文档文本内容
第13 讲 中国古代的优秀传统文化
（四川专用）
目录
01 课标达标练
考点01 中华优秀传统文化的内涵与特点
考点02 中华文化的世界意义
02 核心突破练
03 真题溯源练
01 中华优秀传统文化的内涵与特点
1．图一是北京钟鼓楼。几百年来，悠扬的晨钟暮鼓伴随着北京市民的日常作息。图二是上海海关钟楼，
楼顶的大钟从英国订购，1927 年8 月由伦敦运达并安装成功。城市报时装置的变化反映出（ ）
A．时间被赋予公共属性
B．西学东渐破坏了中国文化
C．社会生产方式的变迁 D．时间概念由粗略走向精确
2．在汉代天人感应学说的影响下，“成汤祈雨”的故事基本定型。下表为该故事在唐中晚期至明中晚期
书写内容及特点的变化。这表明（ ）
A．封建制度日益僵化
B．天人感应理论已被摒弃
C．历史记述角度多元
D．儒学复兴影响士人观念
3．晚清学者严复在翻译《天演论》时，以“物竞天择”阐释进化论，却在按语中强调“与《易》《春
秋》之言相表里”。1905 年后，他逐渐转向保守，认为“中西文化各有体用，骤改其一则两失”。这
一转变在清末知识分子中颇具代表性。这体现了（ ）
A．洋务运动“中体西用”的局限性 B．新文化运动对传统的激烈批判
C．士人在时代变革中的思想张力 D．辛亥革命未能唤醒民众的根源
4．明清时期江南地区妇女热衷于逛庙会庙市，但官方往往发布禁令（见下表），据此可知明清时期（
）
年代
地方官员
禁令
备注
万历年
间
杭州按察佥宪何
公
禁止妇女赴西湖烧香遨游及寄宿僧
舍
见李乐《见闻杂
记》卷八
崇祯年
间
浙江乌程太守陈
幼学
禁止妇女参拜观音及入东岳庙烧香
见崇祯《乌程县
志》卷四
雍正年
间
浙江巡抚朱轼
禁灯棚、水嬉、妇女入寺烧香、游
山、听戏诸事
见钱泳《履园丛
话》
A．商品经济发展活跃社会风气 B．理学伦理对社会生活影响加深
C．政府严格限制民间宗教信仰 D．女性社会地位有一定程度改善
5．夏、商、周时期，社会尚武思想一直贯穿始终，此外还有一些零散的思想提出，如“天赋意志”的
“倚天”思想、巫术行为的神鬼思想、辩证方法的阴阳思想、形而上的五行思想等等。这些思想反映
出该时期（ ）
A．神权政治色彩浓厚
B．诸子百家学说的异变
C．国家战备需求紧张
D．社会生产力水平较低
6．有观点认为：“明朝阅兵中的‘火铳三叠阵’战术，通过交替射击保持火力连续性；现代阅兵展示的
多兵种协同作战，本质上是这一思想在信息化时代的延伸。”该观点旨在强调（ ）
A．中国军事思想具有历史传承性 B．技术进步彻底改变战争形态
C．阅兵是军事理论创新的主要动力 D．古今作战方式存在本质相似性
7．《论语·述而》记载夫子用鱼竿钓鱼而不用渔网捕鱼；夫子用弋射的方式获取猎物，但是从来不射取休
息的鸟兽。《盐铁论·贫富》记载：“山岳有饶，然后百姓赡焉；河海有润，然后民取足焉。”这共同
体现了中华文化（ ）
A．重视以人为本B．崇尚天人合一C．推崇天下为公D．主张和而不同
8．唐垂拱二年，新罗王“遣使请《礼记》一部，则天令所司写《吉凶要礼》，勒成五十卷以赐之”。开
元初年，（日本）又遣使来朝，因请儒士授经，（玄宗）诏四门助教赵玄默就鸿胪寺教之。这（
）
A．确立了儒学正统地位
B．推动了文明的传播传承
C．扩大了王朝统治区域
D．增进了东西文化的交流
9．道咸之际的学术转型，是传统知识体系对危机的应激调整：汉学专制因脱离现实衰落，经世新学短暂
复兴并吸纳边缘学问，但未能从根本上解决国家困境；西学凭借其实用性与系统性，在救亡图存语境
下逐步占据“新学”之位。晚清学术更替实质上反映了（ ）
A．向西方学习成为社会共识
B．新旧知识体系间的碰撞
C．新文化运动的影响力增强
D．学术研究回应社会转型
10．佛教起源于古印度，汉代经丝绸之路传入中国。魏晋至隋唐时期，佛教逐渐与中国传统思想相融合，
发展出禅宗、华严宗等具有中国特色的宗派，寺庙建筑、佛像雕塑等艺术形式也吸收本土审美元素，
敦煌莫高窟壁画中佛教故事与中原绘画技法结合即为典型。这反映了中华优秀传统文化（ ）
A．见贤思齐的重要内涵
B．兼收并蓄的基本特点
C．崇德尚贤的思想理念
D．自强不息的精神境界
11．孔子提出“政者，正也”，强调统治者以道德垂范天下；孟子将“仁政”建立在“人性善”的基础上，
认为“有不忍人之心，斯有不忍人之政”。这反映出先秦儒家思想（ ）
A．民贵君轻的价值追求
B．中庸之道的学术特征
C．轻徭薄赋的政治理念
D．伦理本位的政治哲学
12．有学者依据18 世纪法国哲学家伏尔泰对中国文化的推崇言论，认为当时中国文化在欧洲产生了广泛
而积极的影响；另一学者则通过分析同一时期欧洲普通民众的生活记录，指出中国文化对欧洲大众的
实际影响较为有限。导致两者观点不同的主要原因是（ ）
A．研究者阶级立场对立
B．史学分析范式的分歧
C．时代背景解读的差异
D．所依据史料类型不同
13．距今约5000 年的西藏玛不错遗址的墓葬多为俯身直肢葬，与太湖东部马家浜遗址的部分墓葬习俗相
似度较高。这可用于说明（ ）
A．各文明呈独立发展态势 B．中华文明呈现多元一体特征
C．两地宗教信仰体系统一 D．当时社会阶级分化十分显著
02 中华文化的世界意义
1．如图为湖北屈家岭遗址出土的距今约5000 年的“陶筒形器”，器表刻有疑似“日晷”符号。该器物（
）
A．证实长江流域已出现成熟文字系统
B．体现礼乐制度的等级化特征
C．说明早期国家雏形已经形成
D．反映先民对天文历法的初步认识
2．“市肆之中多一工作之人，即田亩之中少一耕稼之人”，与这句话的观点属于同一派别的是（
）
A．“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少”
B．“乃令贾人不得衣丝乘车，重租税以困辱之”
C．“农为天下本务，而工贾皆其末也”
D．“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”
3．长沙马王堆一号汉墓出土包括成套漆器、丝织品、竹木器等千余件随葬品，同时发现的T 型帛画描绘
出“引魂升天”的场景。当时的文献记载中有“形魄归地，魂气升天”，“厚葬重币者则称为孝”等。
这说明西汉初年的丧葬观（ ）
A．符合道家追求的丧葬理念
B．体现制度化的等级性差异
C．反映多重观念的融合趋势
D．彰显神权支配的厚葬风俗
4．《哪吒之魔童闹海》以惊艳之姿进入全球视野，拿下了全球动画电影票房第一，其展现出的不屈不挠、
与命运抗争的精神，以及对中国传统文化的创新演绎，引发了海外观众的情感共鸣。其成功（
）
①反映了经济全球化下的文化趋同 ②印证了优秀文化作品可跨越文化隔阂
③源于软实力和硬实力的双重提升 ④得益于对中国传统文化的创新性转化
A．①②B．③④C．①③D．②④
5．秦统一后，六国文字并没有完全退出历史舞台。从各类出土的文字资料可见，在秦朝覆灭前后，六国
故地的人纷纷在各种场合恢复使用本国文字。这反映了（ ）
A．区域文化认同具有较强延续性 B．各地之间文化交流日益加强
C．统一文字的改革措施彻底失败 D．文化专制政策引发民众反抗
6．据王国维研究，手定周制者，“实惟周公”。史谓，周公“敬天保民”，“起以待士，犹恐失天下之
贤人”。据此分析，西周礼乐制度的中心点在于（ ）
A．天
B．血缘C．人
D．法律
7．1935 年《良友》画报第114 期封面为胡适西装照，配文“全盘西化乎？—请看胡适之先生”。同期内
页却刊登“本位文化宣言”十教授合影。这一矛盾现象（ ）
A．揭示国难当头文化论战的复杂性 B．说明媒体已主导社会舆论走向
C．反映国民政府文化统制政策失效 D．预示抗战文化统一战线破裂
8．近两年，贵州农村举办的“村超”“村BA”凭借社交媒体火爆出圈。这些看来似乎是在“附会”国外
的体育赛事，但实际上，就拿“村BA”———“吃新节篮球赛”来说，不仅是早已持续几十年的传
统活动，“吃新节”本身就是当地少数民族的传统节日。这提示我们乡村振兴要（ ）
A．从文娱产业寻找突破点 B．依托社交媒体打造舆论
C．尝试与国际潮流相接轨 D．充分利用优秀传统文化
9．“和善”不仅是一个人修身养性的过程，更是国际关系的道德伦理准则，是亲诚惠容的文化根脉。
“协和万邦”的国际观，强调“以和为贵”，重视“讲信修睦”“亲仁善邻”，成为中国睦邻外交文
化基因。据材料可知新时代外交（ ）
A．塑造了独善其身的民族性格
B．根植于中国传统和合文化
C．加快了世界格局多极化进程
D．推动了国际关系的民主化
10．下面是出土于陕西绥德的东汉时期王德元墓墓门两侧石柱上的牛耕与谷子图拓片。这可用于研究当时
（ ）
A．小农经济自给自足的特征B．农业生产的发展状况
C．重农抑商政策的实施效果D．绘画艺术的创作风格
1．长沙子弹库楚墓出土的帛书《四时篇》记载，包栖（伏羲）咎（规）天步地，命山川四海；后千余年，
炎帝命祝融率四神奠三天、奠四极，复日月之行。同墓出土的《月忌篇》分列十二月神像及宜忌事项，
如某月可嫁娶，某月勿行师。战国时期楚帛书的记载说明（ ）
A．天人感应观念历史悠久
B．天文历法服务农业生产
C．王权与神权的紧密结合
D．华夏正统观念得到强化
2．西汉中后期，反映道家“延年益寿”“速差病苦”以及“自为自当”等观念的人名大量出现；在文学
著作中，汉赋、乐府诗歌中有对“游仙飞升”“天道无常”思想的流露；在中医文化中，“精气论”
“气元论”被反复引用。这表明（ ）
A．黄老思想植根于民众生活B．休养生息政策影响文化发展
C．政治统一使人民生活安定D．经济恢复发展促进文化交流
3．老子认为“民之饥，以其上食税之多”；孔子感叹“苛政猛于虎”；孟子斥责梁惠王“庖有肥肉，厩
有肥马，民有饥色，野有饿莩”是“率兽而食人”；庄子则揭露国君们“轻用民死”。这体现出，诸
子思想具有（ ）
A．以民为本的色彩B．殊途同归的特征
C．民贵君轻的理念
D．天人合一的趋势
4．下图是东汉著名经学家蔡邕书写的石碑（局部），每块石碑高一丈、宽四尺，矗立在京师洛阳太学讲
堂的东侧。该做法（ ）
A．促使儒学成为主流思想
B．利于封建统治基础的扩大
C．标志着礼法结合的实现
D．表明书法艺术性受到重视
5．考古学中，地层剖面考古的理论主要是地层学。根据地层学原理，越在上方的地层，时期越晚。下面
是河南安阳某地层剖面图，图中地层③可能出土（ ）
A．炭化的粟B．蚁鼻钱币C．竹简碎片D．青铜礼器
6．1240 年，在蒙古政权中任职的儒士杨惟中与姚枢一起筹办太极书院。他们仿照岳麓书院、白鹿洞书院
的制度，请博学鸿儒赵复、王粹等来书院讲学，“选俊秀之有识度者为道学生”，聚书求学“传继道
学之绪”，并试图将太极书院建成天下书院的楷模，使“学者归往”。这一做法（ ）
A．助推了儒学在北方的传播 B．意在维护政治大一统局面
C．使理学开始受到官方尊崇 D．体现民间儒生的文化诉求
7．在解放区，成千上万的工农通讯员构成了一道独特的“文化景观”，壮大了党报通讯员队伍。为了帮
助文化素养不高的工农通讯员参与新闻采写，许多报纸开辟出专版专栏，实施新闻业务教育。这体现
出新民主主义文化的（ ）
A．群众性
B．专业性
C．融合性
D．新颖性
8．吉林大安后套木嘎遗址（距今约7000—3000 年）地层显示，该遗址早期陶器以东北地区传统“之”字
纹筒形罐为主，中期突然出现与大汶口文化相似的彩陶八角星纹，晚期则出现良渚文化风格的玉璧残
片。这可以用来说明（ ）
A．东北地区文化与南方交流密切 B．中华文明起源阶段存在区域间交流
C．游牧文明逐渐向农耕文明发展 D．中国史前文化间经济贸易往来频繁
9．哪吒的原型最早可以追溯到印度佛教中的护法神那罗鸠婆，随着佛教在中国的传播，其形象逐渐被本
土化，明代的《封神演义》将哪吒塑造成一个拥有非凡神力的少年英雄。而在当代影视改编中，哪吒
形象又展现出新的魅力。1979 年《哪吒闹海》将哪吒塑造为一个英勇无畏、敢于反抗的正面英雄形象。
2019 年《哪吒之魔童降世》则突出“我命由我不由天”的主题。哪吒形象的演变（ ）
A．彰显新时期改革创新的时代精神B．颠覆了传统的价值观念
C．反映市场经济下文化消费大众化D．体现了文化的传承创新
1．（2024 年新课标卷）考古学者在某史前遗址发掘出1300 余座墓葬，大、中、小三类墓葬分别占总数的
不到1%、近10%和90%。其中大型墓葬规模大、随葬品丰富，出土了成套的石制、陶制礼器等。据
此可以推断，该遗址处于（ ）
A．旧石器时代早期 B．旧石器时代晚期
C．新石器时代早期 D．新石器时代晚期
2．（2025·河南卷）诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》以尧、舜、禹为出发点
阐释自家学说：韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点；邹衍用五行学说解释虞、夏、
商、周的更迭。这表明（ ）
A．思想家以复古作为主要政治目标
B．历史认知差异导致学派内部分化
C．诸子通过还原历史重塑社会秩序
D．各派寻求理论依据应对社会变动
3．（2025·黑吉辽卷）先秦时期某学派主张：攻战类乎盗贼之行为，乃大“不义”；攻战之事常招致灭亡
之祸，亦“无利”于国家。据此判断，该学派是（ ）
A．道家B．儒家C．墨家D．法家
4．（2025·江苏卷）“岳麓秦简”中记录的秦人丈量土地时计算圆面积的4 种简易方法，可与《九章算
术》“周三径一”的算法互证，展现出古老简牍里的科技之光。这体现了（ ）
A．秦朝政府重视卜筮之术 B．先民对自然规律的探索
C．手工业生产的实际需求 D．国家推行均田制的努力
5．（2025·山东卷）下图是魏晋时期学术文化地理分布示意图。这一分布格局反映出（ ）
A．民族交融推动思想创新
B．传统儒学受到冲击
C．经济繁荣促进学术发展 D．文化重心向南转移
