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第05 讲 三国至隋唐的制度创新与文化发展（黑吉辽蒙专
用）
目录
01 课标达标练
考点01 隋唐制度的变化与创新
考点02 三国至隋唐的文化
02 核心突破练
03 真题溯源练
01 隋唐制度的变化与创新
1．乡品本是魏晋中正代表乡党舆论为士人评定的资格等级。一般认为，魏晋士人乡品的评定基于“先
天”的家世和“后天”的德行。实际上，中正授予乡品，往往把“后天”因素融入“先天”因素考量。这
一现象（ ）
A．导致了选举权地方化
B．表明选官制度逐渐趋于理性
C．加剧了社会阶层固化
D．体现出注重官员的文化素质
2．唐以来“士人登第必展欢宴，谓之‘烧尾’”；许多地方修建了“文峰塔”“文昌阁”，还修建了题
名碑和牌坊彰显功名荣耀。这些现象可以说明（ ）
A．崇文抑武成为治国方针
B．民间向学风气日益浓厚
C．社会风俗受到科举影响
D．传统文化得以传承发扬
3．在唐代，凡遇军国大事，照例先由中书舍人（中书省属官）各拟意见，再由中书令或中书侍郎选定一
稿，送经皇帝画敕后，再须送门下省，由给事中（门下省属官）复审；若门下省不同意，还得退回重拟。
因此敕书必得中书、门下两省共同认可才算合法。这一规定的重要意义在于（ ）
A．强化了君主的决策权
B．提高了门下省的地位
C．扩大了官员的自主权
D．提升了政策的合理度
4．有学者认为，唐代前期中央各级行政机关以及地方诸道州府，行政上皆承受于尚书省。“有事皆申尚
书省取裁闻奏，不能径奏君相；诏令制敕亦必先下尚书省详定，然后下百司。”由此可见，尚书省
（ ）
A．剥夺中书与门下省的权力
B．拥有起草诏令制敕的职权
C．阻隔皇帝与各州府的联系
D．成为全国行政运行的枢纽
5．“中书、尚书令在西汉为少府属官，在东汉亦属少府，虽典机要，而去公卿甚远。魏晋以来，浸以华
重。唐遂为三省官长，居真宰相之任。”这段话意在指出（ ）
A．汉代少府份属九卿，位尊权重
B．唐代中书令和尚书令是真宰相
C．中书令和尚书令地位逐渐提高
D．三省制经历了曲折的发展过程
6．租庸调是均田制时期的赋税制度，它以丁身为本，是一种以丁口为纳税对象的制度；两税法以资产为
本，将土地及其他资产作为纳税对象。这种变化反映出（ ）
A．地主对农民人身控制放松
B．国家财政收入趋于稳定
C．百姓的赋税负担更加沉重
D．租佃关系的进一步发展
7．唐初，政府实行城乡一体的户籍管理制度，对逃散浮寄的人户采取追索回原籍的办法。宪宗元和五年
（810 年）政府将附郭而居、以城市为生活和工作场所的浮户统一纳入城市户籍管理体系。这一转变主要
基于（ ）
A．中央集权的不断加强
B．重农抑商政策的松动
C．赋税制度改革的推进
D．坊市分置界限的打破
02 三国至隋唐的文化
8．
（以西域高僧佛图澄经理为情境考查中古佛教相关知识）佛图澄为西域人士，9 岁时在乌
苌国（今巴基斯坦）出家。晋怀帝永嘉四年（310），以79 岁高龄来洛阳弘法。后赵统治者石勒、石虎尊
奉为"大和上"。凭借王室崇信，佛图澄"所历州郡兴立佛寺八百九十三所，弘法之盛莫与先矣"，影响力堪
比鸠摩罗什、达摩等人。据此可得知（ ）
A．中原和西域文化的充分交融，使中土佛教的影响力远播海外
B．当时佛教的兴盛，得益于统治者的重视与护持
C．佛教作为本土意识形态，有力巩固了少数民族政权
D．分裂局面下，佛教高僧成为各国统治者争相拉拢的对象
9．唐德宗时，殿内举行儒释道三教讲论。三教学者各自向皇帝讲授本教经典。僧鉴虚上奏曰：“玄元皇
帝，我唐天下之圣人；文宣王（指孔子），古今之圣人；释迦如来，西方之圣人；皇帝陛下，是南赡部州
之圣人。臣请讲御制《赐新罗铭》。”讲罢，德宗有喜色。鉴虚的话令唐德宗面露喜色的原因最不可能是
（ ）
A．称赞德宗为圣人皇帝
B．肯定了佛教在三教中的主导地位
C．借题《赐新罗铭》，称颂大唐德化广布
D．思想主张符合封建统治需要
10．据《魏书》记载，道士寇谦之自称得到太上老君授予的“天师”之位，奉旨废除祭酒世袭和五斗米道
的租米钱税等制度，并于始光元年（424）献道于太武帝拓跋焘，得到太武帝和朝廷大臣崔浩的鼎力支持，
由此开启了道教改革。据此可知北魏时期的道教改革（ ）
A．从根本上更新了道教思想
B．促进了儒释道三教融合
C．废除了旧有制度，适应了社会现实
D．得到了汉族统治者积极支持
11．文风的变化往往反映着时代的变迁。刘勰在《文心雕龙》中评论道“暨建安之初，五言腾踊，文帝、
陈思，纵辔以骋节”“晋世群才，稍入轻绮”“江左篇制，溺乎玄风，嗤笑徇务之志，崇盛忘机之谈”
“宋初文咏……情必极貌以写物，辞必穷力而追新，此近世之所竞也”。以下哪一种说法与刘勰的评论无
关（ ）
A．“建安风骨”是汉魏之际文学风格的代表
B．社会上的玄学之风影响晋代文坛
C．东晋时期统治者崇尚黄老无为，与民休息
D．刘宋以后，南北朝文坛追求辞藻绮丽
12．以下材料能用来说明唐代文学艺术成就的是（ ）
①“李杜诗篇万口传”
②“颜、柳始集古今笔法而尽发之，极书之变，天下翕然以为宗”
③“画至于吴道子，而古今之变，天下之能事毕矣”
④“古有名而今无者，皆随事注列，作《禹贡地域图》十八篇”
A．①③④
B．①②③
C．①②④
D．②③④
13．下表是魏晋时期的三则故事，这反映出当时（ ）
引文
出处
兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽
哀而还
《晋书·阮籍传》
潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者莫
不连手共萦之
（南朝）刘义庆《世说新语》
刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：
“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中！”
A．追求个性解放成为时代主流
B．传统儒学遭遇信仰危机
C．士人群体追求世俗生活享受
D．儒、道、佛三教出现交融
14．下图为唐诗中科技内容分学科数量分析对比。据此可知，这一时期（ ）
A．科学技术丰富了文学内容
B．统治阶层重视科技
C．科技趋向体系化和理论化
D．科技水平领先世界
15．
中日两国在文化上自古交流频繁，日本在历史上向中国学习，成为中华文明圈的重要一员，
可谓"山川异域，风月同天"。阅读材料，回答下列问题。
材料一大和上答曰：“……此国（指日本）大德、众僧，其袈裟上绣着四句曰：‘山川异域，风月同
天，寄诸佛子，共结来缘。’以此思量，诚是佛法兴隆，有缘之国也。今我同法众中，谁有应此远请，向
日本国传法者乎？”……和上曰：“……诸人不去，我即去耳。”
——真人元开《唐大和上东征传》
材料二入唐学法沙门空海言：空海以去延历二十三年（804），衔命留学之末，问津万里之外。其年
腊月得到长安。二十四年二月十日，准敕配住西明寺，爰则周游诸寺，访择师依。幸遇青龙寺灌顶阿阇梨
法号惠果和尚，以为师主。……今则一百余部金刚乘教，两部大曼茶罗，海会请来见到。
——空海《御请来目录》
鉴真东渡日本传法，空海只身入唐求法，二人成为中日文化交流史上的两座丰碑。结合二人的时代和
经历，想象他们如果跨越时空在京都相遇，会有怎样的火花？请根据材料及所学知识，选取一个主题，写
一段两位高僧之间的对话。
要求：场景和时空可虚构，对话内容符合史实，主旨明确，字数不少于300 字。
1．（2025·黑龙江哈尔滨·二模）唐初，政府对盐业实行较为宽松的无税制，大部分盐业由私人自主经营；
758 年，政府任命第五琦为盐铁使，推行榷盐法，对盐业进行全面控制；764 年，政府任命刘晏推行改革，
将盐政管理模式改为“民制、官收、商运、商销”，上述政策调整主要基于（ ）
A．商业发展程度不同
B．央地矛盾逐渐缓和
C．经济重心南移完成
D．政局不断发生变化
2．有学者认为，唐代坊市制度不仅仅是为“控制”市场而设计的，而是受到一定历史社会发展水平所决
定的城市性质功能的制约，这种“制约”促成了长安城“百千家似围棋局，十二街如种菜畦”的格局，以
至于“北据高冈，南望爽增，视中南如指掌，坊市俯而可窥”。该学者意在强调唐代坊市制度（ ）
A．为社会变革提供了动力
B．缘于商品经济的欠发达
C．加剧了城乡间二元对立
D．具有多元化的现实功能
3．（2025·黑龙江辽宁·二模）唐玄宗开元年间，宰相张九龄上疏指出：“中书承旨拟诏，门下封驳频仍，
政事多滞，乞令两省共议，速决政务。”其言论主要针对三省制运作中（ ）
A．分工协作的不足需完善
B．中书省决策权过度集中
C．门下省审核职能的弱化
D．尚书省执行效率的低下
4．在井田制、均田制等“份地制”下，政府不向各户或各丁发放纳税通知。但唐中后期，政府会预先下
发纳税通知，一般有两种方式：一种是“榜示”，在此榜上明细各户交纳赋役的数目；另一种是向各户或
各役发放的“纳税通知”。这一变化反映了（ ）
A．租佃经济以家庭为生产单位
B．赋役制度进行较全面的改革
C．各户不明确应纳赋役的数目
D．统一的户籍和地籍制度出台
5．（2025·内蒙古乌兰察布·二模）考古发现，汉代雕塑与画像中的骆驼形象数量少且大多粗糙、笨拙，细
节塑造水平差；然而，自北朝以后直至唐代，骆驼形象丰满鲜活，骆驼俑上更细致刻画了货带、丝束、毛
毯、扁壶等细节。这说明（ ）
A．丝路贸易影响力不断扩大
B．艺术创作风格的持续变迁
C．骆驼种群数量大幅度增加
D．开放包容的社会氛围浓厚
6．（2025·辽宁鞍山·二模）唐朝规定西域的行商“凡行人车马出入，据过所为往来之节”。根据出土文书
《唐垂拱元年（685）康义罗施等请过所案卷》记载：康义罗施等20 多人和26 头驴、两峰骆驼所组成的庞
大商队，从粟特至西州（即高昌府）沿途并未遇到疏勒、龟兹等四镇关防机构的管理，径直到了西州才被
发现。对此解读合理的是（ ）
A．唐朝严格限制对外交往
B．唐朝未对西域进行管辖
C．丝绸之路存在支线贸易
D．地方藩镇割据势力阻挠
7．（2025·黑龙江吉林·二模）如图是日本奈良时代（710—784 年）铸造的“和同开环”铜币和越南前黎朝
（980—1009 年）铸造的“天福镇宝”。它们的出现（ ）
A．推动了东亚贸易繁荣
B．体现了文化交流融合
C．反映了货币制度创新
D．标志东亚文化圈形成
8．隋朝宫廷燕乐《天竺乐》中有《天曲》，《天曲》就是佛曲。唐代曾一度盛行由波斯传来的“泼寒胡
戏”，在严冬季节，表演者持油囊装水，互相泼洒，载歌载舞，以为戏乐。这说明，隋唐时期（ ）
A．佛教和儒家思想逐渐融合
B．文化发展呈现了开放性特征
C．民族交融促进艺术的繁荣
D．中外交往丰富双方文艺构成
9．阅读材料，回答下列问题。
材料 景教是古代基督教的一个派别，由曾担任君士坦丁堡大主教的聂斯脱里开创，被教廷视为异端，
主要在东方传播和发展。《大秦景教流行中国碑》为唐代景教碑刻，教士景净撰，立于唐德宗建中二年
（781）。碑文共1780 字，概述景教在唐朝的传播情况及教义，底部和侧面有古叙利亚文教士题名。该碑
曾因战乱湮没，明代在陕西出土，现藏于西安碑林博物馆。碑文云：
“大秦国有上德曰阿罗本，占青云而载真经，望风律以驰艰险，贞观九祀至于长安。帝使宰臣房公玄
龄，总仗西郊，宾迎入内，翻经书殿，问道禁闱，深知正真，特令传授。贞观十有二年秋七月，诏曰：
‘道无常名，圣无常体，随方设教，密济群生。大秦国大德阿罗本，远将经、像，来献上京。详其教旨，
玄妙无为，观其元宗，生成立要。词无繁说，理有忘筌，济物利人，宜行天下。’所司即于京义宁坊造大
秦寺一所，度僧廿一人……高宗大帝克恭缵祖，润色真宗，而于诸州各置景寺，仍崇阿罗本为镇国大法主。
法流十道，国富元休；寺满百城，家殷景福。”——《大秦景教流行中国碑》
结合材料及所学知识，围绕《大秦景教流行中国碑》相关史实，写一段论述。（要求：自拟标题，史
论结合，论证充分，逻辑严密）
1．（2024·辽宁卷）唐代宗大历初年，国子司业归崇敬上疏提出，明经科考试“不求其文义，及第先取于
帖经”，士子为了应试，多死记硬背儒家经典，不从师不问道，遂使“专门业废”“传受义绝”。其所强
调的是（ ）
A．明经科考试改革的必要性
B．复兴儒学的紧迫性
C．进士科考试内容的合理性
D．官学教育的重要性
2．（2024·广东卷）两税法依据田地、杂产等资产评定户等，但对杂产种类及其价值没有明确规定。唐文
宗时，湖州刺史庾威在所属五县，“自立条制，应田地、奴婢，下及竹、树、鹅、鸭等并估计出税，差军
人一千一百五十人散入乡村，检责剩征税钱四千九百余贯”，结果被朝廷以“扰人”罪名贬官。由此可见，
两税法（ ）
A．存在一定的制度缺陷
B．强化对农民的人身控制
C．赋予地方官员加征权
D．解决了政府的财政困难
3．（2024·浙江卷）贞元十年（794 年），时任同中书门下平章事的陆贽向唐德宗上万字长文《均节赋税
恤百姓六条》，直指当时赋税改革之弊。他批评的是（ ）
A．租庸调制
B．两税法
C．均田制
D．地丁银
4．（2024·江苏卷）魏晋南北朝时期，传统儒学受到佛教、道教的挑战，但世家大族依然尊奉儒家思想，
并以儒家经学为家学的核心内容，形成了以南朝会稽贺氏、北朝范阳卢氏为代表的经学世家。这一时期经
学世家的形成（ ）
A．源于北方士族南迁
B．影响南北方政权频繁更替
C．有利于儒学的复兴
D．导致“三教合归儒”的局面
5．（2024·甘肃卷）据碑志记载，李素，波斯人，唐天宝年间，其祖奉命出使中国，获赐李姓；其父李志，
任广州别驾；李素与其子李景亮，博学攻文，恪勤奉忠，先后任翰林待诏。从李素家族的经历可以看出，
唐代（ ）
A．兼容并蓄促进文化认同
B．民族迁徙改变政治格局
C．使节往来增进文明互鉴
D．科举考试扩大统治基础
6．（2024·安徽卷）唐朝文学家段成式《酉阳杂俎》所记植物近二百种，包括唐代传入的龙胆香、安息香、
波斯枣、巴旦杏、无花果等。其子段公路《北户录》则主要记载了岭南地区的动植物，其中写道：茉莉花
“本出外国，大同二年（536），始来中土，今番禺士女，多以彩缕贯花卖之”。这反映了（ ）
A．唐朝文化兼收并蓄
B．大唐风俗远播异域
C．市民生活悠闲雅致
D．文学体裁多种多样
7．（2024·湖南卷）唐末以后出现的新藩镇，其军队主要靠强迫征发而来，难以结成牢固的军人集团。到
后周时，中央禁军成为最强大的力量。这些变化（ ）
A．有利于中央集权体制的重建
B．从源头消除了藩镇割据现象
C．促进了政府行政效率的提高
D．使重文轻武观念逐渐被接受
8．（2022·辽宁卷）目前考古发现的唐代瓷窑遗址有河北的定窑、河南的巩县窑、浙江的越窑、湖南的岳
州窑等数十处，它们或临永济渠、江南河，或临黄河、长江、赣江、湘江、钱塘江等自然河流。这体现了
（ ）
A．南北经济差距的拉大
B．私营手工业占据主导地位
C．水运的重要经济地位
D．瓷器对外贸易规模的扩大
9．（2023·江苏卷）唐《杂令》规定，公私借贷可自行签订契约，官府不干涉，但利息总量不得超过本金
一倍。唐敬宗发布敕文，对“出利过本两倍”的私债，官府不负责追讨超过法定利率的债务，由此可知（
）
A．暂时放松重农抑商的政策
B．禁止民间的资本性借贷活动
C．保障借贷主体和适当权益
D．通过法律手段调整人身关系
10．（2023·天津卷）表格反映了（ ）
唐朝租庸调制和两税法
租
两
授田
数
税
授田
数
税
40
2．0
40
2．0
30
2．0
30
1．5
20
2．0
20
1．0
10
2．0
10
0．5
A．减轻部分农民的负担
B．保证农民的生产时间
C．强化农民的人身依附
D．增加政府的算赋收入
11．（2022·江苏卷）唐人崇尚“晋贤真迹”，争相效仿以王羲之父子为代表的江左书法风格，进士及第后
在雁塔题名的字迹被认为皆有“江左遗风”。这主要反映出，唐代（ ）
A．江南文化成为主流
B．科举推动行书步入盛世
C．市民文化需求强烈
D．书法艺术吸纳六朝元素
12．（2024·山东卷）阅读材料，回答问题。
“江南经济区”的变化
——据贺业钜《中国古代城市规划史》
概括说明“江南经济区”的变化体现了汉唐时期怎样的经济发展趋势。
13．（2024·江苏卷）阅读材料，完成下列要求。
材料 南诏古道是唐代云南地区的地方交通网。唐朝时西南各少数民族联合建立的南诏政权兴起，
逐步统一了云南地区。开元二十六年（738），唐玄宗册封南诏首领皮逻阁为云南王。作为中央治下的地
方政权，南诏推崇儒家文化，学习和接受中原的生产技术，派遣大臣子弟入唐学习，参照唐朝的制度文化
推行改革。南诏仿效唐制，大力发展交通，建成了通达四方的道路网，既通往中原，也连接了通往缅甸、
印度的“西南丝绸之路”。通过南诏古道，中原的丝绸、布匹、铁器等货物源源不断地运往西南，海外的
琉璃、宝石、翡翠等异域方物也输入国内，促进了我国西南地区与中原以及东南亚地区的经济文化交流。
——摘编自潘岳等《中华民族共同体概论》等
（1）据材料并结合所学知识，概括南诏古道修建的历史背景。
（2）据材料并结合所学知识，说明南诏古道修建的影响。
14．（2023·北京卷）阅读材料，回答问题
南学与北学南北朝时期，儒学有南学与北学之分。“南北所治，章句好尚，互有不同。”南方儒士
大多濡染玄风，注重探寻玄学义理；北学严守汉儒传统，注重名物训诂。
南、北儒士研习经书，偏重不同的注本（对儒家经典的注释本）。以《左传》为例，南朝流行“杜
预注本”，北朝流行“服虔注本”。然而，南梁崔灵恩常引用“服虔注本”来诘难“杜预注本”，引领论
辩之风。北魏有名儒“兼读杜、服，隐括（修订）两家，异同悉举”。这一时期，南北政权常互派使节，
他们也往往借机相互考校儒学。
隋灭陈后，将大量士人迁至北方。隋炀帝大举征召儒生，“使相与讲论得失于东都（洛阳）之下”，
胜出者多为南方儒士。其后他们大多在北方活动和授徒。唐初，“四方儒士，多抱负典籍，云会京师”。
唐太宗下诏统一五经文本和注释。孔颖达兼采南北，撰成《五经正义》，高宗时颁行全国，成为官方经学
定本。
（1）指出南北朝时期南学与北学分立的时代背景。
（2）概述南北朝至隋唐时期儒学走向统一的过程及意义。
15．（2022·北京卷）绢与马
材料一 唐与突厥互市，“以金帛市马”“以助军旅”，唐马“既杂胡种，马乃益壮。天宝后，诸
军战马动以万计”，“秦、汉以来，唐马最盛”。唐代驿制“凡三十里一驿，天下凡一千六百三十有九
所”，各驿站的官马多至75 匹、少至8 匹，“冠盖相望，邮驿继踵”。士庶也喜骑马出行，“贵贱所行，
通鞍马而已”。马球蔚然成风，太宗“闻西蕃人好为打球，比亦令习”。
材料二 突厥、回纥与唐朝进行绢马贸易，规模巨大。回纥“每一马易四十缣（注：细绢），动至
数万匹”，除自身消费外，还将多余的绢帛通过中间商人不断向西销售。突厥、回纥还开始建设据点聚积
物资，突厥毗伽可汗“欲修筑城壁，造立寺观”。回纥最初“风俗朴厚”，获得唐朝厚利后，登里可汗
“筑宫殿以居，妇人有粉黛文绣之饰”。
以绢马贸易为例，阐述唐代农耕与游牧民族互动的影响。
