，调和了漫长冬日里单
一、灰暗的色调，造就了洁白哈达和宽腰长袖独具一格的审美品质。
20
第
第
第
第
第
第
第
第
第
锅庄是富有雪域特色的传
统民间舞蹈形式。“锅”在藏
语中是“转”的意思，“锅
庄”具有“转舞”或“环舞”
之意。锅庄舞的舞步分为“走
舞”和“转舞”两类，男女拉
手成圈，以顿足为节、连臂踏
歌；以撩、甩、晃等手臂动作
为主来变换舞姿，队形按顺时
针方向行进。其动作潇洒豪
放，节奏鲜明，气氛浓烈时以
即兴舞蹈将表演推向高潮。
锅庄舞
锅庄舞
欣赏与体验
锅 庄
21
弦子是受藏族人民喜爱，
融歌、舞、乐为一体的表演形
式，因男舞者边领舞边以弦乐
伴奏而得名。弦子的音乐抒情
委婉，舞蹈动作舒展飘逸、细
腻流畅、优雅轻快。膝部持续
而松弛的微颤是其动律的核
心。舞者头部、上身和胯部的
横拧，共同构成弦子独特的
“三道弯”舞姿。“三步一
撩”“后撤前踏”“倒脚辗
转”和“四步回转”等脚步的
基本动律，与齐眉晃手、晃盖
手、髋前划手、前后摆手、横
向摆手、平面摆手等基本动作
相互配合，千变万化，形成弦
子优美动人的舞蹈画卷。
热巴是一种融合了藏族民间说唱与杂技技艺的歌舞形
式，其中最主要的表现形式是铃鼓舞。热巴的表演结构严
谨，形式程式化，舞蹈动作豪爽奔放，且对技术技巧的要
求高。男子手举响铃，跨腿转、蹲转、躺身转或躺身蹦子
表演；女子左手持双面羊皮鼓，右手举鼓槌，左右旋转，
翻身击鼓。艺术氛围热烈，舞蹈表现难度大。
弦 子
热 巴
弦子舞
热巴舞
22
第
第
第
第
第
第
第
第
第
热巴舞
藏族舞蹈
1．青藏高原的地理环境、生活习俗对藏族舞蹈的动律产生了哪些影响？
体验“撩腿颤膝”动律的柔韧松弛与连绵不断感。注意先分别用下肢进行“撩腿”与“颤
膝”的单一动作体验，再对完整的动律进行特性变化体验。
体验
研习与讨论
23
2．请观看舞蹈《牛背摇篮》，你怎样理解藏
族舞蹈“无屈不成动，欲动必先屈”的艺术规律？
请分享你认为作品中最打动人心的情节或舞段。
1．模仿学习藏族民间舞蹈的基本动律与姿态。
正步位颤膝
吸腿
撩腿
踏步俯身垂手
三人舞《牛背摇篮》 演出单位：中央民族大学 首演于1997年
表现与创造
24
第
第
第
第
第
第
第
第
第
连三步
撩步舞姿
踏步俯身
孔雀照影
行礼
抛袖
25
2．即兴创编舞蹈组合《雪莲花开》。
（1）开发“撩颤”和“甩袖”的动作空间，在“三步一撩”动律的流动中穿
插所学的风格化动作。
示意图
颤膝动律
单踏点
跳踏点
双踏点
26
第
第
第
第
第
第
第
第
第
（2）根据主题，每小组创编一个舞蹈短句《雪莲花开》，并衔接成舞蹈组合。
（3）欣赏“冰山雪莲”主题视频，感受生命绽放的能量，形成突破身体局限的
感知，完成冰山雪莲“美丽、圣洁而坚韧”的意象表达。
示意图
27
意象是中国古典美学范畴的概念。意，指心意；象，指物象。所谓意象，是客
观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象。简而言之，意象
就是寓“意”之“象”，是融入艺术家思想感情的“物象”。
羌姆是藏族舞蹈中一种重要的祭祀性乐舞。“羌姆”在汉语中译为“面具
舞”。表演时，它常以鼓、钹、唢呐、长号等乐器伴奏，舞者则佩戴形象各异的面
具，身穿特色服装。整套舞蹈动作有严格的表演程式，具有丰富的文化内涵。
羌 姆
舞蹈知识库
意 象
1．藏族民间舞蹈受自然环境
和文化的影响，其身体形态形成
了“ 、 、
、弯膝、一顺边”的
共性审美特征。
2．请选择欣赏一部藏族舞蹈
作品，说说它与原生态的藏族民
间舞蹈表演有什么不同。
群舞《酥油飘香》
演出单位：西藏军区歌舞团
首演于2000年
测试与评价
28
第
第
第
第
第
第
第
第
第
3．本课学习任务完成了，请对照表格检测自己的学业水平。
群舞《洗衣歌》
演出单位：西藏军区文工团
首演于1964年
一
能了解藏族民间
舞蹈体态下沉、柔韧
松弛、连绵不断的基
本舞蹈动律特征。
能理解自然环境与
地域文化对藏族舞蹈动
律特征形成的影响。
能模仿表演藏
族民间舞蹈的基本动
律，了解道具运用的
艺术价值。
能在表演中体悟藏
族民间舞蹈的基本动
律，感受道具表演的艺
术魅力。
能参与《雪莲花
开》舞蹈短句创编实
践，配合小组完成学习
任务。
能主动参与《雪
莲花开》舞蹈创编实
践，按要求完成学习
任务。
审美感知
艺术表现
创意实践
文化理解
舞蹈学业质量评价表
学习
水平
评价维度1
欣赏与体验
评价维度2
表演与感受
评价维度3
创编与实践
学习目标
二
三
能解读藏族舞蹈
“无屈不成动，欲动必
先屈”所蕴含的传统美
学意蕴。
能在表演中把握
藏族民间舞蹈的基本动
律特征，运用道具塑造
形象。
能有独特见解地参
与《雪莲花开》舞蹈创
编实践，创造性地完成
学习任务。
29
第4 课 雁鸣长空舞峥嵘
美丽的内蒙古高原，辽阔坦荡，由东北向西南延伸，犹如一条卧龙横亘在祖国的
北部。草原、荒漠、湿地、湖泊与边缘山地交错其间。从古至今，以蒙古族为代表的
“马背上的民族”依水草而居，闲暇时执生活道具载歌载舞，或为生活祈福，或自娱
自乐。中华人民共和国成立以来，几代艺术家秉承“为人民而舞”的艺术宗旨，深
入草原生活，根植于民族文化土壤，探索民族民间舞蹈创作。他们像一只只草原鸿
雁，用火一样的热情，将蒙古族民间舞蹈推向艺术大舞台，走向世界。
贾作光自编自演的蒙古族经典舞蹈
作品《雁舞》，从雁的真实形态和动感
中获取灵感，用比兴手法“以物拟人、
借物抒情”。表演者以交叉移动的碎步
配合“柔臂”“软手”等典型动作，形
神兼备地塑造了“大雁”这一草原人民
心中的美好形象。茫茫草原上，花草清
香，湖泊湛蓝，编导把自己化为鼓翅翱
翔的大雁，表达不畏艰难、勇敢奋进的
生活态度和精神面貌。作为蒙古族舞蹈
的经典作品，《雁舞》至今仍被不断复
排、借鉴，影响深远。
独舞《雁舞》
表演者：贾作光
首演于1949年
欣赏与体验
《雁舞》
30
第
第
第
第
第
第
第
第
第
2023年，《雁舞》由北京舞蹈学院复排，上演于“为人民而舞 ”——纪念贾作光诞辰100周年舞蹈专
场演出
群舞《奔腾》 演出单位：中央民族学院
（今中央民族大学） 首演于1984年
蒙古族男子群舞《奔腾》以典型的三
段体结构为框架，用奔放、炽烈的激情讴歌
了草原牧民以万马奔腾之势投身祖国建设的
时代风貌。作品从草原牧骑中提炼出鲜活生
动、刚柔并济的舞蹈动律，以“马步”为核
心舞步，配合舒展的柔臂、甩臂、胯前勒马
手等动作，或随性勾勒牧马人恬淡自然、松
弛洒脱、无拘无束的生活场景，或深切表现
对美丽草原的眷恋之情，或淋漓尽致地展现
蒙古族男子豪爽奔放的性格特征。不同的牧
马定格造型姿态万千，耐人寻味。
《奔腾》
31
盅碗舞是蒙古族打盅舞和顶碗舞结合
而成的民间舞蹈形式，由古代作战庆典宴会
上拍掌击节、击盅助兴演变而来。表演时，
舞者手持酒盅、头顶彩碗，即兴起舞。这一
独具民族特色的舞蹈形象，保持了胸挺、腰
立、胯正、头拔、目平的体态特征。盅碗
舞的肩部和手臂动作丰富，典型动律“绕
圆”“横、摆、扭”“拧倾”体现出端庄、
含蓄、稳健的风格特征。因受祭祀礼仪和蒙
古包场地的影响，舞者多围圈而
坐，绕圈而舞，两臂伸展、屈
收，在胸前环绕，凸显“圆”的
意味。酒盅摇动时清脆的响声、
舞者丰富的姿态，使盅碗舞成为蒙古族
舞蹈的典型形式，被广泛地运用在舞蹈艺术创
作与表演及群众性的舞蹈活动当中。
盅碗舞
独舞《盅碗舞》 表演者：莫德格玛
首演于1960年
群舞《奔腾》 演出单位：中央民族学院（今中央民族大学）
首演于1984年
盅碗舞
32
第
第
第
第
第
第
第
第
第
体验把盅、碗、筷等蒙古族生活用具运用到舞蹈中的乐趣：顶碗时昂首挺立的端庄自信，
酒盅摇动时声音的清脆悦耳，筷子击打节奏时的畅快淋漓。
示意图
1．筷子舞、盅碗舞等舞蹈直接
用生活用具命名，除了蒙古族外，还
有哪些民族也有这类艺术形式？请谈
谈你对这一文化现象的理解。
筷子舞
体验
研习与讨论
33
顶碗舞
盅碗舞
2．请观看舞剧《草原英雄小姐妹》，
小组讨论：藏族民间舞蹈与蒙古族民间舞蹈
同源于草原农牧文化，为什么舞蹈风格存在
显著差异？
舞剧《草原英雄小姐妹》
演出单位：内蒙古艺术学院
首演于2017年
34
第
第
第
第
第
第
第
第
第
跺掌行进步
摇篮步
（2）舞步。
（1）柔臂：
借助手臂和肩膀之
间的力量传导而产
生的波浪动作。
1．模仿学习蒙古族舞蹈的基本动律与姿态。
表现与创造
35
2．即兴创编舞蹈组合《雁舞峥嵘》。
（1）观看“大草原”主题视频，寻找天地间不同空间的舞蹈意象。
（2）选择舞蹈道具，感受道具本身的节奏与韵律；配合风格化动作，或独立创
（3）舞姿。
大二位弓箭步
前点地步
大四位弓箭步
勒马1
勒马2
击筷2
击筷1
36
第
第
第
第
第
第
第
第
第
图腾舞蹈是以族群崇拜的物类为对象而创编的舞蹈的统称。远古时代，人们
还处在蒙昧的状态中，无法认识和解释许多自然现象，便想象出某种能够主宰万物
的“神”和它的形象，并以该形象作为自己族群的标志或象征，从而产生了“图腾
崇拜”。图腾舞蹈的崇拜形象可以是某种动物、植物，也可以是某种自然现象。我
国古代典籍记载的许多乐舞，如上古颛顼帝的《六茎》、传说中伏羲氏的《凤来》
和黄帝的《云门大卷》等，都是以植物、动物或自然现象为图腾对象创编的图腾舞
蹈。现代民间舞蹈中的“孔雀舞”“熊舞”“蚂拐舞”等也属于图腾舞蹈。
编道具舞蹈短句，或以道具为载体组织“以舞相属”舞蹈游戏，或以道具作为“伴
奏乐器”营造氛围。
（3）连接舞蹈短句和游戏，表现草原生活“雁舞峥嵘”的热烈场景。
示意图
示意图
舞蹈知识库
图腾舞蹈
37
安代舞约在明末清初发源于库伦旗，属国家级非物质文化遗产。它最初是一种用
于治病的萨满教舞蹈，后来演变为表达欢乐情绪的民族民间舞蹈。安代舞以唱为主，
伴以舞蹈，被誉为蒙古族集体舞蹈的“活化石”。表演时，表演者围成圆圈，以“踏
步”“跺脚”为基础步伐，边奔跑、边甩绸，具有浓郁的生活气息和民族特色。
安代舞
一
能了解蒙古族“图
腾舞蹈”“道具舞蹈”
的艺术表演形式与文化
特质。
能理解蒙古族舞蹈
“ 以物拟人、借物抒
情”的比兴手法及其所
蕴含的审美意蕴。
能模仿表演柔臂、
马步等基本舞蹈动律，
感受风格化艺术的魅力。
能运用柔臂、马步
等风格化动作塑造艺
术形象，并懂得创造性
传承。
能参与《雁舞峥
嵘》舞蹈短句创编实
践，配合小组完成学
习任务。
能主动参与《雁
舞峥嵘》舞蹈创编实
践，提炼创编设想，
完成学习任务。
审美感知
艺术表现
创意实践
文化理解
舞蹈学业质量评价表
学习
水平
评价维度1
欣赏与体验
评价维度2
表演与感受
评价维度3
创编与实践
学习目标
二
三
能解读蒙古族舞蹈
通过“以物拟人、借物
抒情”来塑造草原人民
美好形象的文化意义。
能将蒙古族舞蹈的
风格化动作融入舞蹈形
象，并懂得直接用生
活道具为舞蹈命名的
意义。
能有独特见解地
参与《雁舞峥嵘》舞蹈
创编实践，创设舞蹈意
象，完成学习任务。
1．请写出五部贾作光的代表性舞蹈作品： 、 、
、 、 。
2．了解贾作光的艺术生平，谈谈你对“艺术源于生活，高于生活”创作观念的
认识与理解。
3．本课学习任务完成了，请对照表格检测自己的学业水平。
测试与评价
38
第
第
第
第
第
第
第
第
第
中华民族祖祖辈辈居住的大地，东部
海岸线总长3.2 万余千米。陆上的火与
石斧催生出舟船，舟船的水上活动又推动
了陆地文化的发展。二者相互交融，成就
了中华优秀传统文化的辉煌。其中，海洋
民俗舞蹈以其独特的艺术形式，展现了人
类对海洋的热爱与敬畏之情。
第5 课 雄姿舞韵敬长天
海洋是生命的摇篮，也是风雨的故乡。从古至今，沿海人民以舞娱神，祈福求
安。民间舞蹈多源于自然崇拜、图腾崇拜，并在民俗节庆中得以传承。祭祀舞、海
族舞等不仅丰富了民间文化生活，也为舞蹈表演艺术提供了创作素材。
江西萍乡傩舞
广东普宁英歌舞
40
第
第
第
第
第
第
第
第
第
浙江杭州板凳龙
广东梅州火龙舞
安徽黄山舞草龙
贵州剑河水龙舞
中华民族是龙的传人，龙在民间象征
着威严与吉祥。舞龙的习俗，相传是承继
了殷周时期“祭天”的遗风。早在汉代，
民间便有通过舞龙开展祭祀求雨的活动，
后来逐渐演变为人们表达美好祝愿、祈求
人寿年丰的民俗仪式。龙舞中，龙的类型
非常丰富，有火龙、水龙、草龙、板凳
龙、人龙等，既承载着民间信仰，也充满
了对艺术的想象。龙舞也是深受百姓喜爱
的民间喜庆节令舞蹈形式之一。
欣赏与体验
龙 舞
41
醉龙舞是广东特有的、独具神韵的龙
舞之一。它源于宋代，盛于明清，由即
兴跳神舞蹈发展成具有固定程式的道具舞
蹈。表演时，舞者两人一组，一人舞龙
头，一人舞龙尾，龙头与龙尾不必连接，
并采用南拳马步和对打招式的组合形式，
全程保持醉意而舞。其基本舞步有“游龙
醉步”“麒麟步”“起步蹬跃”“腾云跃
海”“左右旋跳”“高擎低穿”“前后绞
蹲”等。醉龙的“昂首威严”与“蹒跚醉
态”是“神”与“形”的审美统一。
广东中山醉龙舞
第
第
第
第
第
第
第
第
第
42
傩舞又称“鬼戏”，是汉族古老的祭祀性舞蹈，被誉为“舞蹈史上的活化
石”。唐朝时期，宫廷大傩仪式隆重，作为仪式中的节目，傩舞的表演程式随之
传入越南、朝鲜半岛和日本。中国沿海地区人民为了免受台风海浪的侵袭，常常
以傩舞娱神，祭雷遣灾，祈福求安。
傩舞借助独特的面具和服装，创造出各种神秘而奇异的形象，“摘下面具是
人，戴上面具是神”。表演时，青、赤、白、黑、黄五色因角色不同而造型各
异，被称为“五将”，对应五行中的木、火、金、水、土。神话人物、世俗人物
和历史名人共同构成庞大的傩神谱系。在丰富多样的鼓乐伴奏下，舞者以流畅、
矫健、粗犷的舞蹈动作表现角色的特征和情感，更以奇特的步态奔向各个角落，
跳跃着搜寻不祥之物，驱除疫鬼，祈求平安。
傩 舞
傩舞的各种面具
广东湛江傩舞
福建邵武傩舞
43
英歌舞主要流行于广东潮汕地区，是傩文化形态和汉族秧歌融合发展而成的
海洋文化型民间舞蹈，传统上多用于遣灾、辟邪、庆功等场景。
英歌舞
广东普宁英歌舞
英歌舞
英歌舞受祭孔仪式“执短竹”舞
蹈影响，“持短槌”而舞；受戏剧影
响，讲述梁山泊好汉故事；受山东鼓
子秧歌影响，双槌敲击，舞法与步法
丰富多变；受南拳影响，动作形式带
有明显的武技色彩。其表演程式完
整，一般分为“前棚”“中棚”“后
棚”三部分，且会根据舞蹈节奏板式
的不同，表演风格各异。慢板英歌古
朴舒展，中板英歌潇洒圆滑，快板英
歌激烈震撼。整套舞蹈动作简朴有
力、豪放粗犷，富有生活气息。
44
第
第
第
第
第
第
第
第
第
舞槌动态示意图
1．傩舞为什么被誉为“舞蹈史上的活化石”？
2．英歌舞与秧歌舞的艺术表现有何异同？你怎样理解对传统民间舞蹈的“创造
性继承”与“创新性发展”？
广东潮阳英歌舞
1．模仿学习英歌舞持槌、击
槌等基本舞蹈动律与姿态。
双标槌
学习体验英歌舞转槌。
体验
表现与创造
研习与讨论
45
背槌
旁持槌
上击槌
46
第
第
第
第
第
第
第
第
第
前击槌
上下槌
地槌
2．在文化和自然遗产日到来前夕，请同学们参与一次“非物质文化遗产进校
园”的英歌舞表演主题活动。
（1）梁山泊英雄好汉中，你最喜欢谁？选择相关的人物面具或画上脸谱完成人
物造型，如黑脸挂黑须的李逵、红脸挂红须的关胜等。
（2）用英歌舞基本动作设计完成四个角色化舞蹈短句。队伍可在音乐中列队行
47
“武舞相融”是指结合舞蹈艺术特征与武术元素的艺术形式。它既有舞蹈的韵
律、柔美和表现力，又有武术的动态、力量与技巧。舞蹈动律通常带有武术性，涉
及拳法、剑术、刀法等，形成一种独特而精彩的艺术表达方式。
进，也可围成圆圈以“点将”游戏形式进行表演。
（3）拍摄特色人物造型表演舞段，上传到自媒体平台，分享表演的快乐。
舞蹈知识库
武舞相融
英歌舞
48
第
第
第
第
第
第
第
第
第
海族舞
海族舞起源于南宋时期，是流传于我国东南沿海地区的传统民间舞蹈。当地村
民世代以捕鱼为生，每逢节假日或闲暇时，便会以自娱自乐为目的聚在一起，手举
人工制作的海洋生物饰品，模拟海洋生物的习性动作起舞，祈求出海平安、渔业丰
收。海族舞表演阵容庞大，常以彩旗引路、双灯为首，龙珠、龙、鳖、鱼、虾、乌
贼等角色依序出阵，“蜈蚣爬”“三财四箭”“六耳”“四朵花”等花样舞步谐趣
多彩。
一
能了解龙舞、傩
舞、英歌舞的表演形式
特征与文化传承价值。
能感知“ 武舞相
融”的艺术特点对龙
舞、傩舞、英歌舞等民
俗舞蹈产生的影响。
能模仿表演英歌舞
的击槌动律与舞姿，
感受简朴豪放的舞蹈
风格。
能在模仿表演中感
受“武舞相融”等独特
的舞蹈动律和表现力。
能参与英歌舞表演
主题活动，配合小组完
成创编的学习任务。
能主动参与英歌舞
表演主题活动，运用面
具和服装塑造出各种角
色形象。
审美感知
艺术表现
创意实践
文化理解
舞蹈学业质量评价表
学习
水平
评价维度1
欣赏与体验
评价维度2
表演与感受
评价维度3
创编与实践
学习目标
二
三
能解读海洋文化对
龙舞、傩舞、英歌舞等
民俗舞蹈形成的影响。
能将“武舞相融”
的舞蹈动律直接融入舞
蹈形象中。
能有独特见解地
参与英歌舞表演主题
活动，创造性地设计
舞蹈短句。
1．民间说法“摘下面具是人，戴上面具是神”指的是 。
2．查阅相关资料，写出中国傩舞交流推广所涉及的六个国家。
3．本课学习任务完成了，请对照表格检测自己的学业水平。
测试与评价
49
第6 课 赛龙夺锦济沧海
第
一
单
元
生
生
不
息
农历五月初五端午节，是我国传
统的民俗大节，主要风俗有吃粽子、
赛龙舟等，家人也会在此期间团聚、
祭祖，祈求安康。端午节源于对自然
天象的崇拜，由上古时代的祭龙演变
而来。龙舟文化始终贯穿于端午节的
民俗传承之中。在端午节到来之际，
让我们组织一次“赛龙夺锦”舞蹈文
化体验活动吧！
《金明池争标图》（中国画） 宋 张择端
天津博物馆藏
50
第
第
第
第
第
第
第
第
第
欣赏水上“赛龙夺锦”，注意观察划龙舟的动作姿态，寻找龙舟舞影，感悟铿
锵稳健的节奏和整齐划一的动作中蕴含的生活美学意蕴，以及龙舟民俗活动的艺术
价值。
《赛龙夺锦》又名
《龙舟竞渡》，由何柳堂
（1874—1933）创作，属
广东音乐中的吹打乐合奏
形式，描述了中国南方端
午节龙舟竞渡时欢腾、热
闹的景象。全曲节奏轻
快，表现了劳动人民勇
敢、豪放、奋发向上的精
神面貌。
吹打乐《赛龙夺锦》
吹打乐《赛龙夺锦》
赛龙舟
欣赏与体验
水上“赛龙夺锦”
51
《赛龙夺锦》采用了三段体（ABA）音乐结构。乐曲开头以唢呐吹出号召性的
引子，表示比赛开始。接着以打击乐进入主题，节奏逐渐活跃，用于表现龙舟竞
发、生机勃勃的景
象，情绪也逐步升
温，刻画出龙舟在
水上前进的形象。
随后，节奏进一步
加快且多变，犹如
龙舟你追我赶，争
相竞渡。最后，唢
呐声响起，再现首
段曲调，象征比赛
结束，旋律中呈现
出龙舟在碧波上自
由荡漾的景象，营
造出令人心旷神怡的听觉感受。
大型原创舞剧《沙湾往事》为了更好地表现广东音乐人薪火相传的爱国情怀，
在舞剧尾声创编了一段以吹打乐《赛龙夺锦》为背景音乐的精彩舞蹈，亦命名为
舞蹈《赛龙夺锦》
群舞《赛龙夺锦》 演出单位：广东歌舞剧院 首演于2014年
……
52
第
第
第
第
第
第
第
第
第
群舞《赛龙夺锦》 演出单位：广东
歌舞剧院 首演于2014年
《赛龙夺锦》。
舞蹈《赛龙夺锦》中，舞者的划桨动作整齐划一、层次分明。红色船桨通过多
种线性调度和透视性调度，以排山倒海之势，营造出龙舟共渡、百舸争流的壮观景
象。作品融入英歌舞元素与之配合，展现出中华儿女发展民族音乐的不懈努力和执
着追求，传递出不屈不挠、奋发向上的精神力量与民族气节。
53
体验划龙舟的握桨姿势。船桨可分
为桨杆和桨叶两个基本部分。持桨时，
双手握紧桨杆的上、下两端，将桨放在
身体一侧，高位手与肩同高，或者略高
于肩膀，低位手靠近桨叶。
体验
示意图
54
第
第
第
第
第
第
第
第
第
1．端午节为什么要吃粽子、划龙舟？远离湖海的地区也有“蛟龙出海”，你了
解“旱龙舟”这种民俗活动吗？请谈谈你知道的民间传说和见闻。
2．你如何理解“赛龙夺锦”的龙舟精神？
1．模仿学习持桨、划桨等基本舞蹈动律与姿态。
表现与创造
研习与讨论
示意图
55
《十二月令图·五月》（中国画·局部） 清 佚名 中国台北故宫博物院藏
（1）朗诵作品，在文学语言中寻找“可舞性”关键词，想象千帆竞渡的场面，
构成内心视像。
（2）根据内心视像，即兴创编舞蹈短句。
（3）组合舞蹈短句，注意表现出“衔得锦标第一归”的自豪感。
2．品读诗词和画作，即兴创编舞蹈组合《赛龙夺锦》。
减字木兰花·竞渡
［宋］黄裳
红旗高举，飞出深深杨柳渚。
鼓击春雷，直破烟波远远回。
欢声震地，惊退万人争战气。
金碧楼西，衔得锦标第一归。
56
第
第
第
第
第
第
第
第
第
海洋文化型民间舞蹈是一种内容与海洋有关的舞蹈文化形式，表达和展示海洋
的宗教、神话传说、生物以及航海划船活动等。
内心视像源于斯坦尼斯拉夫斯基的戏剧术语，指演员在表演过程中需通过想象
“看”到规定情境中的对象。这种插画式的想象性视觉形象构成角色内心生活的一部
分，并能激发演员相应的体验、意向和动作。舞者通过这种想象力创造并表达出内在的
图像或画面，不仅能更好地传递可与观众产生共鸣的艺术信息，其表达也会更具个性化
与独特性。
内心视像
（4）配合舞台调度，在鼓点与音乐的伴奏下分组表演舞蹈组合《赛龙夺锦》，
感受动作的节奏美与韵律美，并加入劳动号子，体会情感的力量。此外，展开联想
与想象，尝试无实物表演“划龙舟”，用丰富的身体语言创造龙舟意象，理解赛龙
舟团结一致、同舟共济、勇敢拼搏、追求卓越的象征意义。
示意图
1．北宋词人黄裳的《减字木兰花·竞渡》以豪迈的笔势描绘了龙舟赛的盛况。
请在词中找出三个以上既能刻画竞渡夺标时热烈紧张的气氛，又具有“可舞性”的
关键词： 。
测试与评价
舞蹈知识库
海洋文化型民间舞蹈
57
3．本课学习任务完成了，请对照表格检测自己的学业水平。
一
能全面了解“赛龙
夺锦”主题欣赏活动的
形式与内容。
能发现划龙舟活动
铿锵稳健的节奏与整齐
划一的动作所蕴含的生
活美学意蕴。
能模仿表演划龙舟
的基本动作，感受身体
动作的协调性。
能通过模仿表演，
初步掌握划龙舟的基本
动律与舞姿。
能参与《赛龙夺
锦》舞蹈创编活动，提
炼基本知识点，完成学
习任务。
能主动参与《赛龙
夺锦》舞蹈创编活动，
在艺术视听转换中提炼
舞蹈动作。
审美感知
艺术表现
创意实践
文化理解
舞蹈学业质量评价表
学习
水平
评价维度1
欣赏与体验
评价维度2
表演与感受
评价维度3
创编与实践
学习目标
二
三
能自主驾驭视听转
换，在生活中与舞台上
的龙舟舞影里感受到身
体律动的共同点，以及
同舟共济的精神力量。
能伴随音乐节奏表
演划龙舟，舞蹈动作协
调有力，体现人物形象
特征。
能有独特见解地参
与《赛龙夺锦》舞蹈创
编活动，在古诗词和画
作中探寻“可舞性”元
素，塑造奋发向上的人
物形象。
2．观察下面一组绘画，谈谈龙舟的变化。
58
第
第
第
第
第
第
第
第
第
新疆，是古代中西方文化交流的
要冲，古丝绸之路的中心要道。漫漫
丝路，联结了古代亚欧大陆的中西方
文明，古希腊文明、古印度文明、古
波斯文明等以各种方式传入新疆，与
中华传统文化相融，形成了独特的西
域乐舞艺术。步入21世纪新时代，
“一带一路”进一步推动沿线各国的
人文交流与文明互鉴，开启文化艺术
交流的新篇章。
第7 课 绿洲乐舞润天山
60
绵延千里的天山山脉，巍然屹立于我国西北内陆新疆的中部，天山南北迥然不
同的自然风貌孕育了绚丽多姿的“绿洲文化”与“草原文化”。多民族文化兼容并
蓄，共同创造出闻名世界的“歌舞之乡”。据我国《史记》《汉书》记载，早在公
元前2世纪的汉代，于阗乐舞就已传入中原宫廷，促进了中原音乐与舞蹈的发展。
60
第
第
第
第
第
第
第
第
第
维吾尔族民间舞蹈继承了古代鄂尔浑河流域和天山回鹘族的乐舞传统，又吸收
了古代西域乐舞的精华，其舞蹈韵律既带有阿拉伯舞蹈热情、明快的风格，又具有
中国民族民间舞蹈含蓄内敛的特点，散发出强大的艺术表现力和感染力。
赛乃姆是新疆维吾尔族具有代
表性的一种民间乐舞，包含了维吾
尔族舞蹈的大部分艺术特征。赛乃姆
原是古代新疆民间曲调的一种，节奏
平稳，旋律优美，后来与节奏欢快的
赛勒凯曲调相结合，形成由慢转快的
两段体舞蹈形式。赛乃姆表演形式自
由，观众围坐观看，乐队和伴唱者聚
集一处。有独舞、对舞、3～5人群舞
等，形式多样，跳舞时用手鼓控制舞蹈节奏。
喀什赛乃姆受西方波斯文化的影响，风格典雅庄重、明快活泼、优美细腻，
手腕动作和舞姿变化极为丰富。库车赛乃姆受东部内陆地区汉文化的影响，风格潇
洒、豪放、轻快，保留了汉唐龟兹舞蹈元素，如“弹指”“弄目”“撼头”“跷
脚”等；舞蹈节奏性强，动作抒情稳健，风味浓郁。和田赛乃姆继承了古代于阗乐
舞的风格，沉稳、内敛。哈密赛乃姆既吸收了蒙古族舞蹈动律，又具有中原舞蹈节
奏舒缓的特点，动作稳重，幅度较小，手腕变化不大，风格含蓄、端庄、稳重。
赛乃姆
喀什赛乃姆
库车赛乃姆
欣赏与体验
维吾尔族舞蹈“赛乃姆”
61
请根据下图动作，体验维吾尔族舞蹈“手形”。
维吾尔族舞蹈“手形”：
①掌形手：拇指张开，另外四指并拢伸直。
②花形手：拇指与中指指尖相对，呈“C”形；另外三指自然弯曲，翘起。
③拇指冲：拇指竖起，另外四指握空心拳。
④空心拳：五指自然内屈，大拇指贴食指，手心微空。
……
掌形手
拇指冲
花形手
空心拳
哈萨克族舞蹈“卡拉角勒哈”
哈萨克族人民勤劳、勇敢，充满智慧，丰富多彩的草原文化造就了包括卡拉角
勒哈在内的“熊舞”“鹰舞”“劳动舞”“角抵戏”等民间舞蹈。
卡拉角勒哈是哈萨克族极具代表性的民间舞蹈。哈萨克族人生活在大草原，
舞蹈多表现骏马在草原上奔驰的各种矫健姿态。“卡拉角勒哈”是哈萨克语，意为
“黑色的走马”。表演时，舞者会在手腕和脚腕处系上小铃铛，“骑”上黑走马，
通过走、跑、跳、跃的动作让小铃铛发出悦耳的
声音。人在舞，“马”亦在舞，“翻身硬肩”贯
穿舞蹈始终。男子舞姿粗犷彪悍，女子动作优美
舒展而不失含蓄，具有浓郁的草原气息。
卡拉角勒哈
体验
62
第
第
第
第
第
第
第
第
第
1．认识与了解下列民间乐器，并讨论它们的特色与演奏功能。
2．谈谈新疆绿洲文化和草原文化对新疆民间舞蹈发展的影响。
1．模仿学习维吾尔族舞蹈的基本动律与姿态，特别注意眼神的配合。
（1）手腕动律——绕腕、翻腕、揉腕。
（2）头部动律——摇头、摆头、移颈。
（3）腰部动律——立腰、甩腰、吊腰。
（4）腿部动律——点、踢、跺、辗转。
（5）舞蹈动律——仰望式、抚胸式、挽袖式、托帽式。
手腕动律
头部动律
弹拨尔
热瓦普
萨塔尔
手鼓
萨巴依
冬不拉
表现与创造
研习与讨论
63
仰望式
腿部动律
腰部动律
托帽式
抚胸式
挽袖式
64
第
第
第
第
第
第
第
第
第
2．运用道具，即兴创编舞蹈《想象传递》。
选择一种道具，根据其形态与特性，将其想象转化为其他物件，结合风格化动
作，开发出道具的艺术化表现形式。
示例1：将维吾尔族小花帽想象成一面镜子或一面小鼓，将“照”“绕”“擦”
“举”等动作组合成舞蹈短句。结合舞姿与眼神，演绎开心、害羞、惊喜等情绪变
化，形成舞蹈组合。
示例2：用一捆软绳，表演舞蹈组合《拉面》，设计“揉”“拉”“甩”“抛”等
动作，组合舞蹈短句。
（1）A同学设计第一个舞蹈短句“揉面”，完成动作后把道具移交给B同学。B
同学接着设计第二个舞蹈短句“拉面”，完成动作后把道具移交给C同学。C同学接
着设计第三个舞蹈短句“甩面”。依此类推。
示意图
65
“木卡姆”为阿拉伯语，原意为规范、聚会等，在现代维吾尔语中逐渐演变为
“古典音乐”之意。维吾尔族木卡姆源于维吾尔族民族文化，受波斯—阿拉伯音乐
文化的影响，构成十二木卡姆，由十二套大型乐曲组成。十二木卡姆体裁多样，集
示意图
（2）每人先结合舞蹈的风格化动作创作自己的舞蹈短句，接着用风格化造型给
下一位同学传递道具。所有环节完成之后，共同呈现集体造型。
（3）结合舞姿与眼神，演绎开心、害羞、惊喜等情绪变化，形成舞蹈组合。
舞蹈知识库
木卡姆
66
第
第
第
第
第
第
第
第
第
一
能了解新疆维吾尔
族与哈萨克族民间舞蹈
不同的风格特征。
能理解新疆维吾尔
族与哈萨克族民间舞蹈
不同的风格特征，以及
所传达的中华文化丰富
内蕴。
能模仿表演维吾
尔族舞蹈的基本动律
与姿态，了解道具在
表演中的艺术功能。
能体悟维吾尔族舞
蹈的基本动律与舞姿，
感受眼神表演的审美
意蕴。
能参与《想象传
递》即兴舞蹈创编实
践，配合小组完成学习
任务。
能主动参与《想
象传递》即兴舞蹈创
编实践，与同学合作
选择音乐，开发表现
形式。
审美感知
艺术表现
创意实践
文化理解
舞蹈学业质量评价表
学习
水平
评价维度1
欣赏与体验
评价维度2
表演与感受
评价维度3
创编与实践
学习目标
二
三
能解读“赛乃姆”
与“卡拉角勒哈”不同
的舞蹈动律特征与表演
风格，及其包含的中华
文化丰富内蕴。
能基本掌握维吾尔
族舞蹈的动律特征，配
合眼神，表现既热情明
快，又含蓄内敛的艺术
风格。
能有独特见解地参
与《想象传递》即兴舞
蹈创编实践，开发道具
表演形式，创造性地完
成学习任务。
歌、诗、乐、舞、唱、奏于一身，节奏错综复杂，曲调多元丰富，叙事娓娓道来，
音乐形象生动鲜明。其中热烈欢快、流畅优美的民间音乐组歌，成为维吾尔族舞蹈
组合的音乐脊梁。
1．赛乃姆是新疆维吾尔族具有代表性的一种民间乐舞，包含了 的大
部分艺术特征。赛乃姆原是 的一种，后来与节奏欢快的曲调 相
结合，形成由慢转快的 体舞蹈形式。有独舞、对舞、3～5人群舞等，形
式多样，跳舞时用 控制舞蹈节奏。
2．新疆各民族民间舞蹈异彩纷呈。请查阅资料，自主学习，从自然环境、地域
文化、音乐特征、舞蹈动律、艺术风格等方面，记录新疆不同民族的民间舞蹈在交
流互融中发展的共同特点。
3．本课学习任务完成了，请对照表格检测自己的学业水平。
测试与评价
67
第8 课 万里丝路绎古今
第
一
单
元
生
生
不
息
“一带一路”像蜿蜒的彩虹，从新疆绿洲到广东沿海，连接世界各地。驼铃声
声，回响着人类前行的历史足音；海天相接，幻化出绚丽多姿的民族舞影，艺术始
终扮演着友谊与和平的使者。不同肤色、不同民俗、不同语言的朋友，以舞对话，
以舞交流，共建“和而不同”的文明世界。
1955年，印度电影《流浪者》在中国影院上映。影片用印度传统歌舞与通俗剧
融合的方式，讲述了法官拉贡纳特受血统论影响而抛妻弃子的故事。影片中的舞蹈
《拉兹之歌》与《丽达之歌》给观众留下了深刻的印象。
印度舞蹈源自对神的崇拜，化身为舞蹈形象的“湿婆”是印度教信奉的三大
神明之一。当沦为惯偷的拉兹挣扎在扎卡的胁迫和丽达的召唤之间时，影片以写意
与象征的手法，插入了一段让人叹为观止的歌舞表演：拉兹在痛苦不堪却不甘沉沦
欣赏与体验
印度舞蹈
68
第
第
第
第
第
第
第
第
第
印度舞蹈
印度电影《流浪者》海报
时，以跺脚、摆手、旋转等快
节奏的舞蹈动作跳起《拉兹之
歌》，以此表现对命运无可奈
何的激烈情绪。而美丽的女主角
丽达帮助“堕落”的拉兹爬上云
端，在宏伟的湿婆雕像前跳起
《丽达之歌》。丽达四肢和腰部
的摆动凸显了女性的柔软之美和
婀娜多姿，随后出现一众仙女加
入舞蹈，借手势、舞姿和表情诠
释宗教故事中的天地山水、昼夜
更替等万事万物。华丽的“云中
舞蹈”充满了异域风情及强烈的
宗教寓意。这段舞蹈不仅成为印
度电影的经典片段，更展现出社
会多维度的文化景观。
印度电影《流浪者》海报
69
俄罗斯国家模范小白桦舞蹈艺术团
被誉为“俄罗斯最美名片”，其巡演足
迹遍布世界五大洲，也走进了中国观众
的视野。
《小白桦》是小白桦舞蹈艺术团的
经典舞蹈作品。帷幕拉开，16位身高相
近、婀娜多姿的舞者手持绿叶点缀的白
桦树枝条，踩着独一无二的俄罗斯“云
步”，漫步轻移，款款而至。舞台上，
“小白桦”们或成行、或成列、或成
圆、或成环……仿佛让观众走进了一望
无际、广袤无垠的田野，创造出独特的
构图意境和舞蹈形象。观众置身剧场，
却宛如乘坐高速列车，拥抱从远方飘然
而至又迅速闪过的片片白桦林，尽览其
中的诗情画意。
白桦树是俄罗斯的国树。小白桦舞
蹈艺术团的系列作品，除了展现热烈、
奔放、轻快、诙谐的风格外，更让观众
深刻感受到典雅与崇高的象征意义。
俄罗斯舞蹈
小白桦舞蹈艺术团表演剧照
《项链》舞蹈表演剧照
俄罗斯舞蹈
70
第
第
第
第
第
第
第
第
第
埃及舞蹈
埃及的民间舞蹈丰富多彩，其
中以“东方舞”最为著名。表演时，
舞者始终以高度灵活且富于弹性的腹
部为核心部位带动躯体快速扭动。舞
者双臂像海风吹拂，头部则像浪花中
荡漾的轻舟。舞者的腹肌及表情训练
有素、张弛有度、控制自如。舞蹈的
整体呈现时而风和日丽，时而暴风骤
雨；时而万马奔腾，时而小桥流水。
这一切扣人心弦的动态景象，都是通
过准确控制腹肌的收缩与放松来展现
的，堪称出神入化的艺术境界。
埃及舞蹈
71
71
巴达嘎
德力巴达嘎
恰嘟拉
希克拉
请根据对外国民间舞蹈的认知程度和兴趣爱好， 选择性体验舞蹈动律， 特别注意眼神的配合。
印度舞蹈“手形”：
1．请根据下图中舞蹈服饰的提示，说一说与该种民间舞蹈对应的国家或地区。
2．印度宗教中的舞王“湿婆”翩翩起舞的神像在印度十分常见，怎样理解这一
文化现象？
体验
研习与讨论
72
第
第
第
第
第
第
第
第
第
示意图
1．模仿学习印度舞的基本动律与舞姿。
（1）眼神。
表现与创造
73
（2）动律姿态。
示意图
74
第
第
第
第
第
第
第
第
第
合十印是印度文化中日常礼节性手势，用以表达问候、祝福和感谢。合十印最
早见于印度古代经典《梨俱吠陀》中。行礼时双手合十，口念“Namaste”，表示向
对方致意。当这一手势逐渐被宗教化、仪式化之后，它的含义变得严肃起来：当手
合十举于头顶时，表示对神灵的敬畏和虔诚；当手掌举在额头前时，表示向长者致
敬；当手举在胸前时，表示向平辈行礼、问候。在仪式性的纯舞中，舞者会以合十
印先后敬天、敬师长、敬观众。
2．运用熟悉的中外风格化舞蹈动律，以风格化动作传递的方式即兴创编游戏舞
蹈《丝路舞影》。
（1）圆圈围坐。每人选择3～4个手语舞蹈动作，任意一名同学首先在“圆心”
完成造型动作短句，其他同学随后依次在“圆心”完成自己的动作短句。
（2）在“丝路”空间快乐行走，音乐停止后，就近向一位同学施礼并与之对
舞，未能成对的同学则表演风格化短句。
（3）分小组设定情景和风格化动作，表演《丝路舞影》。
载歌载舞
“载歌载舞”一词出自《乐府诗集·北齐南郊乐歌·昭夏乐》，在现代汉语里
解释为“又唱歌，又跳舞，形容尽情欢乐”。以舞蹈视角来看，这种边唱歌边跳舞
的形式，可谓乐舞合一。中外民间舞蹈多具备这一共性特征。
示意图
舞蹈知识库
合十印
75
一
能了解“ 一带一
路”上多种外国民间舞
蹈的不同风格特征，对
多姿多彩的外国民族服
饰进行审美鉴赏。
能理解不同信仰、
自然环境、民族文化对
不同国家民间舞蹈特征
所造成的影响。
能模仿表演印度
舞蹈的基本动律与舞
姿，了解其自由的表
演形式。
能从模仿表演中体
悟印度民间舞蹈的基本
动律与舞姿特征，感
受其眼神表演的审美
意蕴。
能参与《丝路舞
影》舞蹈创编实践，探
讨舞蹈思维开发的可行
性，具备合作意识，完
成学习任务。
能主动参与《丝路
舞影》舞蹈创编实践，
提出创意设想，大胆
表现，顺利完成学习
任务。
审美感知
艺术表现
创意实践
文化理解
舞蹈学业质量评价表
学习
水平
评价维度1
欣赏与体验
评价维度2
表演与感受
评价维度3
创编与实践
学习目标
二
三
能解读印度舞蹈、
俄罗斯舞蹈、埃及舞蹈
的艺术特征，主动参与
舞蹈审美特质的研习。
能在与维吾尔族舞
蹈的比较中，学习印度
舞蹈的基本动律与舞
姿，感受其眼神表演的
审美意蕴。
能有独特见解地参
与《丝路舞影》舞蹈创
编实践，以舞交流，共
建文明世界“和而不
同”的艺术主题。
游戏舞蹈
游戏舞蹈是一种以游戏形式为载体的自娱性生活舞蹈。游戏舞蹈借助各种道具,
边“玩”边跳，过程中注重参与和互相交流，不强调结果，让参与者从中获得快乐，
满足身心愉悦的需求。
1．被誉为“俄罗斯最美名片”是 ， 是其经典的舞蹈作
品，该舞蹈团的风格 、 、 、 ，给
人以 的象征意义。
2．中国学生有必要学习外国民间舞蹈吗？为什么？
3．本课学习任务完成了，请对照表格检测自己的学业水平。
测试与评价
76
第
第
第
第
第
第
第
第
第
后 记
本套教科书以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导、以《义务
教育艺术课程标准（2022年版）》为依据、以培养学生艺术核心素养为目
标，通过“大观念”引导下的系列化主题单元设置，围绕学生的成长过
程，以跨学科综合性、创造性的艺术实践活动开展教学，践行以活动引领
教学的全新教学理念。
本套教科书的编写凝聚了学科专家、教育专家、教研人员以及一线优
秀教师的集体智慧。除核心编写人员外，参与教科书编写的还有张提振等
教师，以及教材修编组成员谢海宁、林怡、林琳、凌寒、张旭凌等同志，
在此一并表示诚挚的谢意。
欢迎广大教师、学生、家长在使用本套教科书的过程中提出宝贵意
见。请致电020-83332071，或发送电邮至lnjcys@126.com，与岭南美术出
版社联系。
编写委员会
本套教科书选用的部分图片因故未能事先征得作者或版权持有人的同意，敬请相关人士与岭南
美术出版社联系。特此致歉。
YISHU WUDAO
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定价：9.53 元
义
务
教
育
教
科
书
艺
术
舞
蹈
八
年
级
下
册
