文档文本内容
抢分04 中国古代思想文化与社会生活
考点
5 年考情
押题依据
命题预测
中国古
代思想
文化与
社会生
活
2025 年
T1·先秦诸子
墨家非攻思想
2024 年
T2·北魏汉化
儒家伦理、民族融合
T5·元代上都
T17·商业繁荣、城市经
济
明代社会风俗
名帖变化、社会风气
2023 年
T3·魏晋艺术
绘画繁荣、纸张与士族
T18·月亮认知演变
祭月、科学探月
2022 年
T1·春秋民本思想
民本、祭祀与德治
2021 年
T1·明代思想文化
儒释融合、儒学禅学化
T17·宋代儿童教育
家礼、家训、儒学教育
1．高频考点集中：近五年黑
吉辽蒙高考历史试题中，“中
国古代思想文化与社会生
活”相关考点反复出现，主要
集中在主流思想演变、民族文
化交融、文教礼制发展、艺术
科技成就、社会风俗变迁等维
度。题型以选择题为主，材料
题为辅，侧重思想传承、民族
文化、教化秩序、社会生活四
大方向，注重对史料实证、历
史解释、家国情怀核心素养的
考查。
2．情境持续创新：以思想典
籍、书画文物、社会习俗、生
活器物、民族文献为新情境，
侧重思想演进、文化认同、风
俗变迁、文明互鉴的历史解
释。
3．地域特色鲜明：紧密结合
东北及内蒙古地方史，北魏汉
化、辽金儒学、元代多元文
化、清代满汉融合等高频内容
与中原文化联动考查。
4．命题导向明确：强化古今
贯通、文化自信、民族交融、
社会治理，贴合新高考“以文
化人、以史铸魂”命题趋势。
1．题型预测
①选择题：侧重思想主张、文化现
象、社会风俗、民族文化特征判断；
②非选择题：以文献、绘画、考古材
料为载体，考查思想发展、文化交
流、社会生活变迁；
③小论文：围绕儒家思想演变、民族
文化认同、社会风气与时代变迁等主
题命题。
2．内容预测
①高频考点：百家争鸣、儒学正统化
与理学、民族文化交融、科举与教
育、艺术科技、社会习俗、礼制教
化；
②热点融合：结合文化自信、家风建
设、民族交融、传统文化传承等现实
议题，设计“古代思想教化、社会生
活”类题目；
③区域特色：黑吉辽蒙地区可能继续
考查北魏汉化、辽金儒学、元代多元
文化、清代满汉融合相关内容。
3．能力导向
①史料实证：强调对文献典籍、文物
图像、民俗材料的解读能力；
②历史解释：要求分析思想文化、社
会生活的背景、特征与影响；
③家国情怀：通过古代思想文化与民
族交融，理解中华文明多元一体格
局。
【重点关注】
1．高频考点再聚焦
先秦时期应关注百家争鸣、民本思想、礼乐制度，考查思想奠基与社会秩序构建。秦汉时期重点关注儒学
独尊、教化礼制、汉赋史学，奠定传统思想文化格局。魏晋南北朝的玄学佛道、士族文化、艺术自觉、民
族交融反映思想多元与文化转型。隋唐时期的三教并行、科举文教、诗歌艺术、开放风气体现文化鼎盛与
包容气象。宋元时期的理学形成、市民文化、科技高峰、民族文化互动反映思想世俗化与文明高度。明清
时期的理学僵化、早期启蒙、八股取士、小说戏曲、满汉融合体现传统文化传承与新变化。
2．时政热点映射历史
“文化自信”可对应儒家思想、传统艺术、科技发明、中华优秀传统文化传承。“家风家教建设”可对应
古代家礼、家训、宗族教化、基层伦理规范。“民族交融与中华民族共同体”可对应古代边疆民族汉化、
多元文化一体发展。“立德树人”可对应古代民本、德治、教化思想、教育与选官结合。“基层社会治
理”可对应礼制、乡约、风俗教化对社会秩序的维护作用。
3．黑吉辽蒙地区特色关注
①掌握东北地区民族文化发展脉络：考生需系统梳理东北地区鲜卑、契丹、女真、蒙古、满洲等民族与中
原文化交融历程，重点关注儒学传播、文教制度、礼制采纳、生活习俗变迁。可结合“民族文化”专题，
将东北地区作为典型案例深入理解。
②关注边疆文化考古与学术前沿：近年辽金佛寺、盛京文教、东北碑刻等考古成果丰富，备考中应关注这
些文化遗存所反映的历史信息。同时，了解学界关于东北民族文化、多元一体格局研究的新动态。
③积累东北地区文化史料素材：熟记东北地区重要文化遗址（辽金儒学遗址、元代上都、清代盛京文
庙）、重要文化政策（北魏汉化、辽金南北文化政策、清代满汉融合）、重要文化现象（金代科举、元代
多元文化、清代八旗文教）。
一、单选题
1．【百家争鸣+道家影响】荀子指出庄子“蔽于天而不知人”，韩非子专设《解老》《喻老》，吕不韦主
持编写的《吕氏春秋》多次引用《老子》思想谈治国理政。据此可知，战国时期的道家（ ）
A．受到各学派广泛赞同和尊崇
B．在士阶层中影响广泛
C．是战国政治变革的理论核心
D．形成了完整理论体系
【答案】B
【解析】A．荀子对道家持批评态度，且“各学派广泛赞同”表述绝对，不符合史实，错误。B．荀子、
韩非子、吕不韦均对道家思想有所评论或吸收，说明道家在士阶层中影响广泛，正确。C．战国政治变
革的理论核心是法家思想，并非道家，错误。D．材料仅体现诸子对道家思想的吸收与评价，无法说明
道家形成完整理论体系，错误。故选B 项。
2．【思想政策+政治需求】战国时期，“士”阶层迅速崛起，他们或游于列国之间献计献策，或著书立说
传播思想，或聚徒讲学培养人才，成为推动社会变革的重要力量。到了秦朝，“焚书坑儒”打压士人
阶层，汉初则推行“察举制”吸纳士人入仕，汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”进一步规范士人的
思想和仕途。这一变化反映了（ ）
A．士人阶层主导了社会变革
B．思想文化政策服务于政治需求
C．选官制度日益完善和成熟
D．儒家思想逐渐成为社会的主流
【答案】B
【解析】A．秦朝“焚书坑儒”、汉朝“察举制”“独尊儒术”均为统治者主导，士人处于被吸纳或被
规范的从属地位，并未“主导”全过程，错误；B．战国列国争霸需要人才，故士人活跃；秦朝统一后
需巩固集权，故“焚书坑儒”；汉初休养生息需吸纳人才，故实行“察举制”；汉武帝强化大一统，
故“独尊儒术”。思想文化政策始终随政治形势变化而调整，服务于统治需要，正确；C．材料虽涉及
“察举制”，但核心是思想文化政策与政治的互动，而非单纯选官制度的演进历程，错误；D．材料的
核心意图是揭示政治对思想的支配，而非单纯描述儒家地位演变，错误。故选B 项。
3．【北魏风貌+民族交融】如图所示为流行于北魏孝文帝时期的民歌《李波小妹歌》。此类民歌的流行体
现了北魏（ ）
李波小妹字雍容，褰裙逐马如卷
蓬。
左射右射必叠双。
妇女尚如此，男子哪可逢。
A．游牧文化影响下的社会风貌
B．儒家伦理道德完全崩坏
C．女性社会地位整体超越男性
D．文学艺术的世俗化倾向
【答案】A
【解析】根据材料“褰裙逐马如卷蓬。左射右射必叠双”可知，民歌中女子具有游牧民族尚武、奔放
的文化特点。这反映出当时社会受到了游牧文化的影响，呈现出游牧文化影响下的社会风貌，A 项正
确；儒家伦理道德在当时依然有着重要的地位和影响力，民歌只是体现了一种尚武、豪放的社会风气，
并不能说明儒家伦理道德完全崩坏，排除B 项；虽然民歌描述了女子英勇的表现，但在古代社会，整
体上男性的社会地位还是高于女性，不能仅凭这一首民歌就得出女性社会地位整体超越男性的结论，
排除C 项；文学艺术的世俗化倾向通常指文学艺术贴近普通百姓的日常生活、趣味等。而此民歌内容
主要体现的是社会风气和文化特点，并非文学艺术的世俗化倾向，排除D 项。故选A 项。
4．【魏晋艺术+佛教中国化】东晋顾恺之在建康（今南京）瓦官寺的寺壁“画维摩诘（佛教居士）一躯”，
时人施十万而求一观。顾恺之的维摩诘像“有清羸示病之容，隐几忘言之状”，即清瘦而有风骨，面
带病容而显秀逸之气；手持麈尾，隐几而卧，如同“忘言”的高雅名士，已达恬淡清寂的境界。据此
可知，顾恺之的艺术表现手法（ ）
A．折射出魏晋佛教中国化进程
B．推动了儒道思想的交融
C．促进了中印佛教文化的交流
D．来源于社会矛盾的加剧
【答案】A
【解析】根据材料“顾恺之的维摩诘像‘有清羸示病之容，隐几忘言之状’……如同‘忘言’的高雅
名士，已达恬淡清寂的境界”并结合所学可知，魏晋时期佛教传入中国后逐渐本土化，顾恺之将维摩
诘这一佛教人物形象与中国传统名士的审美情趣和道家隐逸思想相结合，体现了佛教艺术的中国化改
造，折射出佛教中国化的进程，A 项正确；材料强调佛教与中国文化的结合，而非儒道思想的直接交
融，排除B 项；顾恺之的创作是中国化佛教艺术的体现，而非直接促进中印文化交流，排除C 项；材
料强调的是艺术风格的文化融合，而非社会矛盾对艺术创作的直接驱动，排除D 项。故选A 项。
5．【魏晋玄学+政治环境】（2026·黑龙江·一模）魏晋之际，形成以阮籍、嵇康为代表的特立独行的士人
群体。他们崇尚老庄的玄学，喜好“清谈”、“无为”；书法更成为士人表达自我对意境、神韵、风
骨追求的理想形式。出现此情形，主要是由于（ ）
A．士人群体精神洒脱
B．传统思想遭遇挑战
C．社会风气追求风雅
D．现实政治残酷黑暗
【答案】D
【解析】根据题干材料信息，并结合所学知识可知，魏晋之际，司马氏集团为巩固统治，对异见士人
进行残酷打压，政治环境黑暗恐怖。阮籍、嵇康等士人为躲避政治迫害，选择以崇尚老庄玄学、“清
谈”“无为”的方式明哲保身，通过书法等艺术形式表达自我，这一现象的根本原因是现实政治的残
酷黑暗，D 项正确；“精神洒脱”是这一士人群体的外在表现，而非产生该现象的原因，排除A 项；
传统思想（儒学）遭遇挑战是思想领域的结果，而非引发士人行为转向的根本动因，排除B 项；“社
会风气追求风雅”是表面现象，无法解释这一群体特立独行、避世自保的深层原因，排除C 项。故选
D 项。
6．【东晋士族+文化认同】东晋时期，琅邪王氏家族成员王虜（王羲之叔父）在绘画中开创“书画同体”
理论，将士族崇尚的玄学思辨融入笔墨，其《异兽图》既保留汉代画像石的雄浑风格，又以“一笔
画”技法表现线条的飘逸感，被评为“理意兼得，甚有骨气”。这种艺术创作反映了东晋士族（
）
A．借艺术实践强化文化身份认同
B．通过技法创新突破门第制度束缚
C．以玄学理论颠覆传统绘画法度
D．用艺术重构南方政权的文化正统
【答案】A
【解析】据材料主要信息和所学可知，东晋士族将玄学思辨与绘画技法融合，在保留传统风格的基础
上注入士族特有的审美追求，如“一笔画”的飘逸感，本质是通过艺术创作构建区别于庶族的文化符
号体系，以此强化门阀群体的文化身份认同，A 项正确；“突破门第”与史实相悖，东晋门阀制度下，
书画技艺是士族维持门第壁垒的文化资本，排除B 项；“颠覆传统”与材料中“保留汉代画像石风
格”矛盾，士族艺术实际是对传统的改造而非颠覆，排除C 项；“重构南方政权的文化正统”属于过
度解读，材料仅涉及士族个体的艺术实践，未提及政权层面的文化建构，排除D 项。故选A 项。
7．【唐初阶层+门阀观念】士谱是记载士族门第的凭籍，庶族是不入士流的。但庶族地主为了抬高身价，
往往杜撰身世伪造士谱，降及唐初依然未息。唐太宗重修《氏族志》时，一开始就提出“质诸史籍，
考其真伪”的要求。对此解读合理的是，唐初（ ）
A．士族权力受到抑制
B．庶族政治地位提升
C．门阀观念依然浓厚
D．史学重视考据方法
【答案】C
【解析】据本题时间信息可以得出准确时空是唐初（中国）。据材料可知，唐朝初年，仍有庶族为抬
高身价“杜撰身世伪造士谱”，唐太宗为把混入士流的庶族地主清查出来，组织重修《氏族志》等现
象，反映了当时门阀观念依然浓厚，C 项正确；材料体现的是对士族的追捧和维护，排除A 项；材料
没有体现庶族政治地位提升的信息，排除B 项；“质诸史籍，考其真伪”是统治者维护士族身份的具
体措施，并非史学重视考据方法的体现，排除D 项。故选C 项。
8．【唐代社会+开放包容】马球，又称“击鞠”“击球”，源于中亚波斯。唐朝初年，这项运动传入中原
地区后，上至王公贵族，下至民间百姓，甚至妇女都成为参与者。这可以说明唐朝时期（ ）
A．开放与兼容的社会氛围浓厚
B．崇武尚文成就了盛世局面
C．丝绸之路开始传播东西文明
D．妇女的政治地位得到提升
【答案】A
【解析】据材料可知，马球源于中亚波斯，唐朝初年传入后能被王公贵族、民间百姓乃至妇女广泛参
与，体现了唐朝对外来文化的接纳、不同阶层的包容，反映出开放与兼容的社会氛围浓厚，A 项正确；
材料仅体现马球这一运动的流行，无法直接关联“崇武尚文成就盛世局面”，排除B 项；丝绸之路在
汉代已开辟并传播东西文明，并非“唐朝初年开始”，史实错误，排除C 项；妇女参与马球属于社会
生活领域，不能等同于“政治地位得到提升”，与唐朝妇女政治地位的实际状况不符，排除D 项。故
选A 项。
9．【唐代服饰+文化气象】（2026·四川自贡·一模）唐代女子盛行高腰襦裙，上着袒领短襦，下穿间色条
纹长裙；男子常戴幞头，穿圆领窄袖袍，足蹬乌皮六合靴。敦煌莫高窟壁画显示，胡服元素如翻领左
衽袍、蹀躞带、浑脱帽盛行长安，男女皆有着胡服骑马射猎之景。以上现象集中反映了唐代（ ）
A．等级观念的逐渐淡化
B．开放包容的文化气象
C．边境征伐的日趋激烈
D．纺织技术的创新发展
【答案】B
【解析】根据材料“唐代女子盛行高腰襦裙，上着袒领短襦，下穿间色条纹长裙；男子常戴幞头，穿
圆领窄袖袍，足蹬乌皮六合靴”“胡服元素如翻领左衽袍、蹀躞带、浑脱帽盛行长安”可知，唐代男
女服饰既有汉族特色，又有少数民族的服饰特色，体现了唐朝开放包容的文化气象，B 项正确；材料未
涉及服饰的等级色彩，无法得出“等级观念的逐渐淡化”的结论，排除A 项；材料内容体现了唐代服
饰文化的多重融合，未体现边境征伐情况，排除C 项；材料描述了服饰的样式和风格，并未涉及纺织
技术的进步，排除D 项。故选B 项。
10．【宋代理学+文道关系】（25-26 高三上·黑龙江齐齐哈尔·开学考试）周敦颐说：“文所以载道也。轮
辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎！”他认为文是车，而道则是驾驭车的人。朱熹进一步阐发道：
“道者文之根本，文者道之枝叶。惟其根本乎道，所以发之于文皆道也。三代圣贤文章，皆从此心写
出。”两者的观点（ ）
A．促使理学世俗化倾向的形成 B．凸显出对佛教和道教文化的吸收和借鉴
C．蕴含着儒学发展路径的调整 D．助推了理学在文学艺术范畴发挥其价值
【答案】D
【解析】根据材料信息并结合所学知识可知，周敦颐和朱熹都强调文章是用来承载道理的，作文章的
功能便是弘道，强调文与道的紧密联系，这有利于理学借助文学艺术的形式传播，进而在文学艺术中
发挥其价值，D 项正确；“世俗化”强调思想观念贴近普通民众日常生活，材料中周敦颐和朱熹主要
围绕文与道的关系展开论述，未提及向普通民众传播或贴近民众生活等相关内容，无法得出促进理学
向世俗化方向发展的结论，排除A 项；材料中没有提及对佛教和道教文化吸收与借鉴的内容，主要是
围绕文道关系论述，排除B 项；材料重点在于阐述文与道的关系，没有涉及儒学发展路径转变的相关
内容，如从先秦儒学到汉代经学，再到宋代理学这样路径变化的信息，排除C 项。故选D 项。
11．【辽代建筑+文化创新】（2026·辽宁大连·模拟预测）辽宁兴城白塔峪塔（如图）是辽代密檐式砖塔的
典型遗存。该塔为13 层密檐式砖塔，其檐部轮廓创造性地将木构建筑的弧度手法应用于砖塔营造；
塔基仰莲座由传统8 叶增至48 叶。塔身四面设佛龛供奉四方佛，形制意象源于佛教经典。这表明辽代
佛塔（ ）
A．沿袭汉地建筑的技术范式
B．侧重边疆地区的军事功能
C．展现了本土建筑的创造性
D．严格遵守佛教建筑的规制
【答案】C
【解析】根据材料并结合所学可知，辽代密檐式砖塔在建造过程中，将本土的木构建筑的弧度手法应
用于砖塔营造，将砖塔营造与木构建筑融合，体现了本土建筑的创造性，C 项正确；材料未涉及该塔
的建筑技术与汉地建筑技术间的关系，无法得出沿袭汉地建筑的技术范式，且材料突出了该建筑的创
新性，而非继承性，排除A 项；材料中的辽代密檐式砖塔是供佛教信仰所用，而非侧重边疆地区的军
事功能，排除B 项；材料表明该佛教建筑形制意象源于佛教经典，且把塔基仰莲座由传统8 叶增至48
叶，可知其并非严格遵守佛教建筑的规制，排除D 项。故选C 项。
12．【宋代经济+契约关系】根据宋朝立法与社会惯例：“自今人家佣赁，当明设要契。”契约上写明雇
佣的期限、工钱，合同到期之后，主仆关系即可解除，即“以人之妻为婢，年满而送还其夫；以人之
女为婢，年满而送还其父母；以他乡之人为婢，年满而送还其乡。”这说明宋朝（ ）
A．经济上已出现新型生产方式
B．社会上流行以人为本的观念
C．人身依附关系依然非常严重
D．契约对雇佣劳动起规范作用
【答案】D
【解析】据材料可知，宋朝立法要求雇佣“明设要契”，明确规定期限、工钱，合同到期后主仆关系
解除，如送还婢女给其夫家或家乡，这体现了契约对雇佣劳动的规范作用，反映了宋朝商品经济下雇
佣关系法制化的趋势，D 项正确；宋朝经济虽繁荣，但新型生产方式如资本主义萌芽在明清时期才出
现，材料仅涉及雇佣契约，而非生产方式变革，排除A 项；宋朝理学强调伦理秩序，而材料中的契约
规范的是雇佣关系，未体现社会上流行以人为本的观念，排除B 项；契约到期解除关系说明人身依附
关系较前代松弛，宋朝租佃制和雇佣劳动中人身自由度提高，而非人身依附关系依然非常严重，排除
C 项。故选D 项。
13．【宋代绘画+理学影响】宋代画家通过大量的实践和体悟来提升绘画技艺。画家们通过对自然景物的
直接观察和描绘，不断提升自己的绘画技巧和艺术修养，使他们的作品更具生命力和感染力。宋代这
一绘画理念体现了（ ）
A．崇文抑武的国策B．市民阶层的壮大
C．理学思想的影响
D．绘画理论的成熟
【答案】C
【解析】根据材料“通过大量的实践和体悟来提升绘画技艺。画家们通过对自然景物的直接观察和描
绘”并结合所学知识可知，宋代的绘画理念与理学思想中的格物致知高度契合，强调加深对万物的探
究和认识，C 项正确；宋代绘画理念与崇文抑武国策没有必然的联系，A 项排除；这些画家并非都是
市民阶层，绘画题材也并非以市民生活为主，宋代重视实践与体悟这一绘画理念与市民阶层壮大关联
不大，B 项排除；这只是一种创作方式，不能说就代表了绘画理论的成熟，D 项排除。故选C 项。
14．【宋元文化+市民阶层】（25-26 高三上·辽宁朝阳·期末）宋元时期，讲史话本《三国志平话》通过塑
造“宽厚刘备”、“奸诈曹操”的对立形象，形成“拥刘反曹”倾向，并在市民中广泛流传。对这一
文化现象的合理解释是（ ）
A．市民阶层借助话本传达政治理念
B．官方史学研究呈现平民化倾向
C．商品经济发展冲击主流思想地位
D．话本创作以统治者意志为主导
【答案】A
【解析】根据材料并结合所学知识可得出，宋元时期商品经济繁荣，市民阶层不断壮大，讲史话本作
为适应市民文化需求的文学形式应运而生。《三国志平话》塑造“宽厚刘备”“奸诈曹操”的对立形
象并形成“拥刘反曹”倾向，本质上是市民阶层基于自身的价值取向，借助话本这种通俗载体传达对
仁政、正义的推崇和对强权、奸诈的批判，这是市民阶层政治理念与价值诉求的体现，A 项正确；话
本属于民间通俗文学，并非官方史学研究范畴，无法体现官方史学的平民化倾向，排除B 项；“拥刘
反曹”倾向推崇的仁政理念与儒家主流思想有共通之处，并未冲击主流思想地位，排除C 项；话本创
作的受众是市民阶层，内容迎合市民的审美和价值取向，而非以统治者意志为主导，排除D 项。故选
A 项。
15．【元代戏曲+城市文化】（25-26 高三上·黑龙江哈尔滨·期末）元代戏曲作家擅长以城市为视角展开叙
事。城市成为剧本中主人公生活以及戏剧冲突展开的空间场景。如关汉卿《窦娥冤》《包待制三勘蝴
蝶梦》的故事发生地分别为山阳县城、开封府中牟县城。这一创作倾向反映出（ ）
A．城市成为社会矛盾的集中地
B．市民文学成为社会主流文学
C．元代文人创作风格趋于单一
D．戏曲创作迎合市民审美取向
【答案】D
【解析】根据材料可知，为了吸引和迎合其主要观众—城市市民的审美趣味，剧作家们有意识地选择
市民熟悉的城市生活场景来展开世俗故事，使剧情更真实、更具代入感，从而确保作品的市场成功。
这一创作倾向本质上是戏曲艺术商品化与受众市民化的直接体现，反映了创作服务于市场需求的客观
规律，D 项正确；题干强调的是作家主动选择城市作为叙事场景，其主观目的是为了作品更吸引人
（市民观众），而非为了“反映矛盾集中地”，排除A 项；元杂剧的繁荣确实标志着市民文学的兴起，
但当时传统的诗文创作依然占据重要地位，由士大夫阶层主导。称其已成为全社会“主流”为时尚早，
排除B 项；元杂剧题材丰富多样，“创作风格趋于单一”不符合史实，排除C 项。故选D 项。
16．【明清文学+市民文化】（2026·辽宁抚顺·一模）明清时期，江南地区出现了许多不同于士大夫正统文
本的作品。表1 为部分作品简介，这些作品反映了明清时期（ ）
作品
作者
内容简介
《醒世恒言》
冯梦龙（明代文人）
涵盖爱情婚姻、社会公案、商业伦理、道德劝
诫等
《陶庵梦忆》
张岱（明末清初文
人）
追忆江南市井繁华、民间技艺与市民日常等
《扬州画舫
录》
李斗（清代士人）
涉及扬州园林、风土人情、戏曲小说、饮食物
产等
①商业发展推动市民文化繁盛 ②文人创作的大众化倾向
③江南成为全国文化艺术中心 ④传统伦理观念发生异变
A．①②
B．③④
C．①④
D．②③
【答案】A
【解析】A．①明清江南商品经济繁荣，市民阶层壮大，《醒世恒言》《陶庵梦忆》等作品聚焦市井
生活、市民日常，正是市民文化兴盛的体现，这一现象源于商业发展。②冯梦龙、张岱、李斗等传统
文人，将创作内容转向爱情婚姻、市井繁华、民间技艺等世俗题材，脱离了士大夫正统文本的范畴，
体现出创作面向大众的倾向，正确。B．③材料仅体现江南地区市民文化繁荣，未与全国其他地区对
比，无法得出“全国文化艺术中心”的结论，错误。C．④《醒世恒言》中的“道德劝诫”仍体现传
统伦理，材料未体现传统伦理观念发生“异变”，错误。D．②传统文人将创作内容转向爱情婚姻、
市井繁华、民间技艺等世俗题材，体现了创作面向大众的倾向。③材料仅体现江南地区市民文化繁荣，
未与全国其他地区对比。错误。故选A 项。
二、材料题
17．【思想分布+社会发展】（2026·黑龙江·模拟预测）阅读材料，回答问题。
材料 中国古代思想家时空分布统计表（单位：人）
黄河流域
长江流域
岭南地区
边疆地区
合计
春秋战国至北宋时期
91
27
1
0
119
南宋至明清时期
16
73
15
10
114
——摘编自金鑫荣《思想地理的历史变迁——从中国思想家的地域分布谈起》
根据材料并结合所学知识，任选表中某一时段或自拟一个时段，围绕“思想家（思想解放）与社会发
展”这一主题展开论述。（要求：自拟标题，史论结合，论证充分，表述清晰。）
【答案】示例
时段：春秋战国至明清时期。
标题：社会发展是催生思想的土壤。
论述：百家争鸣是春秋战国时期社会经济发展、阶级变化在思想领域的反映，且适应了统治者需要，
百家争鸣创造了一个宽松的学术氛围，促进了人们思想的大解放，是中国学术文化思想发展史上的重
要里程碑，奠定了中国思想文化发展的基础。宋元时期民族交往频繁，经济发展繁荣为思想文化领域
的创新提供了良好的条件，但明清时期的八股取士和文字狱，禁锢了人们的思想，在一定程度上扼杀
了人们的创造力。
由此可见，社会发展是促进思想进步的重要力量，我们要解放思想，要重视教育的发展，大力培养创
新型人才。
（“示例”仅供参考，不作为评卷唯一标准）
【解析】本题为开放性试题，答案言之成理即可。首先，选择时段，可以以春秋战国至明清时期为主
线。其次，根据材料“中国古代思想家时空分布统计表”可知，材料强调的是思想家与经济社会的发
展相互影响，随着经济重心的南移，思想家的南北对比的人数也在发生变化，因此可以拟定论点为：
社会发展是催生思想的土壤。关于阐释可从春秋战国时期、宋元时期、明清时期的社会经济发展在思
想领域的反映等角度进行分析，突出思想家（思想解放）与社会发展主题，最后进行归纳总结。若其
他角度言之成理也可。
18．【传统节日+文化交融】阅读材料，完成下列要求。
材料 中元节是中国传统节日，带有祭祖和感恩的双重功能，孝文化是其精神内核。中元节起源可
追溯至上古时期，七月十五，正是农作物丰收之际，先民将成熟的谷物贡献，报答祖先荫庇。魏晋至
南北朝时期，佛教盛行，中元节与佛教盂兰盆节有着密切关系，盂兰盆节讲的是释迦弟子目犍连救母
的故事，与儒家、道家的思想相契合，为民众所接受，盂兰盆节逐渐由宗教节日过渡到民俗节日中元
节。唐朝，中元节逐渐被重视，统治者举行隆重的宫廷仪式祭奠。宋代，不仅《东京梦华录》等节序
文献资料中使用“中元节”，宋代诗词中也多次直接出现了“中元节”一词。金朝节日几乎沿袭了辽
宋习俗，在中元节拜天、射柳。明清时期，中元节的节日内容基本沿袭前代。
——摘编自杨思民《论中元节的形成、发展及文化价值》
（1）根据材料并结合所学知识，概括中元节形成过程中体现出的中国古代文化发展的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，分析影响中元节成为中国古代重要节日的因素有哪些。
【答案】（1）特点：①中国文化源远流长；②不断吸收外来文化（或外来文化不断本土化）；③各
民族各地区文化不断交融。
（2）因素：①中国古代农业文明的影响；②祭拜祖先的传统；③儒家的伦理思想的影响；④本土和
外来宗教的发展；⑤民族交往和国家大一统的推动；⑥政府的重视。（以上任答四点即可）
【解析】（1）据材料“中元节起源可追溯至上古时期”可得，中国文化源远流长；据材料“中元节
与佛教盂兰盆节有着密切关系”可得，不断吸收外来文化（或外来文化不断本土化）；据材料“金朝
节日几乎沿袭了辽宋习俗”可得，各民族各地区文化不断交融。
（2）据材料“正是农作物丰收之际”并结合所学可得，中国古代农业文明的影响；据材料“先民将
成熟的谷物贡献，报答祖先荫庇”并结合所学可得，祭拜祖先的传统；据材料“盂兰盆节讲的是释迦
弟子目犍连救母的故事，与儒家、道家的思想相契合”并结合所学可得，儒家的伦理思想的影响；据
材料“盂兰盆节逐渐由宗教节日过渡到民俗节日中元节”并结合所学可得，本土和外来宗教的发展；
据材料“金朝节日几乎沿袭了辽宋习俗”“”明清时期，中元节的节日内容基本沿袭前代并结合所学
可得，民族交往和国家大一统的推动；据材料“统治者举行隆重的宫廷仪式祭奠”并结合所学可得，
政府的重视。
19．【先秦生态+治国理念】（2025·黑龙江哈尔滨·模拟预测）阅读材料，完成下列要求。
材料一 修火宪（法令），敬（警戒）山泽林薮积草；夫财之所出，以时禁发焉。使民足于宫室之
用，薪蒸之所积，虞师之事也。决水潦，通沟渎，修障防，安水藏，使时水虽过度，无害于五谷，岁
虽凶旱，有所粉获，司空之事也。
——摘编自《管子》
材料二 “草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；毫鼍、鱼鳖、鳅孕别之
时，罔罟、毒药不入泽，不其生，不绝其长也……污池、渊沼、川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓
有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”
——摘编自《荀子》
（1）根据材料并结合所学知识，概括先秦时期生态文明观的特点和原因。
（2）根据材料并结合所学知识，说明先秦时期生态文明观蕴含的智慧。
【答案】（1）特点：分类管理资源、立法强制约束、防灾实用导向、尊重自然规律、设官职管理。
（2）原因：生产力进步、诸侯争霸需求、百家思想影响、人口增长压力智慧、可持续理念、制度保
障、预防与惩戒结合、弘扬中华优秀传统文化、关注环境安全。
【解析】（1）特点：由材料“山泽林薮积草；修火宪”可得出，分类管理资源、立法强制约束；由
材料“决水潦，通沟渎，修障防，薪蒸之所积”可得出，防灾实用导向、尊重自然规律；由材料“有
所粉获，司空之事也”及所学可得出，设官职管理。
（2）由材料“修障防，安水藏，使时水虽过度”可得出，生产力进步、诸侯争霸需求；由材料“草
木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林”可得出，百家思想影响、人口增长压力智慧；由材料“污池、渊
沼、川泽，谨其时禁”及所学可得出，可持续理念、制度保障；由材料“故鱼鳖优多而百姓有余用也；
斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也”可得出，预防与惩戒结合、弘扬中华优秀传统文化、
关注环境安全。
20．【文化符号+文化特征】（2026·辽宁·一模）阅读材料，完成下列要求。
材料：下面是某校大学生问卷（能代表中国文化的十个词和十本书）统计简表。
统计结果
词
孔子儒长城京剧龙丝绸中庸故宫书法唐诗
书
《论语》《红楼梦》《史记》《诗经》《三国演义》《西游记》《上下五千年》
《文化苦旅》《水浒传》《道德经》
——据《中国文化研究》2010 年1 期整理
根据问卷要求请你再推荐两个词或两本书，并拟定一个能反映中国文化特征的题目加以阐释。（要求：
列出推荐的词或书名，题目明确，史论结合，逻辑清晰。）
【答案】示例一：推荐两个词：仁、礼。
题目：儒家思想是中国文化的精神内核。
阐释：儒家思想自先秦发轫，经后世传承与革新，已然成为中国文化的精神内核。《论语》以仁为核
心要义，主张“仁者，爱人”，将伦理道德根植于人际与社会，塑
造了中国人重情义，讲礼序的处世准则；以礼为行为规范，构建起君臣、父子、夫妇等社会秩序框架，
维系着传统社会的稳定运转。《礼记》倡导的“修身、齐家、治国、平天下”的理想人格，激励着历
代士人秉持家国情怀，担当社会责任；“中庸之道”则倡导人们以中正平和的态度处事，追求和谐适
度的境界。总之，儒家思想渗透到文化的诸多方面，深刻影响着中国人的价值观念、思维方式与生活
习俗，成为维系民族文化认同的精神纽带。
示例二：推荐两本书：《春秋》《资治通鉴》。
题目：重视修史是中国文化的主要特征。
阐释：中华民族的历史悠久，重视修史是中国文化的主要特征。商代甲骨文记录祭祀、征伐等当时重
大事件；西周已有官方修史传统。春秋战国时，孔子编《春秋》创编年体范式，左丘明作《左传》丰
富史事记载，汉代司马迁《史记》首创纪传体通史，班固《汉书》开断代史体例，奠定正史编纂基础。
此后历代赓续，《二十四史》完整记录文明脉络，司马光的《资治通鉴》、各地方志族谱亦补史传之
缺。这种官民并举的重史传统，铸就中华文明从未中断的特质，塑造了国人“以史为鉴”的文化特征。
参考题目：绵延不绝的连续性/崇尚和平/开放包容/崇尚知识是中国文化的重要特征
参考用词：仁 礼 伦理 和平 汉字 中医 瓷器 茶 武术
参考用书：《易经》《孟子》《春秋》《资治通鉴》《黄帝内经》《九章算术》《齐民要术》《农政
全书》《天工开物》
【解析】本小题为开放性试题。要求在满足问卷要求的基础上，推荐两个词或两本书，拟定一个能反
映中国文化特征的题目并加以阐释，可以按照以下步骤分析作答：
第一步：选取两个词进行推荐，如仁、礼。或者选取两本书进行推荐，如《春秋》《资治通鉴》。
第二步：对选取的词或者书拟定一个能够反映中国文化特征的题目，如推荐两个词：仁、礼。可拟定
题目为“儒家思想是中国文化的精神内核”；再如推荐两本书：《春秋》《资治通鉴》。可拟定题目
为“重视修史是中国文化的主要特征”。
第三步：对选取的词或者书进行阐释，如根据拟定题目“儒家思想是中国文化的精神内核”进行说明，
可从儒家思想的内容、儒家思想塑造的伦理道德对中国社会的影响以及儒家思想对中国人的价值观念、
思维方式与生活习俗等不同方面的影响等角度进行阐释；再如根据拟定题目“重视修史是中国文化的
主要特征”进行说明，可从中国古代史学的发展历程、主要史学著作的相关内容以及中国地方重视修
史的传统精神等角度进行分析。
最后，对参考题目、参考用词以及参考用书进行列举
