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Hi
2014年全国碩士研究生招生考試 吾答案及解析
l．答案c
迭句活意思是“前些吋候，木京下了根多雪，（イ艮竿見地）街道白茫茫一片。”
2．答案A
迭里用“に’'表示吋岡点，其他助洞尤此用法。
3．答案A
“なんと’'的意思有①忠祥、如何。②表示強烈的感収，“多公……，何等……’'在本文中是表示涼冴，意思是“但是
不知道力什公，送ー天我覚然有三次借渓逃人了右側的牟道”。“なんとか’'意思是“想方没法、想尽亦法’'，表示
想尽各神手段或方法倣某事；“なんとして’'意思是“不管侶祥”;“なんとしても’'意思是“尤詑如何也要……、想
方没法也要……”。
4．答案D
“カップル’'的意思是“成双成対的、ーヌ寸夫妻或情侶”;“サンプル”的意思是“祥本、祥品”;“トンネル’'的意思是
“隧道隧洞、地道”;“ハンドル’'的意思是“方向盆、牟把、把手”。
5．答案A
“いちいち”的意思是“逐ー地、一介介地、全部、全都、一切”;“おのおの’'的意思是“各自、毎介；各位、大家”;“め
いめい”与“おのおの’'相同意思是“各自、分別”;“それぞれ”的意思是“各、分別、各自、毎介”。送句活意思是
“用了大約一介月的吋同，身体已経完全牙隈了左側通行，再也不用不断対自己悦‘是左辺',‘是左辺＇了”。
6．答案C
本題造項中“ては'’“ば”“と’'都是表示仮定条件，意思是“仮如……、如果……’'，只有“ても’'表示逆接条件，意思
是“即使……也……’'，迭句活意思是‘‘即使況獣不i吾，也能順利地近人左側牟道”。
7．答案B
当渭悟功洞是某些形容同或者可能劫i司吋，其主i吾作力坪竹的基准可以使用格助洞“には’'，意思是“ヌ寸此人
来悦…...。"
8．答案B
“気がある’'意思是“有炭趣有意向”;“気がつく’'意思是“意沢到、注意到”;“気がきく’'意思是“机戻、細心、小
心”;“気がぬける’'意思是“泄代”。
9．答案D
10．答案C
此姓的“によって”表示被功句的功作友出者，意思是“由、被”。
11．答案A
“きっと’'意思是“一定、必然、各必'\表示有把握的推断和対与自己相芙事情的決心，或向対方表示強烈要求；
“かならず’'意思是“必定、一定、必然”，表示客覗規律使然；“さすがに’'意思是“的碓、到底是”;“たしかに’'意思
是‘‘碓実是、的碓是”。
12．答案B
“はっと”表示因力遇到意外而掠冴的祥子，或者是忽然想起的祥子。送句活意思是“幸好路上基本J::.没有年，
毎次都是忽然意沢到就立刻返回左側牟道，因此没出事，但出了一身冷汗’'，因此造拝B項“由子没想到的事情
造成非常吃掠的祥子”。
13．答案D
文章中的“を’'是用倣移功性自功同実悟的用法 移劫性自劫洞経辺的地点用“を”表示。“東京駅をたつ’'意
c
思是‘禽升朱京姑'’。
2014年日i吾試題第 10寅（共14茨）14．答案D
文章中的“でも’'表示程度根高，意思是“即使……也……’'，迭句活意思是“人癸的同化遥庖能力真是相当了不
得呵，到了就算是我自己都敬侃的地歩’'，与D項‘‘逹屯台播音員都常常把那介字的埃音摘惜'’。 A項表示挙例，
“朋友来郎件悦一起去吃蛋桂之癸的”;B項也是表示挙例，“徳国地困可以去井店之癸的地方看看会有英的”;C
項也表示挙例，“可以辻秘井英些面包或三明治之癸的”。
15．答案C
文章中的用法属子被功恣，送句活意思是“不述，那之后近了大約半年后的某ー天，本来府i亥已経失去、埋葬的
右側通行巧慨，奄尤預兆地突然又支配了我的意沢”。 A項和B項的用法属子可能恣，D項属子敬i吾表述。
16．答案B
“ながら’'有三神用法：①表示同吋逍行，“一辺……一辺……’'，例如文章中的“泳ぎながら’'和B項“一辺吸畑一
辺升牟是被禁止的”；②表示祥恣，“……-祥＇’；③表示特折，“呈然……但是……’'，例如 A項“送介屯脳呈然体租
小但是性能十分出色”、C項“他知道事実但硬悦不知道”、D項 “1艮遺憾，可是我不能出席明天的双迎宴会”。
17答案A
“目にする”意思是“看看見、目賭'’。“見かける”意思是“看見看到、目出”,“見つける”意思是“看到我到、友
現；経常看到、看慨”,“見わたす’'意思是“眺望、近望”,“見まわす”意思是“杯視、四周張望”。
18．答案C
“たら’'的用法有：①仮定条件；②与事実相反，例如文章中“如果返代不好友生事故突然死了的活”,C項“如果
那吋去医院，不会来不及咆’'也属子送神用法；③既定条件，例如A項“一去吃拉面，恙是美[1'\B項“去上野美
木棺，遇到了小吋候的朋友”、D項“出席核子的半此典礼，大学吋代的老師也来了”。
19．答案D
20．答案B
21．答案D
在本文中被汰力“真正的強大’'的人是什公祥的人？A項“深刻感受到患病吋的痛苦和尤力，八平吋升始就緞焼
身体的人”,B項“尤詑什公吋候都没有怨言，在大家面前隊蔵自己的欽弱的人”;C項“什公都付渚暴力，随意地
控制家人以及周園人的人”;D項“不向周国人考耀表面上的強大，能移直視自己的軟弱的人'’。
22．答案C
文章中悦：“我在送里特地送祥悦，是因力強大分力真正的強大和虚伐的強大。例如，仮没有一介結実的、有力
気的、看起来似乎根強壮的男人，他不断努力緞焼自己的身体，得到了強健的自己。”
23．答案D
文章中的“那神強大’'指的是忠公祥的糸西？送句活所在前后文中淡到“但是，他用力悦活，随意控制妻子、恋人
和周園的人，那公送神強大可以称得上是真正的強大唱？不，送神強大不近是表面上的糸西，不如悦是用来掩怖
他内心軟弱的工具，甚至可以悦是欽弱的象征’'。所以本題造拝D項‘'那就是力了隠蔵内心本原上軟弱的虚佑
的強大”。
24．答案c
文章中悦“因カー丁点事情就心理上或者身体上得病”是力什公？原因在下文中，“不能宜視自己的軟弱，井且
継綾扮演着有佑装的強大的自己，有吋就会筋疲力尽，暖巴ー下倒下。迭祥的人在我伯周圃不是経常能看到
嗚”。 C項“因力其実根欽弱，但是却在他人面前不断扮演強大的自己”正礁。
25．答案B
与本文内容一致的是開い↑？A項“只有任何吋候都不友牢騒的人オ是真正強大的人”;B瑚“就算是強大的人，在
失望辱致煩梱的吋候也会感到虚弱”;C項‘'在事此和恋愛等方面失敗的人，那吋不想直面自己的軟弱”;D項
“任何吋候都不友牢掻的人，在我伯周圃不容易看到”。
26．答案A
文章中悦“不得不提及市日活劫”，那是力什公？后文中悦“据悦市日活功是日本人的心臭故多。那里有朕結祖
先和故土的多村生活的令人杯念的代息”。 A項‘‘因力市日活功是被称作日本人心戻故多的相当重要的糸
2014年日i吾試題第 11商（共14珂）西'’;B項“因力市日活功経常弥漫着多村生活代息的衣村的朱西”;C項“因力甘日活功是与具有地域性和季市
性的娯尿活功美系絞浅的重要佼式”,D項“因力市日活劫是与任何事情相比最遥合衣耕社会的几乎没有変化
的糸西”。
27．答案A
送里接綾洞逹接的上下文是，“在送介意又上，市H活功是最造合衣耕社会的朱西。（但是），班在包括社区市日
活功在内，竹日活劫在城市里礁亥笈赤了。在城市里，尽管形式改変了，内容改変了，不近市日活功変得更加盛
大了’'，此赴是逆接失系。
28．答案B
文章中的“有其相庖的意又’'是悠公回事？下文中対送句活逍行了悦明，“-是通逍市日活功増加居民的咲系，提
高対本地区和社会的芙注度，男一介是消除人1i]的不満”。
29．答案B
文章中力什公悦“底蘊根浅’'？送介地方是一神比喩的悦法。前文曾悦到，“送祥一来，竹日活功就変成了覗光
此，変成了商品，在送里強烈期待着参呪者的消費。市日活功可以貼切地改称作市日灰典，商此街的換季大促
梢ぶ見光地的覗光灰典活功，完全没有市日活功本来的令人杯念的勺息’'。其中A瑚“因力市日活功不能根好
地反映人1「]対丁国家和社会的不満”,B項“因力几乎尤法感受到市日活功本来庶i亥有的令人杯念的勺息”,C
項“因力居民完全不参加，滸客也表班出多公大的米趣”,D項“因力演出者的演技十分差，不能表現出市日活
功的内容”。
30．答案C
与本文内容相符合的是廓介？A項“庖i亥利用新市日活功的成功経翰恢笈多村市日活功的活力”,B項“城市居
民力了逃商生活的圧迫感而去覗光多村的市日活功’'，C項“因力体育盛典有作力市日活劫的心理意又所以受
到年軽人的喜愛”,D項“城市的市日活功変成了商品的根源是因力与衣耕吋代対牧荻的感謝有根深的美系'’。
根据本文最后一段的内容可知C項正碓。
31．答案A
送句活意思是“但是，如果梢梢研究ー下現有的制度在瑯一点上与現在的技木友展情況不相符，以及堂拭着梢
微去橙吋ー下如何改変亡更好一点）L，就会注意到比起制度危机，更根本的是潜蔵的人癸自身的危机、文化的
危机”，因此逃A項。
32．答案B
文章中悦“此前人1i]称之力幸福的糸西”，送介“幸福’'与作者想法不一致的是廓一介？文章中洗“近代ヨーロッ
パにあって、幸福とは本来、文化と緊密に結びついてきた概念であった。……動物性と人間性、技術と文
化などが区別される場合の規準も、幸福にあったのである”，因此未被提及的覗点只有B項。
33．答案C
逃埴中的“または’'和“あるいは'’作力接綾洞都表示井列造抒，意思是“或者'’;“たとえば”表示挙例，“すなわ
ち’'意思是“換盲之、換句活況”。送句活意思是“但是，一般炊野蛮向文化前逍，進而文化自身的友展和逍歩，也
就是悦人突幸福的増加送神思考方式，作力迭介吋代的常沢已経形成了’'，因此本題造拌 c 項。
34．答案B
文章中況“文化等子幸福的等式失衡了’'，送是力什公？文章中悦“文明がテクノロジーヘと転質した機械時代
の今日、……文化の中身が食い荒らされれば、それにつれて文化イコール幸福という等式が崩れ…•••’'，因
此本題造拝B項。
35．答案A
在本文中作者最想表述的是什公？B項“人癸商汗自然走向文化是不幸和不良的原因”;C項“坪竹文化竹値的
基准是純常与文化密切結合的幸福”文中未提及；D項“制度危机的根本在干潜蔵的人芙自身的危机和文化的
危机’'在文章汗篇吋提到近，但不是本文的主旨。 A項“在机械文明友述的今天，幸福的本原被劫揺了’'在本文
結尾姓提出来，是本文作者詑述的結詑和主旨。
2014年日i吾試題第 12酉（共14商）36．答案B
文章中的“刺激＝尤反庖’'是什公意思？文章中悦“重新宙視迭祥的日常生活，就会友班我伯的日常生活覚然是
刺激＝反庖的生活阿，而且，令人椋冴地意沢到其実是刺激＝尤反庖的世界l阿。”A項“即使対子来自日常生活的
刺激倣出反庖，元聯也不会消失”,B項“ヌ寸干来自日常生活的刺激失去了意應和熱情”,C項“即使対子来自日
常生活的刺激倣出反庖，紫張也不会緩解”,D項“ヌ寸子来自日常生活的刺激没有反庖的吋岡和困暇’'。送里的
“反脱”就是指日常生活中的活力和熱情。
37．答案c
文章中悦‘‘現代的元柳’'，那是什公祥的充西？文章中悦“淡起‘元聯',就会想到是尤事可倣、有困暇吋光的傭椴
的心情，但是‘現代的元聯’却与迭正相反，友生在要倣的事情太多都注意不到吋伺流逝的忙緑近程中。……在
送祥的生活中，淮都会感到没有生存的什偵’'，所以本題痙当造拌C項“毎日要倣的事情根多非常忙，却根本感
受不到充実感”。
38．答案A
文章中悦“没有‘活着的感受＂’,其原因是什久？后文中対原因逃行了悦明，“人 1「]的眼睛是向前看的，脚是向前
走的，但是宴豚上自己活着的感受是源自向前的姿恣和辺歩向前走吋的。近来我伯毎天的生活中都峡乏＇主
功去倣’的行功…•••”。
39．答案D
カ了荻得文章中提到的“生存的重量”，作者汰力最重要的是什公？A項“将工作汁刻等尽量委托給別人辻自己
享受快原',B項“在探吋現代的尤聯的原因基咄上，再去汰沢其本原”,C項“力了逃禽忙禄和心理紫張，倣遥量
的工作”,D項“通近実豚体験使自己棚有活着的感受”。文章中后文悦‘‘……現在的年軽人1i]紛紛逃商已経定
型的日常生活的世界，去喜身拉雅山的腹地或者安第斯的山肱礁汰有重量的生存感”，因此造D項。
40．答案c
与本文内容符合的是那介？AJ厠“X寸子日常生活的刺激倣出反庖的人数相当多是根奇妙的”,B項“近度依頼机
械的現代人的身体机能没有変化是不可以的”,C堀“捏脱尤聯的日常的世界、追求有重量的真実的世界是根
重要的”,D項“定型的日常的世界是容易感受到生存重量和生存伶値的真実世界’'。与文章内容一致的是
c碩。
41．力了捏脱迭神封閉状恣，我想提出一項芙T“教育実践’'的根本性改革方案。因力我汰力：羊純依窮改革教育制
度是絶対元法実現教育重生的。“教育実践”改革的根本目的是回旧庖有的原則，即“大学是培芥学生思考能力
的垢所”。
重点句型..・・・・ために、・・・・・・；・・・...からだ。
42．大学不是伶授“既有知沢”的地方，而成i亥是分析既有的“知”，遊行建没性批判，井升展“知’'的剣新活功的坊所，
抑或是培葬学生参与剣造新“知’'能力的垢所
c
重点句型：……ではなく、……；……べきなのである。
43毎介学生通近参与“知”的剣新活功，可以据脱暮代及被功性，井在与自己周圃世界的租扱交往屯感受到自己
的存在竹値，荻取自信，同吋学会芙心別人，対他人負寅。
重点旬型・・・…を通して・・・・・・；・・・・・・とともに、…...
44．要使授渫変得更有意又，芙健在干教授和学生双方的共同参与。所渭参与是指：不詑是在区域社会述是在社会
活劫中，不詑是在大学述是在渫堂上，都要汰沢到自己的所属困体以及人与人之同芙系的重要意又，井作力肩
負賣任的一員参与其中。
重点句型：……にかかってしヽる；……であれ……であれ……
45在送神竹値空白的杯境中，要辻毎介人学会在迭拝自己的行力吋必須考慈自己与他人、与集体之同的美系，迭
神教育尤力重要。因此，不仮是大学，炊小学附段，就庖i亥将“培葬思考意沢的教育”作カー項基本的教育活功。
重点句型：...…ながら・・・…；従って・・・…
2014年日活試題第 13珂（共14寅）46．作文
在我1月的周圃，棚有自己的房子和私家牟的人越来越多了，好像変富有了，但迭能悦是真正的富有嗚？清将祢
的想法写成作文。
ものの豊かさから心の豊かさへ
ここ数年、「生活が豊かになった」と実感している中国人が多くなってきている。自家用車から自宅まで
持っている人が徐々に増えてきた。また、国内総生産(GDP)という指標によれば、すでに、我が国は、現在、世
界二番目の高い水準にあり、社会的・経済的な生活水準はたしかに豊かな状態にあるといえる。
だが、ものの豊かさだけで本当の豊かさといえるものなのか。われわれの生活にとって必要なものは限ら
れているので、豊かさはものの量だけでは測れない。生活の豊かさは、生活の必要を満たすまでは量の問題
だが、それから先は質の問題になる。物事の量を測るのはわりと簡単だが、質を測るのは非常に難しい。量
は一元的な価値だが、質は多様な価値観によって生じるものだからだ。この多様な価値観を統合するのが、
まさに人間の心だ。社会の成熟化とは、従来であれば見過ごされがちな人間の精神的・文化的側面の高度な
人間的欲求を目覚めさせ、生活の向上、人間と自然の調和、人と人との心の触れ合いや生きがいなど、精神的・
文化的豊かさを強く求めるようになっていくということだろう。
それゆえに、これからは、ものの豊かさから、精神的・文化的豊かさという心の豊かさへと変わっていくこ
とがとても大切だと思う。
2014年日i吾試題第 14Yi（共14珂）
