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第一单元源远流长的中华文化-单元测
1. 孔子认为“身正”是为政者的重要品质，“不能正其身，如正人何？”韩非子主张立法者“不游意于法
之外，不为惠于法之内”。他们这是倡导统治者
A. 推行仁政 B. 以法治国 C. 规范行为 D. 监督民众
2. 云梦秦简《日书》对选择善马的标准有严格规定，汉代官府内有专门学习相马理论者，相马术已成为专
门技术自设一科，与书数、射御等同。这一时期相马术的发展主要服务于
A. 农耕技术的推广 B. 商业交往的便利
C. 军事战争的需要 D. 礼乐制度的重建
3. 明末思想家李贽是一位狂狷之士：他剃光头发留着长须，“儒帽裹僧头”，穿着亦僧亦儒的怪异服装；他
讲学传道，却收女弟子。由此可见，李贽（ ）
A. 致力于儒学和佛教的融合 B. 力图冲破封建传统的束缚
C. 认可明代妇女地位的变化 D. 渴望得到超然物外的自由
4. 祝岁习俗古已有之。《诗经》云：“称彼兕觥（酒杯），万寿无疆。”汉代岁首，皇帝“大朝受贺”
在
“百官受赐宴飨”。民间亦 岁首祭祀，其时全家依次列坐，向家长敬酒祝寿。该习俗
A. 出现于战国并兴盛于汉代 B. 体现礼仪教化与伦理秩序
C. 植根于我国古代商业文明 D. 仅是官方举行的庆祝仪式
5. 1865年，面对西方列强威胁，薛福成提出“防之之策，有体有用。言其体，则必修政刑厚风俗、植贤
才、变旧法、祛积弊、养民练兵、通商惠工，俾中兴之治业，蒸蒸日上，彼自俯首帖耳”；“言其用”，
则购其利器、学其技艺，“彼之所长，我皆夺而用之矣”。他旨在强调
A. 维新变法 B. 师夷长技 C. 实业救国 D. 中体西用
6. 1876年，英国传教士在上海创办的《格致汇编》设有“互相问答”栏目，其中大多问题是从读者的兴
趣、关注点出发的。各类问题所占比例如表1所示。
表 《格致汇编》“互相问答”栏目各类问题所占比例
应用科学、各种技术 自然常识 基础科学 奇异和其他问题
42．5% 22．8% 17．5% 17．2%
据此可知，当时
A. 中体西用思想的传播受到了抑制 B. 中外交汇促进维新思想深入发展
C. 西学传播适应了兴办实业的需求 D. 崇尚科学成为了社会的主流思潮7. 1919年11月，有人指出当时全国新出版物中普遍有“一个‘？’疑问符”，“这个‘疑’字不但把我
国固有的思想信仰摇动了，而且把‘舶来品’的思想信仰也摇动起来”。思想界这一状况
的
A. 是基于对五四运动 反思 B. 促进了新思想的进一步传播
C. 反映中西文化矛盾的激化 D. 表明使用新式标点成为时尚
8. 阅读材料，完成下列要求。
材料一 汉代，印度佛教传入了中国。佛教在中国初传，主要是作为信仰和方术（旧时指医、卜、星、
相、炼丹等技术）流行于民间的。佛教被广大知识分子所接受，是从两晋（公元265年至316年为西晋，
公元317年至420年为东晋）时期开始的。知识分子特别感兴趣的是佛教的思想理论，尤其是佛教提出的
一些中国传统学术较少研究的理论问题。到了南北朝（公元420～589年）时期，佛教的影响越来越大，几
乎遍及整个中国。
——摘编自张明、于井尧《中外文化交流史》
材料二 传教士利玛窦与一行人来到中国广东，他们自称是来自印度的僧人；在知府王磐收到铃铛等
礼物后，允许他们留在肇庆。利玛窦是一位博学的传教士，喜欢结交朋友。他随身带着自鸣钟、菱角镜、
山海全图，吸引了不少人观看。马礼逊是拉开晚清新一轮西学东渐序幕的第一人。1807年9月，马礼逊抵
达澳门，然后进入广州。当时，中国海禁未开，仍然禁止西人传教，马礼逊只能先隐匿于广州的美国商馆。
不久，他有了合法身份，有了稳定收入，还结婚成了家。此后，直至1834年逝世，马礼逊一直在广州、澳
门及南洋各地进行传教活动。
——摘编自张明、于井尧《中外文化交流史》
（1）根据材料一，说明印度佛教传入中国并逐渐普及的有利条件。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析当时马礼逊来中国传教的中外背景。如何评价这些传教士的传教
活动？
9. 老子认为，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。孔子则说，“不学礼，无以立”，
要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这反映出，当时他们
A. 反思西周的礼乐文化 B. 迎合封建贵族政治诉求
C. 主张维护夏商周制度 D. 得到统治者的积极支持
10. 孔子说：“天何言哉? 四时行焉，百物生焉，天何言哉?”老子说：“人法地，地法天，天法道，道法
自然。”韩非子说：“唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓常。”从以上儒家、道家、
法家言论来推断，三家都
的
A. 针对先秦 社会现状提出了共同的政治主张B. 认为自然界的存在不以人的意志为转移
C. 表现出人对自然及其规律的尊崇
D. 认为自然是可以认识的
11. 敦煌莫高窟61号洞中的唐代壁画“五台山图”中有一座“大佛光之寺”，梁思成、林徽因按图索骥，
在山西五台山地区发现了其实物——佛光寺。这一事例说明此类壁画
敦煌壁画中的“大佛光之寺” 五台山佛光寺
A. 创作源于艺术想象 B. 能完整还原历史真实
C. 可与文化遗存互证 D. 价值来自学者的发掘
12. 古代理学家所提倡的“慎思明辨，格物致知”，旨在强调
A. 知行合一 B. 本心即天理
C. 穿衣吃饭即是人伦物理 D. 日积月累与循序渐进
13. 1876年，浙海关税务司文书李圭参加美国万国博览会后写道，博览会“原以昭友谊，广人才，尤在扩
充贸易”，而国人出外甚少，“多以无益视之”，若能明了西人办会之意，“亟亟焉图维之，上可以裕国，
下可以利民”。李圭的言行表明（ ）
A. 中国卷入世界市场体系 B. 国人需重视对外交流
C. 美国成为世界贸易中心 D. 政府应倡导实业救国
14. 下图是近代一位青年寓居天津期间的元旦日记，箭头所指的方框内文字（ ）A. 流露出对社会嬗变的失落情感
B. 反映了帝制到共和的时代变化
C. 展现民国元年元旦的社会景象
D. 表达作者投身革命的坚定立场
15. 翁仕朝（1874—1944），一位乡村塾师，世居香港，历经英国殖民扩张、日本攻陷香港等重大世局之
变，始终秉持志节，期望政治清明、民族独立和国家富强，充满着时代赋予 的家国情怀。阅读下列材
料：
材料一 翁氏对于世界地理颇有浓厚兴趣，出于其手编亲辑之简明著作为《天下寰球中外交通分五大
洲图》，简明清晰，并系史志……了解世界，求取新知，自以阅览世界地志为重要入手，自鸦片战争时期，
魏源、徐继畲、梁廷楠、姚莹等均循此途，当知知书儒生多具共同意趣，翁氏遗留著作，惟此一种最有贡
献。
——王尔敏《儒学世俗化及其对于民间风教之浸濡》
材料二 孙逸仙，想报仇，行革命，灭满洲。数十年，不变志，以三民，为主义……前者仆，后者继，
不自由，枉人世。若学买卖，是为商家，有人办丝，有人办茶……中国所用，多是洋货，利归外国，每年
甚多。
——翁仕朝授课教材《新三字经》《三、四、五字书》（20世纪初）
材料三 民国政府纪念期，列明以后：正月一号，南京政府成立纪念。二月一号，北京宣布共和纪念
（五月）九号，条约（廿一条）国耻纪念（八月）廿九号，《南京和约》国耻纪念。九月七号，《辛丑条
约》国耻纪念。
——翁仕朝手稿（20世纪30年代）完成下列要求：
（1）据材料一并结合所学知识，指出翁仕朝和魏源等人具有怎样的“共同意趣”，并分析这种“意趣”对近代中国社会产生的影响。
（2）据材料并结合所学知识，就翁仕朝的家国情怀提炼观点，并从内涵和成因方面进行论证。（要求：
观点明确；史论结合；逻辑严密；表述通畅；280字左右）
16. “ 是人”与“斯人”。
近来，语文课文《生于忧患死于安乐》中“天将降大任于是人也”还是“斯人也”，成为热门话题，
该文节选自《孟子》。由此引出的学术争议，成为某校史学社团的探究课题，他们拟定了如下步骤
步骤一：了解《孟子》成书与版本变迁的情况。
材料一 现存可供研究的材料如下
《孟子》原文本现存较早的有：宋刻本《孟子》一卷，藏于国家图书馆；宋刻石经《孟子》，存浙江
杭州；元刻本《孟子》二卷，藏于上海图书馆；清人补刻唐石经《孟子》七卷，藏于南京图书馆。
《孟子》注释本现存的有汉末赵岐与南宋朱熹分别著述的《孟子章句》。《孟子章句》是今人能看到
的最早完整注本，但历经千年的传抄、刊刻，版本错综复杂，目前可追溯到多种宋元刻本，和清朝乾嘉学
派考据的版本。汉代刘向、郑玄等人的注本，现仅存清朝的辑本。随朱熹学说地位不断提升，《四书集
注》影响巨大，版本众多，现常见的是中华书局出版的《四书章句集注》。
（1）《孟子》最初成书于什么时期？提出了什么社会治理的政治主张？
（2）《孟子》的版本在宋以后日益繁多的原因有哪些？
步骤二：分析相关学者的观点，推理判断。
材料二 关于这个问题，国家语文教材主编在微博上做出解释（节选）
“是人”还是“斯人”？近日网上又在议论语文统编教材八年级上册孟子一课“天将降大任于斯人
也”为何改为“是人”，其实并没有改，本就是“是人”。课文所选的是中华书局的《孟子译注》。我还
查过宋代朱熹《四书章句》，也是“是人”。另查十三经注疏（汉代赵岐注），同样是“是人”，并非
“斯人”。古诗文大都有不同版本，字词有差异并不奇怪，所以要校勘。而语文统编教材所选的都是权威
版本，不可能随意改动。这是需要说明的。
（3）依据材料二，说明该主编对教材选择的解释运用了什么史学方法？
（4）该主编的解释并未能平复争议，若要对其提出质疑，请谈谈你的理由。
