文言文阅读 考点修身立德 模考试题精选(2027版)

文言文阅读 考点修身立德 模考试题精选（2027版）

学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________

精研试题，涵养本心，品文言载道之文，悟修身立德之旨。

1.（24-25高二上·河北·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

（节选自《大学之道》）

材料二：

叔向见韩宣子^①，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜汲于难，而赖武之德，以没其身。及怀子改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔以下嘉吾子之赐。”

（节选自《国语·晋语》）

材料三：

（王）充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官。不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易^②，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？”答曰：可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏，无於邑^③之心；为司空相国，无说豫之色。舜耕历山，若终不免；及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。

（节选自《论衡·自纪篇》）

【注】①韩宣子，姬姓，韩氏，名起，春秋时期晋国卿大夫。②心难而行易：心怀高远而行为随便。③於邑：愤懑之意。

三则材料都和“修身”有关，但各自侧重不同。请简要分析。

【答案】①材料一侧重于“修身”与“齐家、治国，平天下”关系；②材料二侧重于“安贫修德”；③材料三侧重于“保持恬淡，不贪富贵”。

【导语】材料一强调“修身”的重要性，认为个人修养是国家治理和天下太平的根本，体现了一种自内而外的治理哲学。材料二通过叔向对韩宣子的忠告，强调清贫立德比富有虚名更值得珍惜，突出修身立德的价值观。材料三则通过王充的生活态度和对孔子的效仿，表现了不畏贱贫，注重德行和名声的个人修养观，反映道德与名声比社会地位更为重要的价值判断。

本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。

①材料一强调修身是齐家治国平天下的基础，由个人到家庭、国家、天下，层层递进，体现了儒家“内圣外王”的思想。它重点在于阐述修身的必要性和重要性，提出了具体的修身方法，侧重于阐述“修身”与“齐家、治国，平天下”关系；

②材料二，叔向以栾武子、桓子、怀子为例，说明修德比拥有财富更重要。栾武子虽然贫穷，但因其德行而受到诸侯的尊重；桓子贪婪奢侈，最终难逃灾祸；怀子虽改正了桓子的行为，却也因桓子之前的罪过而亡于楚。叔向以此劝诫韩宣子要重视德行修养，不要担忧贫穷。材料侧重于“安贫修德”；

③材料三，通过王充的言行，展现了他“恬淡寡欲”的修身境界。无论身处高位还是低位，王充都不改其节操，不贪恋富贵，也不怨天尤人。他以孔子和舜为例，说明真正的修身在于注重内在品德的提升，而非外在的功名利禄，侧重强调于“保持恬淡，不贪富贵”。

参考译文：

材料一：

古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。

材料二：

叔向去拜见韩宣子，韩宣子正为贫困而发愁，叔向却向他表示祝贺。宣子说：“我有卿大夫的名称，却没有卿大夫的财富，没有什么荣誉可以用来跟其他的卿大夫们交往，我正为此发愁，你却祝贺我，这是什么缘故呢？”叔向回答说：“从前栾武子没有一百顷田，家里穷的连祭祀的器具都备不齐全，可是他能够传播德行，遵循法制，名闻于诸侯各国。各诸侯国都亲近他，戎、狄都归附他，因此使晋国安定下来。执行法度，没有弊病，因而避免了灾难。传到桓子时，他骄傲自大，奢侈无度，贪得无厌，忽略法制，任意行事，放利聚财，该当遭到祸难，但依赖他父亲栾武子的余德，才得以善终。传到怀子时，怀子改变他父亲桓子的行为，学习他祖父武子的德行，本来可以凭这一点免除灾难，可是受到他父亲桓子的罪孽的连累，因而逃亡到楚国。现在你有栾武子的清贫境况，我认为你能够继承他的德行，所以表示祝贺。如果不忧愁德行的建立，却只为财产不足而发愁，我表示哀怜还来不及，哪里还能够祝贺呢？”宣子于是跪拜，并叩头说：“我韩起将要灭亡之际，靠您保全了我，这不是我韩起一个人敢单独承受的，恐怕从我的祖宗桓叔以下的子孙都要感激您的恩赐。”

材料三：

王充的性情淡泊，不贪图富贵。当被上司了解，破格提拔的时候，不为官大而高兴。当不被上司了解，被降职罢官受压抑的时候，也不为职位低而怨恨。等到担任县里的小吏，也没有挑选逃避。有人说：“你心怀高远而行为随便，喜欢结交趣味相投的人，做官也不计较地位，这样玷污了你的节操败坏了你的品行，世人向你学习什么呢？”王充回答说：“值得学习的人，没有谁能比得上孔子。孔子做官，什么也不逃避。当他做乘田、委吏的时候，没有愤懑之意；当他做司空、相国的时候，也没有欢乐的样子。舜在历山耕种，就像要那样过一辈子；等到他继承了尧的天下，又像是本来就该这样似的。人应该担忧德行上的不足，而不应担心爵位不尊贵；人们应该以名声不清白为耻，而不应羞耻于官职得不到提升。世人能识别什么是好人，那么好人即使处于卑贱的地位，也仍然是显贵的；世人不能辨别好坏，那么即使你地位再高，也仍然是耻辱的。身处低位和身处高位时操行一样，身份低贱和身份尊贵时品德相同，这样就可以了。

2.（25-26高二上·广东广州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然^①必以自恶也。故非我而当^②者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌受谏而能诫虽欲无进得乎哉！小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也：心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？

志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅^③不市，士君子不为贫穷怠乎道。

夫骥一日而千里，驽马十驾，则亦及之矣。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。

（选自《荀子·修身》）

材料二

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

（选自《礼记·大学之道》）

注①菑然：灾害在身的样子。“菑”同“灾”。②当：恰当。③折阅：低价销售，亏损。

两则材料都讲了修身，其侧重点有何不同？请结合材料简要分析。

【答案】①材料一侧重点是修身的重要性和做法，指出修身要见善自存、见不善自省，要从小事做起；

②材料二侧重点是修身的意义，指出修身是做人的根本，是齐家治国的前提。

【导语】两则材料均围绕“修身”展开，但角度不同。材料一出自《荀子·修身》，用对比论证，强调修身要自省、择友、持之以恒，荀子善用比喻，语言犀利；材料二选自《礼记·大学》，以递进结构阐明修身是治国平天下基础，突出“格物致知”，逻辑严密，体现儒家“内圣外王”修身观。

本题考查学生分析信息，概括要点的能力。

①原文通过“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也”及“善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也”等对比，强调修身需主动内省（重要性）；引用“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成”的比喻，论证修身应从小事积累（做法），体现荀子注重个人行动与道德自持。

②原文以“大学之道，在明明德……在止于至善”开篇，定义修身为“本”（意义）；通过修身－齐家－治国－平天下的这样递进链条（如“欲治其国者……先修其身”），说明修身是达成社会秩序的前提（前提），凸显《大学》的伦理政治框架。

参考译文：

材料一：

见到好的行为，一定要学习使自己也有这种好的品德；见到不好的行为，心怀忧惧，一定要拿它来反省自我。好的品行存在于自己身上，坚定不移地来珍爱自己；不良品行存在于自己身上，就像灾害在身一样，一定要痛恨自己。所以，批评我而又批评得恰当的人，就是我的老师；肯定我而又肯定得恰当的人，就是我的朋友；谄谀我者，是我的敌人。所以君子尊敬老师，亲近朋友，因而非常憎恶贼人。喜好善的行为而不满足，受到劝谏而能引以为戒，即使想不进步，可能吗？小人与此相反，制造祸乱却讨厌别人非议自己，特别没有贤能却想让人家认为自己贤能；内心像虎狼，行为像禽兽，却又讨厌别人说自己坏话。谄媚奉承自己的人就亲近，规劝自己的人就疏远，把纠正自己的错误看作是讥笑，把极端忠诚的行为看作是伤害，这种人即使想不灭亡，可能吗？

意志修养好了就会蔑视富贵，以道义为重就会轻视王公，注重内在修养就会看轻外物。古书上说：“君子役使外物，小人被外物役使。”说的就是这个意思。身体劳累而内心安定，就去做；利益少而道义多，就去做。所以好的农夫不会因为旱涝而不耕种，好的商人不会因为亏损而不做买卖，士人与君子不会因为生活贫穷、处境困顿而怠慢道义。

那骏马一天能跑千里，劣马跑上十天也就到达了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的乌龟也能走一千里；不停地堆积泥土，高大的山丘也能堆成。人与人之间才性的悬殊，哪里像瘸腿的乌龟和六匹骏马相比差距那么大呢？然而，瘸腿的乌龟能到达，六匹骏马却到不了，这没有其他的原因，只是一个去做，一个不去做罢了。道路虽然近，不走就到不了；事情虽小，不做就做不成。那些总是有很多空闲时间的人，他超出常人不会很远。

材料二：

大学的宗旨在于彰明美德，亲近爱抚民众，使人达到道德修养的最高境界。知道目标才能志向坚定；志向坚定才能心不躁动；心不躁动才能性情安和；性情安和才能思虑周详；思虑周详才能处事合宜。万物皆有根本与枝末，万事皆有终结与开端。明白事物的主次次序，便接近治国安邦的规律了。

古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得正确认识。获得正确认识在于探究事理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。

3.（25-26高二上·山东菏泽·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。

（节选自《礼记·大学》）

材料二：

哀公问政。子曰：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀尊贤之等礼所生也故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。知、仁、勇三者，天下之达德也。”

子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民，则百姓劝，来百工，则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。

（节选自《中庸》第二十章）

两则材料都强调了“修身”的重要性，对如何“修身”各有什么看法？请简要概括。

【答案】①材料一认为“修身”要先“正心”（端正自己的内心）。

②材料二认为“修身”要“以道”（使自己的言行符合道德规范），应知道“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”，应做到“齐明盛服，非礼不动”。

【导语】两则材料皆围绕“修身”展开。材料一阐述从格物致知、诚意正心到修身、齐家、治国、平天下的递进逻辑，强调自天子至庶人皆以修身为本。材料二孔子答哀公问政，提出为政在人、修身以道，以知仁勇为达德，列修身、尊贤等九经，说明修身是治国平天下的根基。

【详解】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。

①依据“欲修其身者，先正其心”“心正而后身修”可知，材料一认为“修身”要先“正心”，即端正自己的内心；

②依据“取人以身，修身以道，修道以仁”可知，材料二认为“修身”要“以道”，即使自己的言行符合道德规范，应知道“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”，即爱好学习的人接近智，努力行善的人接近仁，知道羞耻的人接近勇，应做到“齐明盛服，非礼不动”，即必须做到内心虔诚外表端庄，不符合礼节的事绝不要去干。

参考译文：

材料一：

古代那些想要在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要先使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品性。要修养自身的品性，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品性，修养品性而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身品性作为根本。若这个根本被扰乱了，家族、国家、天下要治理好是不可能的。 

材料二：

鲁哀公向孔子询问政事。孔子说：“治理政事的方法在于获得人才，获得贤才的方法在于国君努力提高自身的品德修养，提高自身的品德修养在于使自己的言行符合道德规范，要使自己的言行符合道德规范在于树立仁爱之心。所谓仁，就是人与人之间相互亲爱，而以爱自己的亲属最为重要。所谓义，就是说人们相处应该适宜得当，而以尊敬贤人最为重要。亲爱亲人时的亲疏之分，尊重贤臣时的等级划分，是从礼制中产生出来的。所以君子不能不努力提高自身的品德修养。想提高自身的品德修养，就不能不侍奉好自己的亲人；想侍奉好自己的亲人，就不能不知道尊贤爱人；想知道尊贤爱人，就不能不了解和掌握自然的法则。智慧、仁爱、勇敢这三种，就是天下共行的美德。”

孔子说：“爱好学习的人接近智，努力行善的人接近仁，知道羞耻的人接近勇。知道这三项的人，就知道怎样提高自身的品德修养；知道怎样提高自身的品德修养，就知道怎样治理别人；知道怎样治理别人，就知道怎样去治理天下国家了。”大凡治理天下国家有九条原则，那就是：努力提高自身的品德修养，尊重贤人，爱护自己的亲人，敬重大臣，体恤众臣，像爱自己的孩子那样去爱人民，招纳各种工匠以资国用，优待远方的来客，安抚四方的诸侯。能够提高自己的品德修养，就能树立一个良好的道德典范。能够尊重贤人，就不会被事物的假象所迷惑。能够爱自己的亲人，就不会使叔伯、兄弟产生怨恨。能够尊敬大臣，在处理事情时就不会感到迷惑不定。能够体恤众臣，那些为士的人就会重重报答恩德。像爱自己的孩子一样爱百姓，那么百姓（会因）被勉励（而努力工作）；能够招纳各种工匠，那么财物就会充足。能够优待远方的来客，四方的人都会归顺；能够安抚各国诸侯，全天下的人自然都会敬畏。必须内心虔诚外表端庄，不符合礼节的事绝不要去干，这是提高自身品德修养的方法。摒弃那些谗佞小人的坏话，远离那些诱人的女色，轻视钱财货物，珍视道德品质，这是劝勉贤人最好的方法。提高亲族的爵位，增加他们的俸禄，与他们的喜好厌恶相同，这是用来劝勉人们爱自己亲人的方法。为大臣多设属官，这是奖励大臣的好方法。对待士要讲究忠信，并以厚禄供养他们，这是劝勉士为国效力的好方法。役使百姓要适时，赋税征收要减轻，这是劝勉百姓努力从事生产的好方法。天天省视工匠的工作情况，月月考查他们的技术本领，发给他们的粮米薪资要与他们的工效相称，这是劝勉各种工匠努力工作的好方法。对于远方的客人，要盛情相迎，热情相送，对其中有善行的人要给予嘉奖，对其中能力薄弱的人要给予同情，这是优待远方来客的好方法。延续已经中断的家庭世系，复兴已经废灭的国家，整顿已经混乱的秩序，扶救处于危难之中的国家，让诸侯各自选择适当的时节来朝聘，贡礼薄收，赏赐厚重，这是安抚四方诸侯的好方法。

4.（25-26高二上·广东揭阳·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”

（节选自《论语·宪问》）

材料二：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

（节选自《礼记·大学》）

材料三：

孔子过泰山侧有妇人哭于墓者而哀夫子式而听之使子路问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然！昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉！”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”

（节选自《礼记·檀弓下》）

根据材料一和材料二，简要分析概括“修身”与“平天下”之间的关系。

【答案】“修身”的目的是“平天下”，“平天下”以“修身”为根本。

【导语】这三篇文言文均出自儒家经典，强调了个人修养对治国平天下的重要作用。材料一通过孔子之言，强调了修身在为政中的关键地位，从“修己”到“安百姓”高度概括了君子的责任。材料二系统地阐述了“修身齐家治国平天下”的过程，详细论证了个人修身的根本性意义。材料三通过一个生动的故事，揭示了苛政与民众痛苦的关系，暗含治理者应重视修己以安人的思想。

本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。

由原文“子路问君子。……曰：‘修己以安百姓’”可知，“修身”的目的是使百姓安乐，天下太平，即“平天下”；

由原文“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”可知，“平天下”以“修身”为根本。

参考译文：

材料一：

子路问怎样做才合乎君子的标准。孔子说：“提高自己的修养，对人严肃恭敬。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“提高自己的修养，安抚别人。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“提高自己的修养，来使百姓安乐。修养自己来使百姓安乐，尧舜大概还担忧这件事呢！”

材料二：

大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有主次轻重，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。

古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。

材料三：

孔子路过泰山旁边，见到一个妇女在坟墓前哭得很伤心。孔子用手扶着车轼侧耳听。他让子路前去询问她，说：“听您的哭声，真像一再遇上忧伤的人。”妇女于是说道：“是的！以前我的公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我儿子又死于虎口。”孔子说：“那您为什么不离开这里呢？”妇女回答说：“(因为这里)没有残暴的征税啊。”孔子沉默了一会，对学生们说：“你记住，残暴的政令比老虎还要凶猛害人啊。”

6.（25-26高二上·陕西西安·期中）阅读下面的文言文，完成小题。

养心莫善于寡欲（节选）

〔清〕张履祥

孟子曰：“养心莫善于寡欲。”人之嗜欲无穷，而血气有限。以有限奉无穷，未有不竭者也。故嗜欲日减，则心日清；心清则志定，志定则理明，理明则行不悖矣。

今人多以多能为贵，以广交为荣，以厚味为乐，以华服为美。朝逐利，暮逐名，精神耗于外，而本心日以昏。虽读圣贤书，亦不过资口耳之谈，何益于身心哉？

孔子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”又曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”此非谓人必枯槁以自苦也，盖欲其心不为外物所役耳。

故学者当先澄其源而后可导其流先正其本而后可治其末。寡欲非绝欲，乃节之以礼，约之以义，使心为主，物为役，则庶几近道矣。

（选自《备忘录》，有删节）

本文与《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》等篇目在修身思想上有何相通之处？请结合课内所学简要分析。

【答案】①与《〈论语〉十二章》“君子食无求饱”相通：克制外在欲望，回归内心修养；

②与《大学之道》“格物致知诚意正心”一致：修身需先正心；

③与《人皆有不忍人之心》“存其心养其性”呼应：心性修养是根本。

【导语】这篇儒家修身短文，引孔孟名言立论，紧扣“寡欲养心”说理，观点鲜明，逻辑清晰。它点明纵欲昏心的弊害，又澄清“寡欲非绝欲”的认知，浅近透彻，对修身颇有启发。

【详解】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。

①都主张涵养本心，反对心为外物所役，不贪慕外在物质 。本文开篇即提出“养心莫善于寡欲”，批评世人追逐名利、多能、华服厚味等外物，导致“精神耗于外，而本心日以昏”，明确主张修养心性要“欲其心不为外物所役耳”。 这一思想与《〈论语〉十二章》中“君子食无求饱”倡导安贫乐道，不把物质享受作为追求的主张一致；

②都将修身作为立身处世、治学求道的根本。 本文明确提出“故学者当先澄其源，而后可导其流，先正其本，而后可治其末”，把心性修养看作治学的前提与根本，主张先正本清源再谈其他。这和《大学之道》中“格物致知诚意正心”一致：二者都将“正心”放在所有修养实践的核心位置。

③ 都主张心性修养是根本。本文“使心为主，物为役”明确提出心性修养是根本。《人皆有不忍人之心》中孟子提出要保有、扩充本心的“存其心养其性”，本质也是强调修养本心、不被外物遮蔽本性，与本文养心的思想相通。

参考译文：

孟子说：“修养心性，没有比减少欲望更好的方法了。人的嗜好欲望没有穷尽，但是人的气血精力是有限的。拿有限的精力去满足无穷无尽的欲望，没有不精力枯竭的。因此欲望一天天减少，内心就会一天天变得清朗纯净；内心清朗，志向就会坚定；志向坚定，道理就会明晰；道理明晰，行为就不会违背正道了。”

现在的人大多把多才多艺看得珍贵，把广泛交际当作荣耀，把肥美滋味当作快乐，把华丽衣饰当作美好。白天追逐利益，夜晚追逐名声，精神在身外消耗，而原本清净的心性一天天变得昏昧。就算读圣贤的书，也不过是用来装点口舌空谈，对身心修养有什么益处呢？

孔子说：“读书人立志追求正道，却以穿粗劣衣服、吃粗陋食物为耻辱的人，不值得和他讨论道。” 又说：“吃粗粮喝清水，弯起胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。”这不是说人们一定要弄得形容枯槁，让自己受苦，大概是想要让我们的心性不被外物奴役罢了。 

因此做学问修养的人，应当先澄清源头，之后才能疏导水流；先端正根本，之后才能治理枝节。减少欲望不是禁绝欲望，而是用礼法节制欲望，用道义约束欲望，让心性做主宰，让外物被支配，这样就差不多接近正道了。

7.（24-25高二上·江苏扬州·阶段检测）阅读文言文，完成各题。

材料一

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味此谓修身在正其心。

（节选自《礼记·大学》）

材料二

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也：有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，已百之，人十能之，已千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

（节选自戴圣《博学之》）

材料二画横线句中的“此道”具体是指什么？请结合材料一中“壹是皆以修身为本”的观点，分析“虽愚必明，虽柔必强”的原因。

【答案】①“此道”具体是指“博学”“审问”“慎思”“明辨”“笃行”。

②原因：广博地学习，详细地求教，慎重地思考，明白地辨别，切实地力行能修养自己的品性。不断地修身，那么即使是愚笨的人也一定变得聪明，即使是柔弱的人也一定变得坚强。

【导语】这篇阅读文章通过《礼记·大学》和《博学之》两则材料，深入探讨了儒家思想中的修身、治学之道。材料一强调了“修身”作为治国平天下的根本，通过“八目”层层递进，阐明了从内修到外治的逻辑关系，突出了“慎独”的重要性。材料二则从博学、审问、慎思、明辨、笃行五个方面，强调了学习与实践的紧密结合，展现了“知行合一”的理念。两则材料相辅相成，共同体现了儒家注重内在修养与外在行为的统一，以及对道德境界的追求。整体上，文章语言精炼，思想深邃，具有极强的启发性和教育意义。

【详解】本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。

①材料二分为三部分，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”是观点，“有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，已百之，人十能之，已千之”是对观点的进一步阐释，“果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的效果，所以其中的“此道”就是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。

②材料一中提出“壹是皆以修身为本”，强调修身是个人修养和社会治理的根本，无论是天子还是平民，修身都是实现个人完善和社会和谐的基础。修身的过程包括正心、诚意、致知、格物等，这些步骤共同构成了个人内在修养的完整体系，通过修身，个人可以达到心正、意诚、知至的境界，进而实现家齐、国治、天下平的理想状态。材料二中提到的“此道”即指“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”这一系列修身的具体方法，这些方法强调通过广泛学习、深入思考、明确辨别和切实行动来提升个人的品德和能力。结合材料一的观点，修身不仅是内在的修养，更需要通过外在的实践来体现和巩固。“虽愚必明，虽柔必强”的原因在于，通过持续的修身实践，即使是愚笨的人也能通过不断学习和思考变得聪明，即使是柔弱的人也能通过坚定的意志和行动变得坚强。修身的过程是一个不断积累和提升的过程，它使个人在品德和能力上得到全面的发展，从而实现个人的完善和社会的和谐。综上所述，修身不仅是个人修养的根本，也是实现社会和谐的基础。通过持续的修身实践，个人可以在品德和能力上得到全面的提升，从而在个人和社会层面实现理想的状态。

参考译文：

材料一：

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于亲近百姓，在于达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能使内心安定；内心安定才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要使自己的家庭和家族和睦；要想使自己的家庭和家族和睦，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。

若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。

所谓使自己的意念诚实，就是说不要自己欺骗自己。就像厌恶难闻的气味，喜好美色一样出自真心，这样才算是满足自己的心意。所以品德高尚的人在一人独处的时候一定要十分小心谨慎。品德低下的人在私下里无恶不作。见到君子之后便躲躲藏藏，将他们做的坏事掩藏起来，表面上装作善良恭顺。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，这样掩盖又有什么用呢？这就是所谓的内心的真实情况，一定会显露在外表上。所以品德高尚的人哪怕是独处的时候，也一定要十分小心谨慎。所谓修身在端正心念，我们有所愤怒的时候，我们的心念就不能够端正；有所恐惧的时候，我们的心念就不能够端正；有所喜好、逸乐的时候，我们的心念就不能够端正；有所忧患的时候，我们的心念就不能够端正。如果一个人的心不专注，看到东西如同没有看见，听到声音也如同没有听见，吃东西也不知道滋味。这就叫做修身在于端正心念。

材料二：

要广博地学习，详细地求教，慎重地思考，明白地辨别，切实地力行。要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂得绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有成效绝不罢休。人一遍能做到的，我做一百遍；别人十遍能做到的，我做一千遍。果真能这样做，即使是愚笨的人也一定变得聪明，即使是柔弱的人也一定变得坚强。

8.（25-26高一下·重庆·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

成王封伯禽于鲁，周公诫之曰：“往矣，子无以鲁国骄士。吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻，德行宽裕，守之以恭者，荣；土地广大，守之以俭者，安；禄位尊盛，守之以卑者，贵；人众兵强，守之以畏者，胜；聪明睿智，守之以愚者，哲；博闻强记，守之以浅者，智。夫此六者，皆谦德也。夫贵而能谦，富而能俭，此君子之德也，子其慎之，毋以鲁国之地大而骄慢贤士。”

（选自韩婴《韩诗外传》，有删改）

材料二：

君子不患位之不尊而患德之不崇不耻禄之不夥而耻智之不博。是故艺可学而行可力也，德不称位，不祥莫大焉。位高者责重，禄厚者任多，任重而德薄，必致祸殃。故为君不可不厉于身，修身立德以率下，为臣不可不尽于心，尽忠履职以报君。能谦则人服，能敬则事安，谦敬并行，方能成其大业。昔周公辅成王，躬行谦抑，天下归心，周公之诫，可谓至言矣，后世君子当奉为圭臬。

（选自王符《潜夫论·忠贵》，有删改）

材料三：

夫礼之要，莫大于谦。谦则不傲，不傲则不陵下；不陵下则上下和，上下和则百事顺。上不陵下，下不怨上，此和乐之道也，亦治国安邦之基也。昔周公躬行谦德，吐哺握发，礼贤下士，以辅成王。内修德政，外抚诸侯，使天下归心，诸侯咸服。故能成周家八百年之基，垂法万世，令后人敬仰。人有谦德，则身安而名荣；国行谦道，则国安而民宁。谦之益，大矣哉。

（选自董仲舒《春秋繁露·通国身》，有删改）

三则材料从不同角度阐释了“谦德”，请结合材料分别简要概括。

【答案】材料一：从个人立身角度，借周公告诫伯禽，阐明身居高位应恪守谦德，礼待贤士。

材料二：从修身履职角度，提出德需配位，谦敬兼备才能避祸成事，推崇谦德为立身准则。

材料三：从治国理政角度，论述谦是礼的核心，谦德可调和人际关系，更是国家安定的根基。

【导语】这组文言文围绕儒家核心修养“谦德”展开，三则材料层层递进：以周公诫伯禽的原始训诫为源，延伸到德位关系的申论，最终推及治国安邦的功用，都以周公躬行谦德为范例，主题集中逻辑清晰，既承载了传统儒家修身治国的思想内核，选材精当适配阅读考查。

【详解】审题：题干明确要求“从不同角度”概括，说明答案须区分维度，不能混为一谈。

材料一：主体是周公诫伯禽，核心句是“六者皆谦德也”“毋以鲁国骄慢贤士”，落脚点在个人如何处世——位高仍需谦待士人，属个人立身角度。

材料二：关键词“德不称位，不祥莫大焉”“为君不可不厉于身，为臣不可不尽于心”，强调德与位的匹配、谦敬并行才能成事，属修身履职角度。

材料三：关键词“礼之要，莫大于谦”“治国安邦之基”“国行谦道，则国安而民宁”，从礼与国家层面论谦，属治国理政角度。

总结：三则材料分别从“个人—修身—国家”逐层递进，回答时需对应角度+核心观点，缺一不可。

【参考译文】

材料一：

周成王将鲁地分封给伯禽，周公告诫他说：“去吧，你不要因为拥有鲁国就怠慢、轻视贤士。我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父，又辅佐天子，我在天下的地位也算不轻了。可我洗头时多次挽起头发，吃饭时多次吐出食物（停下饮食接待贤才），仍生怕错失天下的能人。我听说：品行宽厚的人，用恭敬来保有德行，就会获得荣耀；疆域辽阔的人，用节俭来守住家业，就能长治久安；官位显赫的人，用谦卑来处世，地位才能稳固；人马众多、兵力强盛的人，用谨慎来行事，才能取胜；聪慧明理的人，以自谦愚拙自居，才是真正的明智；见闻广博、记忆力强的人，以浅陋自处，才算是真正的智慧。这六点，都是谦逊的美德。地位尊贵却能谦逊，家境富足却能节俭，这是君子的品德。你一定要谨慎行事，切勿依仗鲁国地域广大而傲慢轻慢贤能之士。”

材料二：

君子不担忧地位不够尊贵，却担忧德行不够高尚；不羞愧俸禄不够丰厚，却羞愧学识不够渊博。因此技艺可以学习，品行可以努力修养。如果德行与地位不相匹配，没有比这更凶险的事了。地位越高的人责任越重，俸禄越厚的人担当越多，身负重任却德行浅薄，必定招致灾祸。所以君主必须勤勉修身，修养德行来做臣民的表率；臣子必须尽心竭力，恪尽忠诚、履行职责来报效君主。待人谦逊，众人就会信服；处事恭敬，诸事就能安稳。谦逊与恭敬兼备，才能成就大业。从前周公辅佐成王，亲身践行谦逊低调的准则，天下人都诚心归附。周公的劝诫，可以说是至理名言，后世有德之人应当把它当作行事的准则。

材料三：

礼的要义，没有比谦逊更重要的了。谦逊就不会傲慢，不傲慢就不会欺压下属；不欺压下属，上下级就能和睦相处；上下和睦，所有事务都会顺利推行。在上位者不欺压百姓，在下位者不怨恨君主，这是祥和安乐的方法，也是治理国家、安定天下的根基。从前周公亲身践行谦逊之德，殷勤接待贤才、礼待士人，辅佐周成王。对内修明德政，对外安抚诸侯，使得天下人心归附，各路诸侯全都臣服。也正因如此，周朝才能奠定八百年的基业，礼法流传后世，被后人尊崇敬仰。一个人拥有谦逊的品德，自身就能安稳、声名就能显扬；一个国家奉行谦逊之道，国家就能安定、百姓就能安宁。谦逊带来的益处，实在太大了！

9.（25-26高一下·山东青岛·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

智伯求地于魏桓子，桓子欲弗与。任章曰：“何故弗与？”桓子曰：“无故索地，故弗与。”任章曰：“无故索地，诸大夫必惧；吾与之地，智伯必骄。彼骄而轻敌，此惧而相亲。以相亲之众待轻敌之人，智氏之命必不长矣。”桓子曰：“善。”与之万家之邑。

智伯、韩、魏三家围晋阳，引水灌之，城不浸者三版。沉灶产蛙，民无叛意。智伯行水，魏桓子御，韩康子骖乘。智伯曰：“吾乃今知水可以亡人国也。”桓子、康子惧。智伯不听臣谏，骄矜自肆，终致韩、魏反戈，与赵氏共灭智氏，尽分其地。智伯身死国灭，为天下笑。

臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异而世俗莫之能辨通谓之贤此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！

（摘编自司马光《资治通鉴》）

材料二：

德不优者，不能怀远；才不大者，不能博见。故有才智者，须仗德以辅行；有德行者，必资才以广业。世人好才而轻德，见人多才，辄谓之贤，不知无德之才，适足以肆其私、济其恶。才智愈盛，恣欲愈甚，祸败愈速。是以君子修身，先正其德，后修其才，以德御才，则才为世用，不为世患。

（节选自王充《论衡·别通篇》）

关于德才观，司马光与王充有何异同？请结合两则材料加以概括。

【答案】相同点：都分清才、德二者区别，批判世人重才轻德的识人误区；均认为无德之才会助长私欲、滋生祸患；主张以德统御才干，德行是立身用人的根本。

不同点：

司马光：德为主帅，才为辅佐；用人标准优先重德，有才无德的小人危害远胜于愚人，还将人划分为圣人、君子、小人、愚人四类；王充：德与才相互辅助，德可怀远，才可广见；修身顺序为先立德、再修才，以德控才方能让才干造福天下。

【导语】这组文言文阅读选文以“德才关系”为核心，一则以智伯亡国的史事引论，一则直接阐发观点，同出古代思想经典，内容关联互补。选文篇幅适中，史论结合，既保留原典思想深度，契合文言文阅读考查要求，又能引导读者思考修身准则，兼具文本价值与育人意义。

【详解】题目要求概括司马光、王充二人德才观相同点与不同点，必须依托两则文本内容对比作答。

分别圈画两人核心观点。

材料一司马光观点①才、德不同，世人混淆二者，偏爱才干忽视德行；②德是统帅，才是辅助；有才无德的小人危害极大；③从用人角度立论，划分圣人、君子、小人、愚人，选人宁选愚人不选小人。

材料二王充观点①世人重才轻德，无德之才会放纵私欲、招致灾祸；②德与才相辅相成，德行、才干各有作用，互相支撑；③从个人修身角度立论，修身要先立德、再修才，以德驾驭才干。

先合并提取相同点（找重合观点），再对比梳理不同点（找分歧角度）。

【参考译文】

材料一：

智伯向魏桓子索要土地，魏桓子打算不给。任章说：“为什么不给呢？”魏桓子说：“他无缘无故索要土地，所以我不给。”任章说：“无故索要土地，各位大夫必定心生恐惧；我们给他土地，智伯一定会骄纵。他骄纵便会轻视对手，众人恐惧就会彼此团结。用团结一心的众人对付轻敌傲慢的智伯，智氏的性命一定长久不了。”魏桓子说：“说得好。”于是把一座有万户人家的城邑送给了智伯。

智伯联合韩、魏两家围困晋阳，引水灌城，城墙只差三板的高度就被淹没。城里灶台被水泡塌，生出青蛙，百姓却没有背叛的心思。智伯乘车巡视水势，魏桓子为他驾车，韩康子坐在车右陪乘。智伯说：“我到今天才知道河水可以灭掉别人的国家。”魏桓子、韩康子听后十分恐惧。智伯不听臣子的劝谏，骄傲放纵，最终导致韩、魏两家倒戈，和赵氏一同灭掉智氏，三家瓜分了智伯的全部土地。智伯自己被杀，宗族覆灭，被天下人耻笑。

臣司马光评论说：智伯灭亡，是因为他的才干超过了德行。才干和德行本有区别，但世俗之人不能分辨，一概称作贤能，这就是看错人的原因。聪慧明察、刚强坚毅叫做才干；正直公道、平和中庸叫做德行。才干，是德行的辅助；德行，是才干的统帅。选拔人才的标准，如果得不到圣人、君子来任用，与其任用小人，不如任用愚人。为什么？君子凭借才干行善，小人凭借才干作恶。依靠才干行善，各种好事没有做不成的；依靠才干作恶，各种坏事没有干不出的。愚人即使想做坏事，智慧不足以谋划周全，力量不足以逞凶，就像小狗扑人，人们能够制服它。小人的智谋足以实现奸邪图谋，勇武足以施展暴虐，如同老虎长出翅膀，造成的祸害难道还少吗！德行是人们敬重的，才干是人们喜爱的。受人喜爱的才干容易让人亲近，令人敬重的德行容易被疏远，因此考察人才的人大多被才干蒙蔽，而忽略了德行。自古以来，祸乱国家的臣子、败坏家业的子弟，都是才干有余而德行不足，最终导致家国倾覆，这样的事例太多了，哪里只有智伯一人！

材料二：

德行不深厚的人，不能安抚远方之人；才干不大的人，不能拓宽见闻。所以有才智的人，必须依靠德行辅助行事；有德行的人，一定要借助才干成就事业。世人大多喜爱才干、轻视德行，看见一个人很有才干，就称他为贤能，却不知道没有德行的才干，恰好会用来放纵私欲、成全恶行。才智越高盛，放纵欲望就越厉害，灾祸败亡来得就越快。因此君子修养自身，先端正德行，再修习才干，用德行驾驭才干，才干就能为世间造福，而不会成为世间的祸患。

10.（25-26高一下·浙江·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

（节选自《论语·先进·沂水春风》）

材料二：

君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务来远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。

是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩修身也。修身见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。

（节选自《墨子·修身》）

材料三：

众人之用神也躁，躁则多费，多费之谓侈。圣人之用神也静，静则少费，少费之谓啬。啬之谓术也，生于道理。夫能啬也，是从于道而服于理者也。众人离于患陷于祸犹未知退而不服从道理。圣人虽未见祸患之形，虚无服从于道理，以称蚤服。

治人、事天莫若啬，夫啬，而早服之谓也。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极。

（节选自《韩非子·解老》）

材料四：

余尝论先秦诸子之文，各抱宗旨以立说，辞旨虽殊，归趣未尝不合于修身治世之大端。《论语》沂水春风一章，记孔子与弟子言志，子路徒逞治兵富国之略，未明礼让治国之本，故夫子哂之，盖垂教万世，以修身立德为先，非徒尚事功也。《墨子》专言修身，以行为本，以笃实为先，斥虚浮博闻之弊，守本固元，深得立身之要。《韩非子》解老阐义，以啬静心，以静积德，戒浮躁多费之失，主早服道理，以治人事天，乃治身治国之至道也。

后之学者，或泥于字句，或偏于一端，谓孔、墨、韩立论相左，不相为谋，殊不知三子之言，皆以正心修身为基，推己及人，由内而外，次第及于家国天下。读诸子书，当明其宗旨，辨其本末，勿拘于文辞，勿惑于异说，斯能得古人立言之深意矣。

（摘编自清代经学家皮锡瑞《先秦诸子修身论笺》，有删改）

皮锡瑞对《论语》《墨子》《韩非子》三篇的核心主旨如何评价？请结合文本简要分析。

【答案】①皮锡瑞认为三家立论核心都归于修身治世，根本宗旨一致；

②《论语》记孔子言志，孔子不赞同子路只尚事功，主张以修身立德为治国前提；

③《墨子》专论修身，主张立身以行为本、笃实守本，反对虚浮，深得立身要义；

④《韩非子》阐发老子观点，主张以啬养神静心，戒除浮躁，早顺道理，是治身治国的根本大道；

⑤三家都以正心修身为基础，由内而外推及家国天下，并非立论矛盾。

【导语】四则材料以先秦修身治世思想为核心，前三则分别摘选《论语》《墨子》《韩非子》的相关原文，展现三家对修身、为政的不同论述，保留了先秦诸子原典风貌。末则是清代学者皮锡瑞的按评，破除后儒“孔墨韩立论相悖”的偏见，点明三家思想同归修身立德，指明阅读诸子的正确方法，见解通达，对后世研读诸子颇具启发。

【详解】题干要求概括皮锡瑞对三部典籍核心主旨的评价，需先锁定材料四中皮锡瑞的总论断——“辞旨虽殊，归趣未尝不合于修身治世之大端”，即三家根本宗旨一致，均归于修身治世。

然后分别提取他对各家的具体评述：对《论语》，指出孔子“哂”子路是因为子路“未明礼让治国之本”，从而“垂教万世，以修身立德为先，非徒尚事功也”；对《墨子》，概括为“专言修身，以行为本，以笃实为先，斥虚浮博闻之弊，守本固元”；对《韩非子》，提炼为“以啬静心，以静积德，戒浮躁多费之失，主早服道理，乃治身治国之至道”。

最后总结三者的共同逻辑——“以正心修身为基，推己及人，由内而外，次第及于家国天下”，并指出后学者认为“立论相左”是误解。将上述内容按“总—分—总”结构组织，即可得出答案。

参考译文：

材料一：

孔子说：“不要因为我比你们年长几岁，就受拘束不敢说话。你们平时总说：‘没人了解我啊！’假如有人了解并任用你们，你们打算怎么做呢？”

子路不假思索地回答：“一个拥有千乘兵车的中等国家，夹在大国之间，外有军事侵犯，内有饥荒灾害；如果让我去治理，三年之后，就能使百姓勇敢善战并且懂得道义。”

孔子听了微微一笑。

材料二：

君子作战虽然讲究阵势，但勇气才是根本；办理丧事虽然讲究礼仪，但哀痛才是根本；士人虽然有学问，但实际行动才是根本。所以根基不稳的，不必追求枝节繁茂；身边的人不能亲近，不必追求招徕远方之人；亲戚都不归附，不必追求对外交往；一件事有始无终，不必追求做很多事；连一件事都弄不明白，不必追求广博见闻。

所以先王治理天下，必定先明察近处再招致远方。君子明察近处就是修养自身。修身却遭到诋毁，就反过来反省自己，这样怨恨就会减少，品德也就提升了。

材料三：

普通人使用精神时急躁，急躁就会多耗费，多耗费叫做奢侈。圣人使用精神时宁静，宁静就会少耗费，少耗费叫做吝啬（爱惜）。吝啬作为一种方法，来源于道理。能够节俭爱惜，就是顺从道而依服于理。普通人已经遭受祸患、陷入祸患，还不知道退让服从道理。圣人即使还没看到祸患的形态，也能虚静无为地服从道理，这就叫做及早服从。

治理人民、侍奉上天，没有比节俭爱惜更好的了。所谓啬，就是及早服从道理。及早服从叫做不断积累德行，积累德行深厚就没有什么不能攻克，没有不能攻克就无人知道他的极限。

材料四：

我曾评论先秦诸子的文章，他们各自抱着宗旨来立说，言辞旨趣虽然不同，但最终归向没有不合于修身治世这个大原则的。《论语》中“沂水春风”一章，记载孔子与弟子谈论志向，子路只知逞强陈述治兵富国的谋略，没有明白礼让治国的根本，所以孔子对他微笑，这是为了垂示万世教化，要以修身立德为先，不是仅仅崇尚事功。《墨子》专讲修身，以行动为根本，以笃实为先，批判虚浮贪多的弊病，守住根本、巩固元气，深得立身的关键。《韩非子》解说《老子》阐发义理，用“啬”来使心宁静，用静来积累德行，戒除浮躁多费的过失，主张及早服从道理，用来治理人事、侍奉上天，这是修身治国的最高道理。

后来的学者，有的拘泥于字句，有的偏执于一方，认为孔子、墨子、韩非的论点相互矛盾，不相为谋，却不知道三人的言论，都是以正心修身为根基，推己及人，由内而外，依次推及家国天下。读诸子书，应当明白他们的宗旨，辨别本末，不要拘泥于文辞，不要被不同说法迷惑，这样才能得到古人立言的深刻用意。

11.（25-26高二下·福建福州·期末）阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

旦起须先读书三五卷，正其用心处，然后可及他事。暮夜见烛亦复然。若遇无事，终日不离几案。苟能如此，如见他事，自然不妄。吾二年来目力极昏，看小字甚难。然盛夏帐中，亦须读书，至极困，乃就枕；不尔，胸次歉然若有未了事，往往睡亦不美，况昼日乎？若凌晨便治俗事，或冗或默，闲坐日复一日，与书卷渐远，岂复更思学问？如此不流入流俗人，则着衣吃饭，一騃^①子弟耳。况复博奕饮酒，追逐玩好，寻求交友，惟意所欲，近二三年，远五六年，未有不丧身破家者。此不待吾言，知之，则庶乎其免矣。

（节选自叶梦得《石林家训》）

材料二：

交游之间，尤当审择。虽是同学，亦不可无亲疏之辨。此皆当请于先生，听其所教。大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其谄谀轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。推此求之，亦自合见得五七分，更问以审之，百无所失矣。但恐志趋卑凡，不能克己从善，则益者不期疏而日远，损者不期近而日亲，此须痛加检点而矫革之。不可荏苒渐习，自趋小人之域，如此则虽有贤师长，亦无救拔自家处矣。

见人嘉言善行，则敬慕而纪录之。见人好文字胜己者则借来熟看或传录之而咨问之思与之齐而后已。不拘长少，惟善是取。

（节选自朱熹《与长子受之》）

材料三：

崔玄暐母卢氏尝诫之曰：“吾见姨兄屯田郎中辛玄驭云：‘儿子从宦者，有人来云贫乏不能存，此是好消息。若闻赀货充足，衣马轻肥，此恶消息。’吾常重此言，以为确论。比见亲表中仕宦者，多将钱物上其父母，父母但知喜悦，竟不问此物从何而来。必是禄俸余资，诚亦善事。如其非理所得，此与盗贼何别？纵无大咎，独不内愧于心？汝今坐食禄俸，荣幸已多，若其不能忠清，何以戴天履地？孔子云：‘虽日杀三牲之养，犹为不孝。’又曰：‘父母惟其疾之忧。’特宜修身洁己，勿累吾此意也。”玄暐遵奉母氏教诫，以清谨见称。寻授天官郎中，迁凤阁舍人。

（节选自《旧唐书》卷九十一）

【注】①騃：愚呆。

三则材料均围绕修身立德展开，但在修身路径与价值取向上各有侧重。请结合材料简要分析。

【答案】①材料一重“内修治学”。以读书为修身起点，强调自警自律、持之以恒，主张通过治学正心定性，从根源远离俗鄙。

②材料二重“外择环境”。以交友为修身关键，强调明辨损益、见贤思齐，主张审慎择友、虚心向善，借外力完善德行。

③材料三重“底线守正”。以为官为修身检验，强调清廉忠正、取之有道，主张以廉洁自守、无愧于心为立身底线。

【导语】三则材料皆为家训劝诫之文，都以修身立身为核心。材料一强调坚持读书治学、远离玩乐俗务以涵养本心；材料二强调谨慎择友、明辨益损，并虚心向他人善言好文学习；材料三告诫为官须清廉自守、不取不义之财，修身洁行方为尽孝立身之道。

【详解】第一步，审清题意：围绕修身立德，结合三则材料，分析在修身路径与价值取向上的侧重。

第二步，分别提炼每一则的修身路径（怎么做）和价值取向（追求什么）。

材料一，提取：晨起、灯下读书，日夜坚持；拒绝整日处理俗事、贪玩交友。反面后果：荒废书卷会沦为平庸愚钝之人。→读书是向内修养，不靠外人监督，端正内心。提炼答案①。

材料二，提取两大核心：谨慎分辨益友、损友；看见他人善言、好文，主动记录、借阅学习，取人之长。→修身依靠外部环境、他人影响，主动筛选交往对象、虚心学习旁人优点。提炼答案②

材料三，提取：为官操守、钱财道义。→以做官处事检验修身，核心是守住清廉道义底线，是立身行事的道德准则。 提炼答案③。

【参考译文】

材料一：

每天早晨起来，必须先读书三五卷，端正自己的用心之处，然后才可以处理其他事情。晚上点起灯烛时也要这样。如果没有什么杂事，就整天不离书桌。如果能做到这样，即使再去做其他事情，自然也不会虚妄浮躁。我近两年来视力极差，看小字非常困难。然而夏天在蚊帐中，也必须读书，读到极度困倦了，才去睡觉；不然的话，心里就会觉得欠缺什么，好像有未做完的事，往往连睡觉也不安稳，何况是白天呢？如果早晨起来就去处理世俗杂务，或者事务冗繁，或者沉默闲坐，日复一日，渐渐远离书本，哪里还会再想到学问？这样下去，不沦为庸俗之人，也就是个只会穿衣吃饭的呆傻子弟罢了。更何况再去赌博饮酒，追逐玩乐，寻求交友，随心所欲，近则两三年，远则五六年，没有不丧身败家的。这不必我多说，能明白这个道理，大概就可以避免祸患了。

材料二：

交朋友的时候，尤其应当审慎选择。即使是同学，也不能没有亲近和疏远的区别。这些都应当向老师请教，听从老师的教诲。大致来说，敦厚忠诚守信、能指正我过错的人，是有益的朋友；而那些阿谀奉承、轻浮浅薄、傲慢轻慢、行为不端、引诱人做坏事的人，是有害的朋友。按照这个标准去考量，自然能看出个五六分，再通过请教审察，就万无一失了。只怕自己志向趣味平庸凡俗，不能克制自己、向善而行，那么有益的朋友就不期待（刻意）疏远，也会自然而然地一天天远离你，有害的朋友就会不必刻意亲近，也会一天天地靠拢过来，这必须痛加反省并矫正改变。不可拖延懈怠、逐渐沾染恶习，自己坠入小人的圈子，那样的话，即使有贤良的师长，也无法拯救你了。

看到别人有好的言论和善行，就敬仰羡慕并记录下来。看到别人有比自己好的文章，就借来仔细阅读，或者抄录下来后向对方请教，认真思考，力求达到与他一样的水平才罢休。不论年龄大小，只取他们的优点来学习。

材料三：

崔玄暐的母亲卢氏曾告诫他说：“我听姨兄屯田郎中辛玄驭说：‘儿子出去做官的人家，如果有人来说儿子贫穷得无法生活，这是好消息。如果听说儿子钱财货物充足、衣着马匹轻便肥美，这是坏消息。’我常常看重这句话，认为它是确切的论断。近来看到亲戚中做官的人，大多拿钱财物品送给他们的父母，父母只知道高兴，竟然不问这些东西从何而来。如果确实是俸禄的剩余积蓄，那自然是好事。如果是不合道义得来的财物，这和盗贼有什么区别？即使没有大的过错，难道内心不会感到惭愧吗？你现在坐享俸禄，已经非常荣幸了，如果不能忠诚清廉，凭什么立于天地之间？孔子说：‘即使每天用牛、羊、猪三牲来供养父母，也还是不孝。’又说：‘父母只担心子女的疾病。’你应当特别注重修身，保持廉洁，不要辜负我的这番心意。”崔玄暐遵从母亲的教诲，凭借清廉谨慎被世人称道。不久被授为天官郎中，又升任凤阁舍人。

12.（25-26高三上·天津河东·阶段检测）阅读下面文言文，完成下列小题。

材料一：齐威王召即墨^①大夫，语之曰：“自子之居即墨也，毁言日至。然吾使人视即墨，田野毕，人民给，官无事，东方以宁，是子不事吾左右以求助也！”封之万家。召阿大夫，语之曰：“自子守阿，誉言日至。吾使人视阿，田野不辟，人民贫馁。昔日赵攻鄄，子不救；卫取薛陵，子不知。是子厚币事吾左右以求誉也！”是日，烹阿大夫及左右尝誉者。于是群臣耸惧，莫敢饰诈，务尽其情，齐国大治。

（节选自《资治通鉴》）

材料二：夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文，《诗》《书》《易》《春秋》；其法，礼、乐、刑、政；其民，士、农、工、贾；其位，君臣、父子、昆弟、夫妇。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假^②，庙焉而人鬼飨。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶几可也！

（节选自韩愈《原道》，有删改）

材料三：草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏澌尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自《诗》《书》《史记》所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已其群居则默然终日如愚人然当时群弟子皆推尊之以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？

（节选自欧阳修《送徐无党南归序》，有删改）

【注】①即墨：在今山东境内。下文所说“阿”“鄄”“薛陵”均属齐国。②效焉而天神假：“效”，同“郊”，指郊祀；“假”通“格”，指到、来。

《左传》中曾言三不朽——“立德”“立功”“立言”，请简要分析三则材料中主要人物属于哪种不朽。

【答案】（1）齐威王：属于“立功”，齐威王务实治国，使齐国大治，是在“行事”上做到“不朽”。

（2）先王：属于“立德”，先王之道属于儒家的仁义教化，而儒家的仁义教化就是在德行上教导百姓。

（3）颜回：属于“立德”，他安贫乐道，没有行事和立言，但依然凭借德行得到当时及后代的推崇。

【导语】三则材料均体现儒家思想，但各有侧重：材料一（齐威王）通过明察赏罚、整顿吏治，体现“立功”，以务实治国实现齐国大治；材料二（韩愈）阐释先王之道，强调仁义教化与制度规范，属于“立德”，倡导儒家治世理念；材料三（欧阳修）以圣贤不朽为例，提出修身、行事、立言的三重境界，尤其突出“立言与道德修为的永恒价值。三则文本共同彰显儒家对治国、教化与个人修养的多维追求。

本题考查学生对人物进行评价探究的能力。

（1）由“烹阿大夫及左右尝誉者。于是群臣耸惧，莫敢饰诈，务尽其情，齐国大治”可知，齐威王通过严惩阿大夫及谄媚者，整顿吏治，使齐国大治，体现了“立功”的不朽。

（2）由“夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义”可知，先王之道以仁义教化百姓，强调道德修养，属于“立德”的不朽。

（3）由“若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已……后世更百千岁，亦未有能及之者”可知，颜回虽未立功立言，但因其高尚品德被后世尊崇，符合“立德”的不朽。

参考译文：

材料一：

齐威王召见即墨大夫，对他说：“自从你到即墨任官，每天都有指责你的话传来。然而我派人去即墨察看，却是田地开辟，百姓丰足，官府无事，东方因而安定，这是你不巴结我的近臣来谋求内援的缘故。”便封赐即墨大夫享用一万户的俸禄。齐威王召见阿地大夫，对他说：“自从你到阿地镇守，每天都有称赞你的好话传来。但我派人前去察看阿地，只见田地荒芜，百姓贫困饥饿。当初赵国攻打鄄地，你不救；卫国夺取薛陵，你不知道，这是你用优厚的财物来买通我的近臣以求取赞誉！”当天，齐威王下令烹死阿地大夫及曾经替他说好话的近臣。从此群臣毛骨悚然，不敢再弄虚作假，致力于尽力做好事情，齐国十分安定。

材料二：

我所谓先王的教化，是什么呢？就是博爱即称之为仁，行为合乎仁即称为义。从仁义再向前进就是道。在自身就具有而不依赖外界的叫作德。讲仁义道德的书有《诗经》《尚书》《易经》《春秋》；体现仁义道德的法式，就是礼仪、音乐、刑法、政令；它们教育的人民是士、农、工、商；它们的伦理次序是君臣、父子、兄弟、夫妇，它们作为理论是很容易明白的，它们作为教化是很容易推行的。因此用它们来教育自己，就能和顺吉祥；用它们来对待别人，就能做到博爱公正；用它们来修养内心，就能平和而宁静；用它们来治理天下国家，就没有不适当的地方。因此人活着就能感受到人与人之间的情谊，死了就是结束了自然的常态。祭天则天神降临，祭祖则祖先的灵魂来享用。发扬先王之道作为治理天下的标准，鳏寡孤独残疾以及长年患病的人得到照料。这样做大概也就可以了！

材料三：

各种草木鸟兽被归类为物，而世间众人被归类为人，他们生存在世时虽有分别，然而到了死亡时却很相同，全部归于腐朽、消亡殆尽的地步罢了。而在普通人之中，有圣贤，他们本来也需要面对这种生死变化，然而却和各种事物及普通人有不同，他们能虽然死了但是能不磨灭，时间越久远而更加能够留存。圣贤能够成为圣贤的缘故，就在于他们完善自身德行，做出具体功业，写出具体著作，这三方面就是圣贤能够不朽的原因。一个人能修炼自身德行，没有不有收获的（一定能有所成就）；若要建立具体功业，有实现的也有没实现的（受社会情况限制）；若要行文传世的话，那么又有能做到有不能做到的（被个人天赋约束）。有些人能建立功业，却未必有著作留下。看《诗》《书》《史记》等著作所记，当中的人难道一定都是善于著作的人吗？至于有高尚德行的人，更未必能建立功业，更不一定有著作传世了。孔子的弟子中，有能建立功业的，有能著书立说的。像颜渊，他独居穷宅时挨饥受冻，在与人相处时又整天沉默寡言像个愚笨的人。然而当时孔门中众多弟子都极其尊重颜渊，认为无人敢与他相比。就是后世千百年来，也没有人能比得上颜渊的。他能够永不磨灭地存在的原因，本来就不是凭借他建立的功业，更不必说是著作吧？

12.（25-26高三上·北京海淀·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。

古称三不朽曰：太上立德，其次立功，其次立言。士非此三者，无以托于世而列于士君子之林矣。兼之者，其命世之豪杰乎！道德不足，则功业、文章亦足表见。若夫希世取容，求为富贵利达而已，又何足比其数也。我朝英贤辈出，其以道德、功业、文章名世者，代不乏人。余尝窃高山之仰，景行先哲。

诚意伯刘公基，少通《春秋》，长务理学，尤精兵法。会太祖定栝苍，是时吴、汉为敌，众以苏湖地饶，宜先取吴。公密谋曰：“汉灭，吴直囊中物耳！宜先伐汉。”上纳其言，灭汉取吴，因收中原。志在澄清天下，言于上曰：“当使纪纲振肃，而后惠政可施。”上皆嘉纳之，累欲进公爵，公固辞不受。公刚毅，慷慨有大节，遇急难，勇气奋发。与金华宋濂友善，并以功名显于世。文章二公尤著，基曰《郁离子》，濂曰《龙门子》。

宋濂始见于金陵，问：“世乱奈何？”对曰：“愿明公不嗜杀人，天下可定。”上悦之。郊社宗庙山川百神之典，朝会宴享律历衣冠之制，咸以委濂，屡推为开国文臣之首。侍上多所陈说，直谅不务文饰。上喜曰：“卿可参大政。”对曰：“臣少无他长，徒以文墨议论事。一旦授职不效，有负陛下。”顿首力辞。上尝廷誉公曰：“古人太上为圣，其次为贤、为君子。若濂，事朕十九年，口无毁言，身无饰行，宠辱不惊，始终无异，匪惟君子，抑可谓贤矣。”公尝自言曰：“古人为学，使心正身修，措之行事，俯仰无愧而已。”后居青萝山，闭门著述，人罕睹其面。

方孝孺，恒以明王道为己任。太祖尝召见，喜其举动端整。建文即位，召为文学博士，凡将相谋议，辄资孝孺。及靖难兵起，诏檄皆出其手。兵既渡江，坚守誓死。建文逊去，文皇召用，不屈。文皇命孝孺草即位诏，悲恸彻殿，大哭且骂曰：“死即死，诏不可草！”文皇大怒：“即死，独不顾九族乎？”孝孺曰：“便十族奈我何！”文皇大怒，竟磔诸市。孝孺慨然就戮，之死靡悔。其所著述甚多，文大类苏氏，而正论过之。

此数英贤，岂非志于道德，功名不足以累其心，志于功名，富贵不足以累其心者耶！迨今承平日久，今之士人非科第无以自见，故始为诸生，欣羡一举，不啻起渊谷、腾霄汉也；既推上矣，羡登甲第，汲汲不减诸生时；既成名矣，骎骎希冀显荣；位列公卿，犹思恩逮上世，赏延后裔。所谓诵法圣贤者，取陈言应制科尔，甫服冠裳，辄尽弃去。悲夫！以是立功名且不可，何论道德！

余告门下举试不第者曰：“君子修身善行，睹穷达显晦，不入于心，充然喜乐在我。焉知竞进争先，戚戚穷年也！别矣，毋令世俗驰骛之态摇惑本心。以尔清才好学，何所不至？所患志不立，汩外慕而损真心。汝其以贤为师哉！”

（取材于明·张瀚《松窗梦语·士人纪》）

文中把三位英贤与“今之士人”比较。请以其中一位英贤为例，简要说明在立言、立功、立德三个方面分别与今人有什么不同。

【答案】文中三位英贤都有志于道德、功业、著述，且皆有建树，堪称治世能臣。如方孝孺在立言方面，著述很多，且造诣高；在立功方面，为国事出谋划策，以明王道为己任；在立德方面，忠义节烈，宁死不屈。今之士人只会用陈词滥调应付科举考试，一直追求地位的快速攀升，一心希望自己荣华显贵，惠及上世，荫庇后代，无功、无言可谈，更无道德可论。

【导语】这篇文言文通过对刘基、宋濂、方孝孺三位明朝英贤的事迹描述，展现了他们在立德、立功、立言方面的卓越表现。文章强调了他们的道德修养、功业成就和文学贡献，反衬出当时士人追求功名利禄的浮躁风气。作者借此表达了对古代贤士的仰慕和对当世风气的批评，倡导士人应以修身立德为本，追求内在的充实和精神的高尚。

【详解】本题考查学生分析文章信息归纳内容要点、概括分析人物形象的能力。

结合文本发现，文中的三位英贤都“以道德、功业、文章名世”，比如立言方面，宋濂和刘基著述很多，并且有很高的文学造诣；

立功方面，方孝孺侍奉两代皇帝，为国事出谋划策，殚精竭虑，以明王道为己任；

立德方面，方孝孺忠于建文帝，宁死不屈，令人敬佩；

从倒数第二段“今之士人非科第无以自见……辄尽弃去”，可见今人只会用陈词滥调应付科举考试，一直追求地位的快速攀升，一心希望自己荣华显贵，惠及上世，荫庇后代，无功、言可谈，更无道德可论。

参考译文：

古人说三不朽，说的是：最上等的是树立德行，其次是建立功业，再次是创立学说。士人不是（按照）这三条标准（要求自己），（就）没有办法在社会上立身、位列于知识分子之列。三者都具备的，大概是有治国才能的贤者啊！（如果）（树立）德行方面不足，那么（能够建立）功业、（创立）学说，也足够（用来）显扬的。至于那些迎合世俗讨好别人的人，是为了富贵、顺达罢了，又哪值得和他们相提并论呢。我朝英贤一代代出现，那些凭借道德、功业、文章闻名于世的人，每个时期都有。我曾私下仰慕这些德行高尚的前辈先哲。

诚意伯刘基，年少时精通《春秋》，长大后专力从事理学，尤其精通兵法。正赶上太祖平定栝苍，当时，吴、汉（与我朝）敌对，大家都认为苏州湖州地方富饶，应该先攻取吴地。刘基秘密谋划说：“（如果）汉地被灭，（那么）吴地只不过是放在口袋里的东西罢了！应该先攻打汉地。”太祖采纳了他的进言，灭了汉地，攻取了吴地，于是收复中原。（刘公）志在肃清天下，对皇上进言：“（现在）应当整顿法度，然后德政就能施行了。”皇上都赞许采纳了他的建议，多次想加封他的官职，刘基坚决辞谢不接受。刘基为人刚正不阿，充满正气，有高尚节操，遇到危机艰难（的事情），毫不畏惧、积极应对。他与金华的宋濂关系非常好，都凭借功业显达于当世。在文章方面，两人也十分突出，刘基（的文集）叫《郁离子》，宋濂（的文集）叫《龙门子》。

宋濂最初在金陵觐见皇上，（皇上）问：“世道混乱，怎么办呢？”（他）回答说：“希望您不好杀人（施行仁政），（那么）天下就可以安定了。”皇上很欣赏（他）。（把掌管）郊社宗庙山川百神的祭祀仪典，朝会宴享律历衣冠的制度（的工作），都交给宋濂，多次称赞他为开国文臣之首。（宋濂）侍奉皇上时经常（为皇上）陈述利害，正直诚信，说话不掩饰。皇上非常高兴，说：“你可以参与国家政务。”（宋濂）回答说：“我年轻时没有别的长处，只是写文章谈论朝政。万一接受职务后不能胜任，（就）辜负了陛下。”以头叩地，极力推辞。皇上曾经在朝堂上夸赞宋濂说：“古人中最上等的是圣人，其次是贤人、是君子。像宋濂这样，侍奉我十九年，没有诽谤之言，行为磊落，宠辱不惊，一直没有改变，不仅仅可以称为君子，还可以说是贤人了。”宋濂曾经自己说：“古人做学问，要让自己身心正直，把其中的道理落实行动中去，对上对下都没有愧疚罢了。”后来（宋濂）隐居在青萝山，闭门著书，很少有人见到他。

方孝孺一向把彰明王道当作自己的职责。太祖曾经召见（他），喜欢他举止端正。建文帝即位，征召（他）为文学博士，凡是将相谋划议论（事情），就会向孝孺咨询请教。到了靖难起兵时，诏书檄文全都出自他之手。军队渡江后，（他）誓死坚守。建文帝逊位，文皇（即位）任用（他），（他）不肯就职。文皇命令孝孺起草即位诏，（他）悲号的声音响彻大殿，一边大哭一边骂：“死就死，即位诏不能起草！”文皇大怒：“就算（你不怕）死，难道不顾及（你的）九族吗？”孝孺说：“即便（杀我）十族，又能把我怎么样呢！”文皇大怒，最终在市中将他处以磔刑。孝孺慷慨赴死，到死都不后悔。他的著述非常多，文章风格很像苏轼，但是文中的忠义之气超过苏轼（的文章）。

这几位英贤，难道不是追求道德，功名不能牵绊他的志向，立志成就功名，富贵不能牵绊他的志向的人吗！如今太平稳定时间很长了，现在的士人不通过科举没有办法显露自己，所以开始作诸生的时候，（就）希望（自己）能够一举成名，如同从深谷中腾飞到天空；中举之后，又希望高中进士，急切求取不亚于作诸生的时候；成名之后，（又）迫切希望能够显赫荣耀；等到位列公卿，还想恩惠到达上代，赏赐延及后代。（他们）所说的称诵效法圣贤，不过是用陈词滥调应付科举考试罢了，刚刚穿上官服，就（将圣贤之言）全都抛弃。可悲啊！用这样（的方式）立功名尚且不可以做到，更何况（立）德呢！

我告诫门下考试不中的弟子说：“君子修养身心，修炼自己的品行，面对困厄或显达，都不会放在心上，心中快乐满足。哪知晓争名逐利，终年忧惧（的事）呢！不要这样了，不要让世俗（为名利）奔走的风气动摇本心。凭你卓越的才华、好学的品质，还有什么达不到的呢？担心的（应该）是意志不坚定，沉迷外物因而迷失了本心。你要把英贤当作老师啊！”