文档文本内容
2026 问题回答型作文
结构建模及汇编
（写法指导+建构建模+例文佳作）
【概念阐述】
问题回答型作文，是围绕某一核心问题展开探讨的写作类型。作文题目常以疑问形
式抛出问题，像“问题越少越好不”“共情社交需求会随心智成熟减少吗”“怎样少走
弯路”等。写作时，需紧扣问题，深入剖析，阐述自己的观点，给出清晰回答，通过摆
事实、讲道理，在论述中展现对问题的深度思考。
值得注意的是目前的高考真题都是单一问题，但是2026 年的模考作文中，多次出现
了多问题回答型作文，这是这类型作文出现的新变化。
【典型例题】
1.（浙江省新阵地联盟高三2 月联考)阅读下面的材料，根据要求写作。
当一个人的心智未成熟时，常常会从朋友那里获得情感上的联结和支持，这就是与功利
社交截然不同的共情社交。那么，随着心智的日渐成熟，我们对共情社交的需求会减少吗？
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题；不要套作，不得抄
袭，不得泄露个人信息。
2.(江苏省部分地市2025 届高三下学期2 月开学考)阅读下面的材料，根据要求写作。
每个时代都有每个时代的青年画像。当历史的车轮来到AI 时代，当人工智能站立于人类
的面前，当代青年应该怎样应对不断变化的时代？
请你写一篇文章，为AI 时代的青年画像，表达你的思考与看法。
要求：围绕材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，
不得抄袭；不少于800 字。
3.阅读下面的材料，根据要求写作。
父母师长经常告诫我们要“少走弯路”。“少走弯路”的心理，在生活中比比皆是。怎
样才能“少走弯路”？“弯路”一定能少走或要少走吗？行路人和领路人应该怎样对待“弯
路”？
对此，你有怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
壹.
===结构建模===
问题回答型作文所提问题，一般都是思辨性的，首先要做出明确回答，表明态度和观
点，实用参考结构建模如下。
【结构建模】
开头：开篇可以通过描述与核心问题相关的普遍现象，引出问题，然后明确提出中心论
点，表明自己对该问题的态度，回答问题。一般可以做出否定性或者辩证性的回答。
阐述段（根据情况决定要不要写这一段）：问题型作文，一般有一个核心概念，可以顺
承中心论点，阐述一下该概念的含义，或者正面稍指出其合理面，转而指出其不合理面，为
下文的重点论述做一个铺垫。
分论点 1：因为中心论点做出的是否定性或者辩证性的回答，所以分论点1 要从问题的
一个方面深入剖析其不合理面或危害性（为什么角度）。
分论点 2：因为中心论点做出的是否定性或者辩证性的回答，所以分论点2 要从问题的
另外一个方面深入剖析其不合理面或危害性（为什么角度）。
分论点 3：综合前两个分论点，给出正确解决问题的方向，或提出平衡路径，正确的做
法。（怎么办）
结尾：再次强调中心论点，升华主题，展望正确应对问题后能达到的美好状态，或升华
辩证思维，呼应时代价值。
【一例详解】
（浙江省Z20 名校联盟高三2 月联考）阅读下面的材料，根据要求写作。
随着时代的发展，人类在各个领域拥有越来越多的选择，而选择越多，可能性也就越
大，那么这是否意味着对于我们的生活来说，选择多多益善呢？
对此，你怎么看？请写一篇文章，表达你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
参考立意：
1.选择越多，生活越美好。
2.选择越多，生活未必越美好。
3.选择适度，生活才美好。
范文引路
莫让选择的繁花迷眼
在时代浪潮的裹挟下，我们生活中的选择日益繁多，大到职业方向，小到日常用品，无
数选项纷至沓来，似乎选择越多，未来的可能性就越丰富。然而，选择真的是多多益善吗？
在我看来，并非如此。过多的选择有时会成为一种负担，让我们在抉择的迷宫中迷失方向。
（开篇通过职业方向和日常用品的普遍现象，引出问题，然后明确提出中心论点，对问题做
出了否定性回答。）
诚然，选择多意味着拥有更广阔的发展空间与更多的机遇，人们可以依据自身兴趣、特
长和目标，在多元选项中精准定位，找到最契合自己的路径。但凡事皆有度，当选择过度泛
滥，诸多弊端便会接踵而至，反而让选择成为一种负担，让我们迷失人生方向。（阐述段，
正面稍指出了“选择多”的好处，转而指出“过度选择”的弊端，为下文的重点论述做了一
个前奏铺垫。 ）
选择过多，易使人陷入迷茫与焦虑。（分论点1，为什么角度，指出了“选择过多”的第
一个危害性。）心理学家巴里·施瓦茨在《选择的悖论》中指出，当选项数量超出一定限
度，人们会在权衡利弊的过程中耗费大量精力，难以做出决策，甚至在做出选择后，还会因
担心错过其他选项的优势而患得患失。以购物为例，打开电商平台，琳琅满目的商品让人眼
花缭乱，光是挑选一款手机，就需在不同品牌、型号、配置之间反复比较，面对众多参数与
评价，往往越看越纠结，下单后还可能因刷到新的推荐而心生悔意。这种在选择中的徘徊，
不仅消耗时间与精力，更滋生出内心的焦虑，让我们在本应轻松的购物体验中倍感压力。在
职业选择上亦是如此，如今行业众多、岗位繁杂，年轻人怀揣梦想踏入社会，面对五花八门
的机会，常常不知所措，难以确定自己真正的方向，在犹豫与观望中，错失宝贵的发展时
机。
同时，过多的选择还可能削弱我们的行动力。（分论点2，为什么角度，指出了“选择过
多”的第二个危害性。）当我们被大量选择包围时，会不自觉地陷入对最优解的过度追求，
试图分析每个选项的利弊，却忘了行动才是实现目标的关键。就像创业，如果创业者一心想
着在众多商业模式与项目中找到最完美的那个，不断权衡、拖延，就会错过最佳的市场时
机。而那些果断行动的人，即便选择的并非最优路径，却能在实践中积累经验、不断调整，
最终抵达成功的彼岸。过多选择带来的决策困境，就像一潭沼泽，让我们深陷其中，无法迈
出坚定的步伐。
但这并非意味着我们要拒绝选择，而是要学会在选择中做减法，明确自己的核心需求，
坚守内心的目标。（分论点3，综合前两个分论点，从怎么办角度，给出了正确解决问题的
方向。）杨绛先生一生历经风雨，在文学创作、翻译以及家庭生活等诸多方面都面临过选
择。她始终坚守对文学的热爱与对家庭的责任，在学术研究与家庭琐事间找到平衡，放弃了
一些功成名就的机会，却收获了充实而有意义的人生。她用行动告诉我们，当我们明确内心
真正渴望的东西，就能在众多选择中拨开迷雾，做出最适合自己的决定。
在这选择爆炸的时代，我们应练就一双慧眼，不被选择的数量迷惑，而是深入思考每个
选项背后的价值，结合自身实际情况，做出明智的抉择。只有这样，我们才能在人生的道路
上，既拥有前行的方向，又能保持内心的从容与坚定，向着理想的彼岸稳步迈进，丰盈人
生。（结尾，展望未来，展望了正确应对问题后能达到的美好状态）
贰.
=== 2026 届高三问题型作文汇编 ===
1.(2026 福建省福清市12 月月考作文“接纳”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60
分）
【原题再现】
接纳是一种胸怀和气度，更是一种智慧和力量。那么，我们强调接纳是否就意味着无须设
防了呢？
以上材料引发了你怎样的思考？请写一篇文章。
要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题:不要套作，不得抄袭:不得露个人信息;
不少于 800 字。
【审理立意】
这是一则引语式材料作文题。
材料以“接纳”与“设防”为核心，探讨二者看似矛盾实则辩证统一的关系。接纳强调
以开放、包容的姿态面对差异，吸收有益养分；设防则强调保持理性判断，守护核心价值，
避免盲目接受。写作时需避免将二者简单对立，应着力分析其内在联系：真正的智慧在于
“怀接纳之心”的同时“守设防之度”，根据具体情境动态调整。
行文可遵循以下思路：
概念剖析：界定“接纳”与“设防”的深层内涵，阐明接纳非全盘接受，设防非封闭排
斥。
辩证分析：结合个人成长、文化交流、国家发展等层面，论述为何以及如何在接纳中保
持设防。例如，个人学习中广泛吸收知识（接纳）但需批判思考（设防）；文明互鉴中开放
包容（接纳）但坚守文化主体性（设防）。
平衡之道：提出核心观点——接纳与设防相辅相成。接纳赋予设防以开阔视野，设防确
保接纳不迷失方向。可引用历史或现实案例正反论证。
总结升华：强调这种平衡是个人修养和文明进步的智慧，呼吁在开放中坚守初心。
参考立意：
1.接纳与设防并非对立，辩证统一方显处世智慧
2.接纳为怀，设防为界。
3.接纳需明辨，设防不封闭。
4.以接纳拥抱世界，以设防守护本心。
【范文导写】
01 怀接纳之心，守设防之度
《史记》有言：“太山不让土壤，故能成其大。”然而，包容万象是否意味着来者不
拒？立于时代潮头，我们深刻意识到，真正的智慧并非在“接纳”与“设防”间择其一，而
在于心怀包容之开放，亦谨守原则之尺度。唯有在此动态平衡中，个体与文明方能行稳致
远。
所谓接纳，是以平和的心态看待差异，用包容的气度接受外物。它绝非无原则的妥协，
而是一种积极的力量，能让我们变得柔软而坚韧。以接纳广纳百川，以设防固本培元，方能
助推事业永续发展。唐太宗虚怀纳谏，开创贞观之治，同时设防于权臣逾矩，维护朝纲稳
定。反之，若在科技创新中仅强调“接纳”而忽视“设防”，短期繁荣背后实则埋下长期发
展的隐患。由此可见，设防能趋利避害，保持清醒判断，使事业沿着初心的方向发展。接纳
与设防的平衡，正是事业成功的基石。
在文化交融领域，接纳滋养多样性，设防则守护主体性，二者共塑“美美与共”的图
景。中华文化对佛教的接纳与融合，同时保持自身儒家伦理底色，便是成功范例。当今全球
化背景下，我们在积极引进国外优秀文化产品、促进交流的同时，也建立必要的审核机制，
防止不良文化渗透。这种“设防”并非排外，而是为了更平等、健康地进行交流，是文化自
信的体现。它使我们能在拥抱世界丰富性的同时，明晰并守护自身的文化价值与精神家园。
当然，强调设防绝非提倡封闭自守。历史的教训告诫我们，因噎废食的过度设防与盲目
排斥无异，只会导致僵化与落后。晚清闭关锁国，错失工业革命浪潮，便是沉痛案例。因
此，“设防”之“度”在于理性甄别而非全盘拒绝，其最终目的仍是为了更好地“接纳”世
界、发展自身。这要求我们具备发展的眼光，在开放与守护间寻求动态平衡。心，要像伞一
样，既能撑得开，给予温暖；在必要时又能收得拢，以保护自己不受伤害。
“山不让尘，川不辞盈。”真正的智慧，在于如高山巨川般，既有涵容万物的胸怀，亦
有坚守其形的尺度。于个人，是修身立世的准则；于文明，是永续发展的圭臬。怀接纳之
心，让我们拥抱世界的丰富；守设防之度，让我们明晰自身的价值。在这开放与守护的辩证
统一中，我们方能更好地成长成才，助力时代巨轮破浪前行。
02 接纳为怀，设防为界
接纳是胸怀广阔的彰显，是兼容并包的智慧，让我们在与世界的交融中汲取力量、收获
成长；而设防则是对自我边界的守护，是规避风险的清醒，让我们在复杂的境遇中坚守本
心、不致迷失。有人认为强调接纳便无需设防，实则陷入了非此即彼的认知误区。在我看
来，接纳与设防并非对立的两极，而是相辅相成的处世准则——以接纳拥抱世界的丰富，以
设防守住价值的底线，方能在开放与审慎之间，走出从容稳健的人生之路。
接纳是打破壁垒的桥梁，让生命在包容中获得成长与丰盈。所谓接纳，并非盲目妥协与
全盘吸收，而是以开放的心态尊重差异、包容多元，在交流与借鉴中完善自我。古有春秋战
国时期的“百家争鸣”，各国接纳不同学派的思想主张，儒、道、法、墨等学说相互碰撞、
交融，最终铸就了中国思想史上的黄金时代；今有“一带一路”倡议下的国际合作，中国接
纳不同国家的发展模式与文化传统，以“共商共建共享”的理念促进互利共赢，让文明之花
在交流中绽放。于个人而言，接纳他人的不同观点，能拓宽认知视野；接纳成长中的挫折与
缺憾，能锤炼内心的坚韧。正是这份接纳的胸怀，让我们摆脱狭隘与偏执，在与世界的良性
互动中不断成长。
设防是守护本心的屏障，让接纳在理性的边界内彰显价值。接纳的前提是保持清醒的自
我认知，若失去设防的底线，接纳便会沦为无原则的纵容，最终反噬自身。战国时期，蔺相
如面对廉颇的屡次挑衅，选择接纳与包容，这并非毫无底线的退让，而是以“先国家之急而
后私仇”的原则为设防，最终换来“将相和”的佳话；反之，南唐后主李煜一味接纳北宋的
施压与诱惑，放弃了对国家主权的设防，最终沦为阶下囚，断送了江山社稷。在当下社会，
网络世界的信息纷繁复杂，我们可以接纳多元的声音与观点，但必须对虚假信息、不良导向
设防，否则便会被错误思潮裹挟；人际交往中，我们可以接纳他人的善意与帮助，但必须对
别有用心的算计与伤害设防，否则便会在轻信中遭受损失。可见，设防不是封闭自我，而是
为接纳划定合理边界，让包容的善意不被滥用，让开放的心态不被利用。
接纳与设防的辩证统一，是历经世事沉淀的处世智慧。真正的智者，既能以接纳的胸怀
拥抱世界，又能以清醒的设防守护本心，在二者的平衡中找准人生的坐标。钱学森先生学成
归国后，积极接纳国外先进的科研理念与技术，同时对损害国家利益的外部干涉坚决设防，
在兼容并包与坚守底线中，为我国国防科技事业奠定了坚实基础；“敦煌女儿”樊锦诗，接
纳不同文化背景下的研究视角与保护理念，同时对敦煌文物的完整性与真实性严格设防，在
开放交流与坚守原则中，让千年敦煌文化焕发新生。对于我们而言，在学习中，应接纳不同
的学习方法与思维模式，同时对浮躁功利的学习态度设防；在成长中，应接纳他人的批评与
建议，同时对违背道德良知的诱惑设防。这种“有接纳不盲从，有设防不封闭”的状态，方
能让我们在成长的道路上既收获滋养，又规避风险。
反观当下，不少人陷入了“要么全盘接纳，要么全盘拒绝”的极端误区。有人秉持“接
纳至上”的理念，对他人、对世界毫无防备，在盲目包容中丧失自我、遭受伤害；有人则秉
持“设防为上”的心态，对所有新鲜事物都充满戒备，在封闭自我中错失成长的机遇。这两
种心态，都未能真正理解接纳与设防的辩证关系，最终难以适应复杂多变的现实生活。
人生如航行，接纳是扬起的风帆，让我们在时代的浪潮中汲取前行的动力；设防是坚固
的船舷，让我们在风浪的冲击中守护航行的安全。唯有以接纳为怀，以设防为界，在开放中
坚守底线，在审慎中拥抱多元，才能让我们的人生航船既行得远，又行得稳，最终抵达理想
的彼岸，收获丰盈而有价值的人生。
2.(20262026 安徽省A10 联盟10 月学情诊断作文“超出认知”)阅读下面的材料，根据要
求写作。（60 分）
【原题再现】
阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
大多数人在现实中无法接受超出认知的事物，但这是否意味着对“超出认知”的抵触？
作为当代“学习者”，以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意分析】
材料从“大多数人无法接受超出认知的事物”切入，抛出“是否意味着抵触”的追问，
暗含对认知本质与人类行为的深度探讨。
首先，材料点出的“无法接受”是普遍存在的现实。从常识颠覆到理论革新，人们往往
会因新事物脱离既有认知而产生排斥——这并非主观上的“抵触”，更多源于认知的本能属
性。人类本能地依赖过往经验，新事物出现，大脑会因失去确定性而产生不安，进而表现出
“无法接受”，这种反应更偏向认知探索中的自我保护，而非主动的对抗。
其次，材料的关键在于“是否意味着抵触”的思辨性提问。它区分了“初始的无法接
受”与“固化的抵触”：前者是认知过程中的自然阶段，后者则是主动关闭认知通道的选
择。这一区分提醒“学习者”，不能将认知的本能反应等同于最终态度，而应警惕将“无法
接受”转为拒绝探索的借口，因为真正的学习始于对“超出认知”事物的包容与追问。
最后，材料指向“当代学习者”。在知识迭代的时代，“超出认知”的事物已成常态，
材料实则在引导学习者反思：是困于认知惯性，将“无法接受”变为抵触？还是主动打破边
界，将“无法接受”转化为探索的起点？跳出“接受与否”的二元对立，辩证看待认知边
界，才能真正实现自我突破。
参考立意：
抵触不如追问
破抵触，求新知
莫让认知本能成抵触
弃“抵触”之念，寻“探索”之路
破“本能排斥”，迎“认知突破”
【范文导写】
01 破认知壁垒，启学习新程
哥白尼提出“日心说”，教会视为异端邪说；达尔文发表“进化论”，保守派斥为荒诞
不经；爱因斯坦创立“相对论”，不少物理学家也曾表示难以接受。不难发现这样一个规
律：大多数人在现实中往往难以接受超出自己认知范围的事物。但由此断言人们对“超出认
知”的事物必持有抵触态度，却有失偏颇。作为当代“学习者”，我们更应辩证看待这一现
象，在认知的边界上突破的可能，不困于固有认知的茧房。
不可否认，对“超出认知”事物的排斥，源于人类认知的本能属性。人们习惯在已知的
经验框架内理解世界，这种“认知惯性”能为我们提供安全感与确定性。当陌生的观点、新
奇的事物打破了既定的认知秩序时，我们会习惯性认为“不合理”“不可信”。这种初始的
抵触，本质上是人类在认知探索中，为避免陷入混乱的自我保护机制，并非全然是顽固与保
守。
然而，若将这种初始的抵触固化为长久的拒绝，便会阻碍认知进步。
纵观人类文明发展史，每一次重大的突破，都是从打破固有认知开始的。牛顿突破了亚
里士多德以来“力是维持物体运动的原因”的认知，提出惯性定律，构建经典力学的体系；
马斯克不顾外界对“火星移民”“星链计划”的质疑，凭借对前沿科技的执着，在航天领域
开辟了新的赛道。真正的进步，始于对“超出认知”事物的包容与探索。当代“学习者”若
一味固守既有认知，对新思想、新事物嗤之鼻，便会错失认知升级的机遇，最终被时代发展
的浪潮抛下。
我认为，突破认知边界本就该是当代“学习者”的使命与责任。
在信息爆炸、科技飞速发展的今天，人工智能、量子计算、基因编辑等领域的突破，不
断挑战着人类既有的认知极限。此时，若我们仍以“无法接受”的态度对待新事物，不仅会
陷入知识老化的困境，更会影响社会的创新活力。新时代的学习者，应主动摒弃“非此即
彼”的思维，以开放的心态接纳“超出认知”的事物。或许我们暂时无法完全理解，可以先
保持好奇与尊重，通过学习、研究、实践，逐步搭建起新的认知框架。爱因斯坦说：“想象
力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界上的一切，推动着进步，并且是
知识进化的源泉。”这种对未知的好奇，正是突破认知边界的关键动力。
当然，接纳“超出认知”的事物，并非盲目轻信、全盘接受。
真正的学习，是在质疑与求证中构建认知的。面对超出认知的观点或事物时，我们应时
刻保持理性的思辨精神，通过查阅资料、逻辑分析、实践验证等方式，辨别其真伪与价值。
思辨过程，既是对认知边界的试探，也是对自我认知能力的提升。秉持开放与理性并行的态
度，我们才能驾驭“超出认知”的事物，转化为推动自身成长与社会进步的力量。
庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。”面对“超出认知”的事物，我们不必恐惧，不
必排斥，而应将其视为认知升级的阶梯、学习成长的契机。敢于打破认知壁垒，勇于探索未
知的领域，在时代的浪潮中找准方向，在学习的道路上不断前行，为个人的成长赋能，为社
会的进步贡献力量，这才是当代“学习者”应有的认知进阶之路。
02 慎拒与善纳：当代学习者的认知智慧
我们正置身一个知识爆炸的时代，每天都有新概念、新发现、新理论挑战着我们的认知
边界。当面对超出认知范围的事物时，那种本能的不安与抵触几乎是人类思维的常态。然
而，作为当代学习者，我们需要思考的是：这种初始的“不接受”，是否必然导向消极的
“抵触”？答案或许就藏在“慎拒”与“善纳”的辩证智慧之中。
认知边界的存在，本身具有深刻的合理性。从进化心理学角度看，人类大脑天然倾向于
在既有认知框架内理解世界，这种“认知经济”原则帮助我们高效处理海量信息。孔子云：
“学而不思则罔，思而不学则殆”，稳定的认知体系是深度思考的基础。如果对every 新异
观点都全盘接受，思维将如浮萍无根，难以建构系统的知识大厦。历史上，正是对理论体系
的坚守，才保障了科学研究的连续性与深度。
然而，过度固守认知舒适区的危害同样不容小觑。当伽利略通过望远镜向学界展示木星
卫星时，那些拒绝观看的天文学家，完美诠释了认知封闭可能导致的可悲盲目。在技术迭代
加速的今天，一旦陷入这种思维定式，个人将落后于时代，文明将失去前进的动力。诺基亚
王朝的崩塌、柯达帝国的陨落，无不是“认知惰性”付出的惨痛代价。
那么，当代学习者如何在稳定与开放之间找到平衡？我们需要构建一种分层次的认知应
对策略。对于明显违背基本逻辑与实证的新说法，保持审慎的质疑；对于暂时不理解但存在
合理性的新观点，给予“暂住证”，留待观察；对于已经过反复验证的新知识，则勇敢地拥
抱并重构自己的认知图谱。胡适倡导的“大胆假设，小心求证”，至今仍是处理陌生知识的
黄金法则。
具体而言，培养认知弹性需要从三方面入手：首先是保持intellectualhumility（智识
谦逊），承认自身认知的有限性；其次是主动接触多元观点，打破信息茧房；最后是建立批
判性思维工具，提高辨别真伪的能力。正如朱熹所言：“读书之法，在循序而渐进，熟读而
精思”，我们对新知的接纳，也需要一个消化吸收的过程。
站在文明发展的维度，人类每一次认知飞跃都始于对“不可思议”的探索。从“天圆地方”
到地球球形，从牛顿绝对时空到爱因斯坦相对论，认知边界在不断被打破中拓展。作为当代
学习者，我们既是认知传统的继承者，也应是认知边疆的开拓者。让我们以开放的心态面对
未知，以审慎的态度辨别真伪，在“慎拒”与“善纳”之间，走出一条属于自己的认知升级
之路。
3.(广东省广州市天河区2026 届高三一模作文“痕迹”)阅读下面的材料，根据要求写作。
（60 分）
【原题再现】
痕，是事物留下的印记。它可以是地质变迁后的沧海桑田，历史长河中的金石铭文，也
可以是记录生命成长的一卷胶片。有的“痕”历久弥新，有的“痕”随风而逝……如果可以
选择，你想留下什么痕迹？
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意分析】
这个作文，首先明确了“痕”是事物留下的印记，随后列举地质变迁后的沧海桑田、历
史长河中的金石铭文、记录生命成长的一卷胶片，从自然、历史、生命个体三个维度，具象
化地呈现了“痕”的丰富形态。
从自然维度看，地质变迁留下的“痕”，是地球亿万年演化的见证，它沉默却有力，展
现着自然的磅礴力量与时间的厚重；历史维度的金石铭文，承载着过往时代的文明、思想与
事件，是连接过去与当下的桥梁，让后人得以触摸历史的温度；个体生命层面的成长胶片，
记录着个人从稚嫩到成熟的点滴，是专属的记忆载体，凝聚着情感与时光的价值。
材料还指出“痕”存在“历久弥新”与“随风而逝”两种不同状态，这暗示了“痕”的
价值差异——有的“痕”因蕴含深刻意义、承载重要价值而得以长久留存，有的则因缺乏核
心价值或受外界因素影响而逐渐消逝。
最后提出“如果可以选择，你想留下什么痕迹”这一问题，将思考从对“痕”的认知引
向个体的价值选择，引导人们反思自身行为与存在的意义，思考如何通过自身努力，留下具
有积极意义、能产生长远影响的“痕”，凸显了材料对个体生命价值导向的关注。
参考立意：
痕鉴山河，心镌永恒
择痕于行，铭志于魂
时光著痕，守心留光
痕印千秋，吾择寸心
辨痕知价值，择路见初心
抛却浮痕，留存真意
观痕悟世，择迹立人
【范文导写】
01 择痕而铭，铸吾芳华
天地玄黄，时光如河。地质变迁的褶皱里，藏着沧海桑田的痕；青铜鼎彝的铭文间，刻
着文明赓续的痕；旧相册的胶片中，印着生命成长的痕。“痕”是时光的印章，或随流沙散
去，或经岁月淬炼愈发清晰。当“选择留下什么痕迹”的叩问响起，吾辈青年当以清醒之
思，以坚定之行，在时光无垠的荒原上，铸就兼具灵魂温度与历史重量的生命印记。
自然之痕，默然如谜，却昭示着价值取舍的终极真谛。
雅丹地貌嶙峋的沟壑，是风千年雕琢的痕，仍以磅礴姿态诉说自然伟力；而沙漠中的脚
印，不过半日便被风沙掩埋。前者因承载地理演化的密码而历久弥新，后者因缺乏独特价值
而转瞬即逝。人生之痕也是如此，若只追逐浮光掠影的名利，所留之痕，终将如朝露泡影，
在时间的长风中湮灭无痕；唯有根植于对真理的探寻、对美的创造、对生命本身深刻体认的
痕迹，方能抵抗存在的虚无，在时光的激流中矗立为不朽的坐标。
历史之痕，如炬如鉴，为彷徨的世代指引着“择痕”的航向。
从《史记》中“究天人之际，通古今之变”的笔墨痕，到敦煌莫高窟壁画里跨越千年的
色彩痕；从钱学森归国行囊中泛黄的科研手稿痕，到樊锦诗守护敦煌时留下的风沙足迹痕，
这些痕迹之所以能穿越时空，正因其内核燃烧着对真理的渴求、对文明的虔敬、对家国天下
的担当。反观历史上那些精心编织的谎言、那些为私欲驱动的权谋交易，纵然一时似乎能
“留痕”，其印记终将在时间的公正审判下显影为耻辱的象征，如《左传》所言“犹违善
也，虽久犹败”，沦为世人警醒的反面教材。
个体之痕，虽如萤火之微，却能汇聚成照亮人类精神天空的璀璨星河。
袁隆平院士在稻田里留下的佝偻身影痕，托起了亿万人民的饭碗；张桂梅校长在大山深
处留下的育人痕，点亮了无数女孩的梦想；普通的环卫工人在晨曦中留下的清扫轨迹，守护
了城市的洁净。这些痕迹或许没有金石铭文的厚重，却以真挚的情怀、无私的奉献，在人们
心中刻下永恒的印记。海德格尔说“诗意地栖居”，此“诗意”非在远方，而是每个个体能
以其真诚存在，留下善与美的独特“痕迹”，为这个世界增添一份温存。
揆诸当下，部分人沉溺于“精致利己”的算计。有人将社交变成“资源交换所”，交往
全看对方“有用与否”，一旦无利可图便疏远；有人对父母的付出视而不见，对子女的成长
漠不关心，只顾自身享乐；有人把公共空间当作“私人领地”，随意破坏规则、践踏公德，
只求自己便利。这些看似“精明”的选择，实则让生命的痕迹变得浅薄而廉价，终究会在时
光的冲刷下失去所有色彩。
时光流转，痕迹无言，却见证着每一段存在的意义。愿吾辈皆能以清醒的认知择痕，以
坚定的行动铸痕，让生命的痕迹如寒梅映雪，虽经霜打，仍留暗香；如青松立崖，虽历风
雨，愈发挺拔，在岁月长河中，镌刻这一代人无愧于天地人心的不朽篇章。
02 留下精神之痕，书写崇高人生
无论是时光在历史上镌刻的痕迹，还是山河变迁的沧海桑田，亦或是生命成长的私人叙
事。这些永恒或易逝的印记，都是存在的见证。人生留痕，我辈青年当如何抉择？窃以为，
我们应该选择的是那些能穿透岁月、烛照人心的精神之痕。
何谓“痕”？它并非物质简单的消亡轨迹，而是存在与时间碰撞时迸发的火光，是生命
个体向世界宣告“我曾来过”的庄严铭文。从青铜器铭文到数字存储，从历史英雄到现实个
体，留痕是人类突破生命局限、让世界铭记的方式，其价值通过行动持久，依赖崇高价值的
实现而永恒。
诚然，物质之痕有其分量，豪车别墅与万贯家产，虽然也是奋斗的见证，但却只显出人
的物欲。然而，再坚固的物体也难逃消亡的宿命，再辉煌的城池终将归于尘土。与之相比，
精神之痕却能在时间的熔炉中愈发璀璨，更加持久。孔孟之道，穿越几千载，仍为华夏灵魂
的灯塔；柏拉图的诘问，历经千年潮汐，依然激荡着人类的理性。物质的欲望虽然可以促进
人追逐，但时间未必能长久，而精神的崇高总是指引着人类永恒低前行。所以，物质载体终
会消亡，精神内核却能永续传承。
那么，我们应追求何种品质的精神之痕？它不应是刻意追求的浮名，也不应是迎合权威
的假象，而应该承载着道义与良知，让崇高的灵魂在历史的丹青上闪光。如屈原露申辛夷般
的孤高，纵使身殉理想，亦以《离骚》照亮千古。如苏轼在赤壁的月辉下，将对荣辱的参悟
融入江上清风，抚慰无数困顿的心灵。如屠呦呦在科学贡献人类的历程中的求真，如鲁迅在
民族灵魂上刻下的印记。真正的精神之痕，是对真理的虔诚、对美好的守护、对人类的博
爱，是从纯净人格中升华为文化符号的永恒星光。
当今世界瞬息万变，当代青年立于历史与未来的交汇点，更需深思应留下何种痕迹。若
只汲汲于物质丰碑或数据幻影，终将被时代洪流席卷而去。我们当以先贤为镜，在个人奋斗
中融入民族复兴的伟业，在平凡的岗位上镌刻不凡的精神印记。无论是潜心科研破解“卡脖
子”难题，还是在乡野深处践行振兴梦想，皆是精神之痕的当代形态。李大钊先生曾倡言
“青春中华之创造”，我辈青年正应以清澈的爱与创造之力，为时代刻下最深沉的精神年
轮。
痕迹终将模糊，生命必然逝去，但精神的光芒却能超越物质的局限，在时间的长河中筑
起不朽的灯塔。让我们在有限的人生中，留下崇高精神之痕，书写自己精彩人生。
4.(2026 届福建省福清市12 月月考作文“接纳”)阅读下面的材料，根据要求写作。
（60 分）
【原题再现】
接纳是一种胸怀和气度，更是一种智慧和力量。那么，我们强调接纳是否就意味着无须设
防了呢？
以上材料引发了你怎样的思考？请写一篇文章。
要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题:不要套作，不得抄袭:不得露个人信息;
不少于 800 字。
【审题立意】
这是一则引语式材料作文题。
材料以“接纳”与“设防”为核心，探讨二者看似矛盾实则辩证统一的关系。接纳强调
以开放、包容的姿态面对差异，吸收有益养分；设防则强调保持理性判断，守护核心价值，
避免盲目接受。写作时需避免将二者简单对立，应着力分析其内在联系：真正的智慧在于
“怀接纳之心”的同时“守设防之度”，根据具体情境动态调整。
行文可遵循以下思路：
概念剖析：界定“接纳”与“设防”的深层内涵，阐明接纳非全盘接受，设防非封闭排
斥。
辩证分析：结合个人成长、文化交流、国家发展等层面，论述为何以及如何在接纳中保持设
防。例如，个人学习中广泛吸收知识（接纳）但需批判思考（设防）；文明互鉴中开放包容
（接纳）但坚守文化主体性（设防）。
平衡之道：提出核心观点——接纳与设防相辅相成。接纳赋予设防以开阔视野，设防确
保接纳不迷失方向。可引用历史或现实案例正反论证。
总结升华：强调这种平衡是个人修养和文明进步的智慧，呼吁在开放中坚守初心。
参考立意：
1.接纳与设防并非对立，辩证统一方显处世智慧
2.接纳为怀，设防为界。
3.接纳需明辨，设防不封闭。
4.以接纳拥抱世界，以设防守护本心。
【范文导写】
01 怀接纳之心，守设防之度
《史记》有言：“太山不让土壤，故能成其大。”然而，包容万象是否意味着来者不
拒？立于时代潮头，我们深刻意识到，真正的智慧并非在“接纳”与“设防”间择其一，而
在于心怀包容之开放，亦谨守原则之尺度。唯有在此动态平衡中，个体与文明方能行稳致
远。
所谓接纳，是以平和的心态看待差异，用包容的气度接受外物。它绝非无原则的妥协，
而是一种积极的力量，能让我们变得柔软而坚韧。以接纳广纳百川，以设防固本培元，方能
助推事业永续发展。唐太宗虚怀纳谏，开创贞观之治，同时设防于权臣逾矩，维护朝纲稳
定。反之，若在科技创新中仅强调“接纳”而忽视“设防”，短期繁荣背后实则埋下长期发
展的隐患。由此可见，设防能趋利避害，保持清醒判断，使事业沿着初心的方向发展。接纳
与设防的平衡，正是事业成功的基石。
在文化交融领域，接纳滋养多样性，设防则守护主体性，二者共塑“美美与共”的图
景。中华文化对佛教的接纳与融合，同时保持自身儒家伦理底色，便是成功范例。当今全球
化背景下，我们在积极引进国外优秀文化产品、促进交流的同时，也建立必要的审核机制，
防止不良文化渗透。这种“设防”并非排外，而是为了更平等、健康地进行交流，是文化自
信的体现。它使我们能在拥抱世界丰富性的同时，明晰并守护自身的文化价值与精神家园。
当然，强调设防绝非提倡封闭自守。历史的教训告诫我们，因噎废食的过度设防与盲目
排斥无异，只会导致僵化与落后。晚清闭关锁国，错失工业革命浪潮，便是沉痛案例。因
此，“设防”之“度”在于理性甄别而非全盘拒绝，其最终目的仍是为了更好地“接纳”世
界、发展自身。这要求我们具备发展的眼光，在开放与守护间寻求动态平衡。心，要像伞一
样，既能撑得开，给予温暖；在必要时又能收得拢，以保护自己不受伤害。
“山不让尘，川不辞盈。”真正的智慧，在于如高山巨川般，既有涵容万物的胸怀，亦
有坚守其形的尺度。于个人，是修身立世的准则；于文明，是永续发展的圭臬。怀接纳之
心，让我们拥抱世界的丰富；守设防之度，让我们明晰自身的价值。在这开放与守护的辩证
统一中，我们方能更好地成长成才，助力时代巨轮破浪前行。
02 接纳为怀，设防为界
接纳是胸怀广阔的彰显，是兼容并包的智慧，让我们在与世界的交融中汲取力量、收获
成长；而设防则是对自我边界的守护，是规避风险的清醒，让我们在复杂的境遇中坚守本
心、不致迷失。有人认为强调接纳便无需设防，实则陷入了非此即彼的认知误区。在我看
来，接纳与设防并非对立的两极，而是相辅相成的处世准则——以接纳拥抱世界的丰富，以
设防守住价值的底线，方能在开放与审慎之间，走出从容稳健的人生之路。
接纳是打破壁垒的桥梁，让生命在包容中获得成长与丰盈。所谓接纳，并非盲目妥协与
全盘吸收，而是以开放的心态尊重差异、包容多元，在交流与借鉴中完善自我。古有春秋战
国时期的“百家争鸣”，各国接纳不同学派的思想主张，儒、道、法、墨等学说相互碰撞、
交融，最终铸就了中国思想史上的黄金时代；今有“一带一路”倡议下的国际合作，中国接
纳不同国家的发展模式与文化传统，以“共商共建共享”的理念促进互利共赢，让文明之花
在交流中绽放。于个人而言，接纳他人的不同观点，能拓宽认知视野；接纳成长中的挫折与
缺憾，能锤炼内心的坚韧。正是这份接纳的胸怀，让我们摆脱狭隘与偏执，在与世界的良性
互动中不断成长。
设防是守护本心的屏障，让接纳在理性的边界内彰显价值。接纳的前提是保持清醒的自
我认知，若失去设防的底线，接纳便会沦为无原则的纵容，最终反噬自身。战国时期，蔺相
如面对廉颇的屡次挑衅，选择接纳与包容，这并非毫无底线的退让，而是以“先国家之急而
后私仇”的原则为设防，最终换来“将相和”的佳话；反之，南唐后主李煜一味接纳北宋的
施压与诱惑，放弃了对国家主权的设防，最终沦为阶下囚，断送了江山社稷。在当下社会，
网络世界的信息纷繁复杂，我们可以接纳多元的声音与观点，但必须对虚假信息、不良导向
设防，否则便会被错误思潮裹挟；人际交往中，我们可以接纳他人的善意与帮助，但必须对
别有用心的算计与伤害设防，否则便会在轻信中遭受损失。可见，设防不是封闭自我，而是
为接纳划定合理边界，让包容的善意不被滥用，让开放的心态不被利用。
接纳与设防的辩证统一，是历经世事沉淀的处世智慧。真正的智者，既能以接纳的胸怀
拥抱世界，又能以清醒的设防守护本心，在二者的平衡中找准人生的坐标。钱学森先生学成
归国后，积极接纳国外先进的科研理念与技术，同时对损害国家利益的外部干涉坚决设防，
在兼容并包与坚守底线中，为我国国防科技事业奠定了坚实基础；“敦煌女儿”樊锦诗，接
纳不同文化背景下的研究视角与保护理念，同时对敦煌文物的完整性与真实性严格设防，在
开放交流与坚守原则中，让千年敦煌文化焕发新生。对于我们而言，在学习中，应接纳不同
的学习方法与思维模式，同时对浮躁功利的学习态度设防；在成长中，应接纳他人的批评与
建议，同时对违背道德良知的诱惑设防。这种“有接纳不盲从，有设防不封闭”的状态，方
能让我们在成长的道路上既收获滋养，又规避风险。
反观当下，不少人陷入了“要么全盘接纳，要么全盘拒绝”的极端误区。有人秉持“接
纳至上”的理念，对他人、对世界毫无防备，在盲目包容中丧失自我、遭受伤害；有人则秉
持“设防为上”的心态，对所有新鲜事物都充满戒备，在封闭自我中错失成长的机遇。这两
种心态，都未能真正理解接纳与设防的辩证关系，最终难以适应复杂多变的现实生活。
人生如航行，接纳是扬起的风帆，让我们在时代的浪潮中汲取前行的动力；设防是坚固
的船舷，让我们在风浪的冲击中守护航行的安全。唯有以接纳为怀，以设防为界，在开放中
坚守底线，在审慎中拥抱多元，才能让我们的人生航船既行得远，又行得稳，最终抵达理想
的彼岸，收获丰盈而有价值的人生。
5.(浙江省新阵地联盟高三12 月联考“共情社交”)阅读下面的材料，根据要求写作。
（60 分）
当一个人的心智未成熟时，常常会从朋友那里获得情感上的联结和支持，这就是与功利
社交截然不同的共情社交。那么，随着心智的日渐成熟，我们对共情社交的需求会减少吗？
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题；不要套作，不得抄
袭，不得泄露个人信息。
【审题立意】
对关键词的理解：
（1）心智成熟：心智的成熟意味着精神上的独立，可以独立面对生活中遇到的各种问
题。
（2）共情社交：或因内心孤独，或因共同兴趣，在交往中获得情感联结与情感体验的社
交行为。然而，在日常交往中行走的不仅是时间，还有渐行渐远的价值观。对于共情社交类
的朋友，如果一直想成为无话不谈的“灵魂伴侣”，只有一个办法——彼此跟上对方的成
长，否则就只能顺自其然，相忘于江湖。而且，当你对“共情朋友”提出“功利性”诉求
时，就必须明白一个原则：“共情朋友”从来没有义务对你做出“功利性帮助”的必须。
（3）功利社交：为达成某一目的，或从对方身上获得利益而产生的社交行为。功利社交
有两个基本前提：一是有效信息、知识与物质的交互传递；二是拥有较为“对等”的价值水
平。这个价值水平不仅仅指社会地位的层次对等，也指精神才艺上的和谐共鸣和思想观念上
的门当户对。需要注意的是功利社交与共情社交只是“截然不同”，不可因为“功利”二
字，便大加批判。考生对两者可以有态度上的偏好，但材料中两者并无褒贬之分。
对材料最后“我们对共情社交的需求会减少吗？”这一问题，文章必须给予回应，特别
提醒的是回应的应是主观上的“需求会不会减少”，而不是客观上“共情社交会不会减
少”。考生还应对“需求会减少”或“需求不会减少”的原因做深入分析。譬如：①心智的
成熟和人格上的独立，让我们内心更加强大，可以得心应手地面对困难，对情感支持的需求
减少。②心智的成熟也意味着对情绪价值的要求升级，反而对共情社交提出了更多的需求。
③心智成熟后面对的更多是物质社会，我们更需要共情社交来调节物质社会所带来的人情味
缺乏问题。
如果文章能指出，随着心智的日渐成熟，主观上对共情社交的“需求”没有减少，但是
由于价值观的渐行渐远、向共情朋友提出功利性诉求等原因，导致现实中“共情社交”与日
俱“减”，最后“功利社交”成了社交主旋律。那么文章的辩证色彩应值得肯定，如其他结
构、语言等方面尚可，此类文章可打54 分以上。
【参考例文】
01.心智发展与共情相伴
随着年龄的成长与阅历的增加，人的心智渐趋成熟。共情社交的需求会减少吗？答案是
否定的。从牙牙学语到成家立业，共情社交不仅代表朋友或家人之间相互分享的喜怒哀乐，
更是一种情感上的联结与支持，给予人前进的动力。因此，心智成熟并不会减少共情社交的
需求。
共情社交为心智发展提供缓和剂。所谓共情社交，就是与朋友分享自己的经历，达到他
人与自身感同身受，并能帮助排忧解难的目的。随着社会的发展，人的成长几乎是“推力”
之下进行的，无非是由家人对学习的催促和补习班的困扰转向工作的忧虑与生活的苦恼，这
种隐形的“推力”迫使我们前进，而在“压力”的冲击下，人的压抑与焦虑的积累便会形成
巨石，让人在社会生活中苟延残喘。而共情社交恰恰是使负能量消解的良药，通过对朋友分
享自己的忧虑可以让有相似经历的人共同寻求解决方案，让怒与哀在分享欲中消解，从而缓
和情绪。
心智成熟增加共情社交的需求，为其提供了情绪平台。心智成熟的代价是日趋烦恼的境
地，抑或者陌生的工作环境，或是同事的互“卷”与自身的身心俱损。因此，心智成熟并不
代表着全部一人承受的勇气，这会造成极大的压力，也不代表着害怕麻烦朋友的担忧，这是
友谊疏远的象征。例如马克思和恩格斯，双方友谊情比金坚，远远超过了功利社交，而是共
情社交，一起相互鼓励与支持，在解放全人类和发展共产主义上作出风光伟业。因此，即使
心智成熟也没有被剥夺向朋友倾诉的权利，正是有了情绪的加持，才让共情社交离我们更进
一步。
坦诚相待，真实真诚帮助我们进行共情社交。与功利社交追求的名、利、权，共情社交
追求情，坦诚相待让我们在进行共情社交时能倾诉，发泄压抑在心中的情绪，达到自身净化
而不是被负能量吞噬。但共情社交并不意味着事事都说，时时都说，过度抱怨也会使朋友难
以有效帮助，要适度倾诉，不止于烦恼也可以是喜乐，这样才能达到情绪平衡，而不是让朋
友过度共情陷入自负之中。
共情社交并不羞耻，心智成熟也有需要依靠。当代青年应促使心智发展与共情相伴，寻
找合适的纾解口，在情感的联结与支持下屹立于社会之流，方能不为名利所困，于情绪平衡
中放任不倒，于共情社交中持续友谊，平衡关系。
02.心智成熟促独立，共情社交量转质
洛特夫斯基有言：“家人和朋友是两颗永恒的明星。”朋友的重要性可见一斑，相应地
有了“共情社交”的概念。而关于心智成熟与对共情社交需求的关系，向来争议颇多，各有
说辞。
依我刍荛之见，随着心智的成熟对共情社交的需求将从“量”转变为“质”。
何为共情社交？不是滔滔不绝地倒苦水，也并非带有目的地接近，而是伯牙与钟子期的
知音难觅，是军队中的革命友谊，是恩格斯对马克思的鼎力相助。共情社交体现在一个人从
朋友那里获得的情感上的联结和支持，在其心智未成熟时占据着极为重要的地位。
揆诸当下，人们的孩提时期充盈着成群结队地游玩，肆无忌惮地嬉闹，牵手拥抱则为再
普遍不过的场景。反观成年人的世界，正如网络热词那样，众多的朋友关系被“搭子”所取
代，“需要独处空间”的呼声也愈发响亮，共情社交仿佛成了心智成熟的牺牲品。
究其根本，是心智的成熟带来了意识的独立和自我消化情绪的能力，是走入社会后的尔
虞我诈迫
使着人们对外界封闭自身，是对生存和名利的追求使得功利性社交盖过了共情社交。“搭
子”的出现正是人们对共情社交关系的渴求而难以实现的妥协之举。
但正如“独立是从‘依赖’走向‘依恋’”那样，个人对社会难以进行完全地脱离，对
共情社交的需求会减少但不会消失。心智的日趋成熟会将对他人的感情需求部分进行自我消
化促进自我的独立，而剩余部分则产生质的飞跃，将广泛的联结索取转化为对少数人的深入
需求。犹忆《客至》中，诗人虽身居乡野，日日与山水鸟雀相伴，但仍对朋友的到来欣喜万
分，一边高呼“蓬门今始为君开”，一边备酒备菜，开怀畅饮，而那朋友肯来这偏僻之地拜
访，也能证明二者友谊之深。
况且，与其说是“对共情社交需求的减少”，不如说是对朋友进行了筛选。心智的日渐
成熟换来了对自身需求的明确。狐朋狗友不可交往，遮掩之人不可以开心扉。忆往昔，诸葛
亮在《出师表》中对刘禅的苦心孤诣的教导，正是在帮助心智尚未成熟的刘禅筛选共情社交
的对象，筛选可在情感上获得联结和支持的人。而这一步，现在的我们往往需要依靠自己的
心智去实施。
青年是初春，是骄阳。青年唯有不断成长，促进对共情社交的需求由量转变为质，方得
华枝春满，天心月圆。
6.(浙江名校协作体高三2 月联考作文“向往”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60
分）
我
常如此
们
：冬
向往夏之暖，夏
向往冬之凉
时
时
；
向往忙的充
，忙
又向往着
的
闲时
实
时
闲时
自由……
种向往到底是人的苦
是人的
呢
这
处还
乐处
？
请明确立场和观点，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息，不少于800 字。
【审题立意】
材料呈现了一种普遍的生活现象，人们总是在不同的生活状态下，向往与之相反的状
态。冬天渴望夏天的温暖，夏天又向往冬天的凉爽；闲暇时憧憬忙碌带来的充实感，忙碌时
却又怀念闲暇时的自由。这种现象反映出人们内心对当下状态的不满足，以及对另以及对另
一种未知状态的期待。
立意一：向往是生命的动力，更是智慧的修行。（辩证立场：以“乐”为主，承认
“苦”的存在但强调超越性）
分论点1：向往是人类进步的阶梯（例：远古人类向往飞翔→航天科技；陶渊明“不为五
斗米折腰”是对精神自由的向往）。
分论点2：盲目向往导致迷失（例：西西弗斯神话中永恒的徒劳；《围城》中方鸿渐对婚
姻与职业的虚妄追求）。
分论点3：以智慧驾驭向往（例：苏轼“此心安处是吾乡”的豁达；王维“行到水穷处，
坐看云起时”的禅意）。
立意二：心驻当下，何惧寒暑。（明确立场：过度向往是“苦处”，需回归本心）
分论点1：向往源于对当下的否定（例：张爱玲“红玫瑰与白玫瑰”的隐喻；现代人“躺
不平卷不赢”的焦虑）。
分论点2：向外追逐不如向内安顿（例：庄子“鹪鹩巢林，不过一枝”的知足；梭罗在瓦
尔登湖重构生活意义）。
分论点3：在动态平衡中实现超越（例：达·芬奇兼顾艺术与科学，将向往转化为创造
力；袁隆平“一生只做一件事”的专注）。
立意三：在向往的钟摆间寻找支点。（创新视角：将“向往”视为生命张力的体现）
分论点1：向往是人性对局限性的反抗（例：普罗米修斯盗火的神话；屈原“路漫漫其修
远兮”的求索）。
分论点2：痛苦与希望的一体两面（例：敦煌壁画中飞天的“反重力”姿态，象征人类对
自由的永恒渴望）。
分论点3：以审美的眼光看待生命起伏（例：李白“且放白鹿青崖间”的洒脱；《海上钢
琴师》中1900 对陆地既向往又畏惧的矛盾）。
【参考例文】
01.挣脱向往之苦，潜心当下之乐
周国平先生曾指出：“人生或得或失，或喜，或悲，重要的是心中的一泓清泉不能没有光
。”普遍
“光
”
心中的向往，从而肯定了向往之
。而我
，我
人生中不断
辉
认为这
辉为
乐处
认为
们
对
状相反的向往，正是人
之苦
。
现
类
处
不可否
，向往寄托了人
改
状、追求幸福的决心，并在一定程度上激励人
踔
认
对
变现
们
厉奋
，是勇于前行的明灯 。“冬
向往夏之暖，夏
向往冬之凉”的期望，深化了我
不同事物
发
时
时
们对
的美好感知，从而触
心弦，
我
以更加从容的姿
面
当下的不尽人意，
揣向往踏歌前
动
让
们
态
对
怀
行。
然而，追本溯源，向往本
上
生于想象与
的巨大
沟中，
生于内心深
当下境
质
产
现实
鸿
产
处对
地的排斥与
，以及
立状
的
度美化。向往另一种生活状
的
趣，只会自行屏蔽其
厌烦
对对
态
过
态
乐
不足，无限放大
状的不尽如人意，
致人的精神困于
的枷
而
以找到生命的出口。正
现
导
现实
锁
难
如《台北人》中向往与青年
的恋人重逢的那位先生，囿于向往而排斥当下
毛蒜皮的生活，最
时
鸡
困住了自己的心。向往之苦，苦于
清理想与
的相去甚
，苦于美好在
中看似触手
终
认
现实
远
头脑
可及，却
我
“忽魂悸以魄
”，从而失向来之烟霞。
让
们
动
向往看似是
美好生活的寄托，
不断消耗人的心性。更有甚者，向往会以冰冷的事
对
实则
实
将我
倒在地，
我
失信心与
力。而潜心当下
，向往便无足
重，无法任意左右人
们击
让
们丧
动
时
轻
的旨趣。曾有
羽素心向隅，
着于手
一卷
、一杯茶，于嘉年仙芝之芥子中探究自然之
们
陆
执
边
书
弥，将香茗品出生命的“清供”；曾有
眉公“焚衣冠而
仕途”，于佘山之上洗
被世俗功名
须
陈
绝
净
蒙
的心灵。他
身
当下，
道事事皆遂人愿？
道不需要向往？但他
潜心当下，得以逃
尘
们
处
难
难
们
离向往之苦，保持心性，抵达生命之
。
乐
酌古斟今，众多仁人志士砥砺前行，以行
了“志之所
，无
弗届，
山距海，不能限
动诠释
趋
远
穷
也”的奥
。然而“心之所向”之“向”，并不是“
向忙，忙
向
”之“向”，前者
着朝圣的
义
闲时
时
闲
闪烁
光
，而后者折射的是怯者的徘徊、犹豫与不确定性。
于
种向往之苦，若不能
慎
待，必
辉
对
这
审
对
会使社会上出
众多“奥涅金式的零余人”，
世嫉俗却无所作
。我
也不
泰戈
笔下
现
愤
为
们
应沦为
尔
互相羡慕的河两岸。
脱向往之苦，舞之蹈之于生命之道，潜心路
景之
，莫道天涯
，更向那畔行。
挣
边风
乐
远
02.向往之处乐处生焉
“生活，需
在
光与影的律
中，才有滋味。”老舍如此
。我
冬
向往夏之暖，夏
向
处
这
动
说
们
时
时
往冬之凉，
种看似矛盾的向往之情，恰
于微妙律
中的我
，
来永不枯竭的人生
这
给处
动
们带
乐
。
处
种向往，
知，并非《那不勒斯的黎明：多
性与
行道》中疾
于
行道上的向往：
向
这
须
义
单
驰
单
单
化、机械化地向往普遍价
意
中的某几个特点。
种向往，
是人的思想性的向往。普
值
义
这
实质
罗
泰戈拉曾在其哲学命
中提及，人由三种灵魂
成——象征人生物本性的植物灵魂，代表人激
题
组
情
使追求的
物灵魂，
率前者的高
思想灵魂。
言之，人
的向往是人
特有的思
驱
动
统
阶
换
变动
类
维
的
物，不是植物的
光
水，不是
物
社群威望的追求，怎能一成不
呢？
产
趋
趋
动
对
变
由此
之，向往随着人深
境地的
化而律
，持
存在的向往激
持
存在的追求状
观
处
变
动
续
发
续
，那么，
生焉。
态
乐处
种
，是由向往
来未知性的希望与
。托
斯提出“人做
划
向
估
”。
这
乐处
带
乐观
马
计
时倾
乐观
计
然包含了一
“人
的愚昧”，但正因如此，才有人
不断向往的精神
力与希望寄托。
于
虽
丝
类
类
动
处
冬
，人
并不考
夏之燥
，而是凭上述“
估
”将夏天想象
“暖”——
并不荒
。倘若
时
们
虑
热
乐观
计
为
这
谬
心念夏天之燥，又如何
着希望去度
冬日？于是人
是向往着下一个季
，才有无限的
怀
过
们总
节
乐
趣行走于漫漫无期的
上。
时间齿轮
种
，是由向往所点燃的
取之心。常言人
文明技
的
步源于“
”，依我浅
，
这
乐处
进
类
术
进
懒
见处
于
状却向往另一
，是永恒点燃人
向上攀登之心的火苗；而两端的互相向往，造就了人
现
处
类
间
众多
相照的多元文化。揆
古今，仕与
的向往，
都不尽相同，只有在仕中向往“景翳翳
镜
诸
隐
乐处
以将入”之
，在
向往“天子非常
色”之仕，才得以使中国文人的世界比
一状
更加
隐
隐时
赐颜
单
态
多彩，
便生于互相了解、相互追求、向往的心
之中。
乐处
态
或
有人
疑，
种向往是好高
，空
功夫，
种
趣是自陷循
的俗人之
。其
许
质
这
骛远
费
这
乐
环
乐处
实
不然，律
的向往并非重复的向往，“向往——抵达——再向往”的
趣，是一次次加深
知、提高
动
乐
认
能力，在螺旋式的上升中享受生命灵魂深
的
，需与心神不安、碌碌无
的困境区分开
处
乐处
为
来。
我
不是
足
代的旁
者，而是柯勒律治笔下“急流中的旅人” 。日新月异的
代已然到
们
驻
时
观
时
来，吾
当保有一次、再次、屡次的向往，在生命的
程中感受希望、追求、
知的无尽
！
侪
进
认
乐处
7.(2026 届高三高州中学1 月月考作文“饥饿感”)阅读下面的材料，根据要求写作。
（60 分）
【原题再现】
“就像饥饿的人扑在面包上”，可看作对饥饿感的一种描述。在物质产品和精神产品日
益丰富的今天，饥饿感的缺乏是一件好事吗？
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意分析】
本本作文题以“饥饿感”为核心概念，探讨在物质和精神产品日益丰富的当下，人们是
否仍需要保持饥饿感。题目通过“就像饥饿的人扑在面包上”这一形象的描述，引出对饥饿
感的思考，并通过提问“饥饿感的缺乏是否是一件好事？”引导考生深入探讨。
材料层次与内涵分析：
一、材料层次：
第1 层：引用“就像饥饿的人扑在面包上”，这是对饥饿感的一种形象描述，强调了对
某种需求的强烈渴望。
第2 层：指出“在物质产品和精神产品日益丰富的今天”，这是对当下社会背景的描
述，强调了现代社会的富足。
第3 层：提出问题“饥饿感的缺乏是一件好事吗？”这是对核心概念的质疑，引导考生
思考饥饿感在现代社会中的意义。
二、句子关系：
第1 句：“就像饥饿的人扑在面包上”，这句话通过比喻，生动地描绘了饥饿感的强烈
和对满足的渴望。这种描述为后续的思考奠定了基础。
第2 句：“在物质产品和精神产品日益丰富的今天”，这句话提供了现代社会的背景，
强调了物质和精神的富足。这种富足与饥饿感形成了鲜明对比，为后续的思考提供了矛盾
点。
第3 句：“饥饿感的缺乏是一件好事吗？”这句话通过提问，引导考生思考饥饿感在现
代社会中的意义。这种提问方式不仅激发了考生的思考，也为作文提供了明确的写作方向。
三、 材料内涵：
为什么省去高尔基：题目中没有明确提到高尔基，而是直接引用了“就像饥饿的人扑在
面包上”这句话。这种处理方式使得材料更具普遍性，避免了考生将思考局限在某个特定人
物或时代背景中。同时，这种处理方式也使得材料更加贴近考生的实际生活，更容易引发共
鸣。
为什么强调“物质和精神产品日益丰富的当下”：这一背景的设置是为了突出现代社会
的特殊性。在物质和精神产品丰富的环境下，人们更容易满足于现状，从而失去对更高目标
的追求。这种背景的设置为考生提供了思考的起点，引导他们思考在富足的环境中如何保持
对知识、成长和未来的渴望。
最后一句话的问题引导功能：最后一句话“饥饿感的缺乏是一件好事吗？”通过提问的
方式，引导考生深入思考饥饿感在现代社会中的意义。这种提问方式不仅激发了考生的思
考，也为作文提供了明确的写作方向，使得考生能够围绕这一核心问题展开论述。
参考立意：
1.饥饿感的适度存在是个人成长和社会进步的动力
2.物质和精神产品的丰富不应导致饥饿感的消失
3.饥饿感的缺乏与现代社会的矛盾
4.莫让丰富消解饥饿感
5.别让“饱足”偷走你的饥饿感
6.当今时代，饥饿感不应“退场”
7.莫让丰富成为饥饿感的“终结者”
【范文导写】
01 臻善如饥，求知若渴
在物质产品和精神产品日益富足的今天，饥饿感的缺乏是一件好事吗？ 以余刍荛之见，
适当保持饥饿感，未尝不是好事。现代人，无论是修身，还是求知，应该适当保持的饥饿
感。
幼年时代的朱元璋，乱离之人，不及太平犬，食不果腹，一顿菜叶、剩饭混合而成的泔
水，足以大快朵颐，成为一辈子念兹在兹的美味；而他富有四海之后，饫甘餍肥，便毫无饥
饿感，于是遍访当年的“珍珠翡翠白玉汤”，却是一饭难求。鲁迅在《社戏》中也感慨：真
的，直到现在，再也没有吃到那夜似的好豆，也不再看到那夜似的好戏了。
无论是帝王的感慨，还是作家的唏嘘，道出了古往今来人生体验普遍而深切的共情：随
着物质和精神生活的日益丰富，人们的饥饿感正渐渐消失。向之所欣，已为陈迹，我们的味
蕾变得愈发挑剔，我们不再粗粝能甘，吃嘛嘛香，纵使金樽清酒斗十千， 也觉“暖溶溶玉
醅，白泠泠似水”，也是强乐还无味。我们的内心，变得愈发迟钝，对于春花秋月、良辰美
景、赏心乐事，熟视无睹，难以触发新鲜的感受。我们习惯于空调房里四季如春的26 度的恒
温，我们习惯于向下45 度注释屏幕的目光。我们不屑伤春、悲秋，鲜有古人的多情善感，不
再有炽烈的心跳，难凉的热血，怦然的心动，心灵的悸动。
俗话说，饱暖思淫欲。一个没有饥饿感的人，脑满肠肥的躯壳下，精神空虚，心灵荒
芜。饱食终日，无所用心，一个没有饥饿感的人，对于他人的饥馑和苦难，显然缺乏感同身
受的共情，就像白痴皇帝晋惠帝，站着说话不腰疼，甚至发出“何不食肉糜”的脑残之问。
求知亦如是。保持饥饿感，使内心始终处于清空状态，进而虚怀若谷，求知若渴，才能
充满不竭的动力。
就像孔子和颜回，饭蔬食饮水，曲肱而枕，却沉潜于简单而清明的孔颜之乐；但就像苏
轼，以为太羹有味是诗书，发愤读遍天下书；就像青年时代的宋濂，“不以口体之俸不若人
也”，负箧远游，执经问难，终成博学鸿儒；就像钱钟书，俨然书痴狂人，立志横扫图书
馆；就像作家王良佐，独拥书城，感念求学时代的图书馆“在心上投下了温情和宁静的光，
是后来任何日光灯、白炽灯所不能比的”；就像博尔赫斯深情的礼赞：“如果有天堂，天堂
应该是图书馆的模样”。就像农民工陈直，在机器轰鸣的流水线上，内心仍有一张宁静的书
桌，如饥似渴地研读最深邃的海德格尔的哲学问题……
反观当下，不少人满身钝感，怕应羞见古人求知若渴的饥饿感。人工智能时代，很多人
习惯于内事不决问百度，外事不决问谷歌，解题有小猿搜题，写作有deepseek 捉刀。问题越
来越少，我们没有了思之不得、愤悱困惑的饥饿感，没有学然后知不足的耻感，没有了探索
未知的冲动，没有了格物致知的心动，和寂然凝虑、悄焉动容的深度学习和思考，学习力、
思考力开始钝化。我们的活法也被时代的算法所定义，我们越来越像人工智能时代的屏奴。
衣食无忧、便捷美好的今天，保持饥饿感，不是没苦硬吃；而是“自找苦吃”，砥砺自
我。臻善如饥，求知若渴。肠胃清空，才能有食欲；精神、心灵清空，保持饥饿感，知不足
才能日新臻善，内心冲虚，才能虚怀如谷。因此，保持饥饿感，不是饿其体肤的痛苦，而是
学会做物质生活的减法，精神生活的加法，少一点物欲，多一分求知欲，永葆探索、向上、
进取、之心！。
02 莫让饥饿感缺席
在物质充裕、精神产品琳琅满目的今天，人们似乎在舒适与满足中渐渐忘却了饥饿感。
“就像饥饿的人扑在面包上”，曾经那份对食物、对知识、对成长的迫切渴望，在繁华喧嚣
中逐渐淡去。但饥饿感的缺乏，真的是一件好事吗？其实不然
于物质层面，饥饿感是推动社会发展的隐秘力量。回溯历史，正是因为对匮乏物资的饥
饿感，人类才不断探索农耕技术，从刀耕火种走向精耕细作，解决了温饱难题；对便捷出行
的渴望，让人们不断改良交通工具，从徒步跋涉到骏马驰骋，再到如今的高铁飞驰、飞机翱
翔。若是没有这份对物质改善的饥饿感，我们或许还在蒙昧中徘徊，无法享受现代文明带来
的种种便利。即便在物质丰富的当下，饥饿感依然不可或缺。企业对市场份额的 “饥饿”，
促使它们不断创新产品、提升服务；科研人员对未知领域的 “饥饿”，推动着科技的边界不
断拓展。这份饥饿感，是进步的引擎，让社会在发展的道路上永不止步。
精神层面的饥饿感，更是滋养灵魂的养分。古有匡衡凿壁偷光，那份对知识的如饥似
渴，让他在艰苦环境中依然执着追求，终成一代学问家；今有无数莘莘学子，在知识的海洋
中奋力遨游，凭借着对真理的渴望，不断充实自己。若精神的饥饿感缺失，人便如同失去方
向的船只，在茫茫大海中随波逐流。我们不再对书籍充满热爱，不再对艺术心怀敬畏，不再
对世间的美好与未知充满好奇。长此以往，心灵将变得荒芜，精神世界将一片贫瘠。
然而，在当下这个信息爆炸、娱乐至死的时代，人们的饥饿感正被铺天盖地的诱惑所吞
噬。短视频带来的短暂快感，让我们失去了深度阅读的耐心；碎片化的信息，让我们难以构
建完整的知识体系；过度的娱乐消遣，让我们沉浸在虚幻的满足中，忘却了对更高精神境界
的追求。我们如同被温水煮着的青蛙，在舒适区中逐渐失去了跳跃的能力。
我们不能让饥饿感缺席。要重拾对物质合理追求的饥饿感，不满足于现状，积极推动创
新与发展；更要唤醒对精神世界的饥饿感，在书籍中汲取智慧，在艺术中感受美好，在探索
真理的道路上永不停歇。让饥饿感成为我们前行的动力，引领我们穿越繁华表象，抵达真正
的充实与富足。
莫让饥饿感缺席，因为它不仅是我们生存的本能，更是我们走向卓越、实现自我价值的
密钥。在这漫长的人生旅途中，怀揣着饥饿感，方能踏出坚实有力的步伐，书写属于自己的
精彩篇章。
8.(2026 浙江省金华名校联盟高三1 月联考“选择是否多多益善”)阅读下面的材料，根
据要求写作。（60 分）
【原题再现】
随着
代的
展，人
在各个
域
有越来越多的
，而
越多，可能性也就越大，
时
发
类
领
拥
选择
选择
那么
是否意味着
于我
的生活来
，
多多益善呢
这
对
们
说选择
？
对此，你怎么看？请写一篇文章，表达你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意；
明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800 字。
【审题立意分析】
本这则材料聚焦于当代社会一个极具现实意义的话题 —— 选择。随着时代高歌猛进，
人类在各个领域确实迎来了选择的大爆发，就像打开了一扇扇通往不同世界的大门。
从积极一面来看，更多的选择意味着更大的可能性。在科技前沿，科研人员不再受限于
过去的狭窄路径，像材料中提及的人工智能领域，丰富的分支方向给予从业者广阔天地，无
论是聚焦机器学习算法为医疗诊断赋能，还是投身计算机视觉助力无人驾驶，抑或是钻研自
然语言处理优化人机交互，每一个选择都可能催生出改变世界的创新成果，推动人类社会大
步向前。于个人发展而言，比如艺术爱好者，当下既可以踏入传统美院，在油画、国画的经
典艺术世界里精研技艺，传承文化精髓；也能拥抱新兴的数字艺术，用科技与创意碰撞出炫
酷动画、特效；还能涉足艺术管理，在商业与艺术的融合中运营文化产业，让才华在多元舞
台尽情绽放，可见多样选择为梦想提供了诸多栖息之所。
然而，材料也抛出一个深刻的疑问：选择真的多多益善吗？答案并非绝对。过多选择也
带来诸多弊端。在日常消费场景中，商场货架上洗发水功效被细分至令人眼花缭乱，零食口
味五花八门，消费者常常在挑选时陷入纠结，耗费大量时间精力权衡，即便做出决定，事后
还常陷入 “选择焦虑”，反复思忖是否选到最优。职场亦是如此，初出茅庐的年轻人面对琳
琅满目的职业种类，一会儿被金融行业的高薪吸引，一会儿又憧憬自媒体创作的自由，频繁
跳槽、不断尝试，结果专业技能难以扎实沉淀，职业定位愈发迷茫，这些 “甜蜜负担”在生
活各处悄然滋生。
所以，综合来看，材料引导我们深入思考选择的本质。选择的价值并非单纯由数量决
定，关键在于能否与自身需求、能力精准契合。当一个人对自我有清晰认知，知晓兴趣爱
好、优势短板，此时的选择才能成为成长的强大助力，如体育健儿依据自身天赋与热爱选定
赛道，绽放光芒；反之，缺乏自我洞察，盲目追逐众多选择，就会如同在茫茫大海失去方向
的孤舟，随波逐流。这则材料提醒我们，在这个选择爆炸的时代，要以智慧驾驭选择，既要
抓住机遇，又不被其淹没，向着理想生活稳步迈进。
参考立意：
1.选择越多，生活越美好。
2.选择越多，生活未必越美好。
3.选择适度，生活才美好。
【范文导写】
01 莫让选择的繁花迷眼
在
代浪潮的裹挟下，我
生活中的
日益繁多，大到
方向，小到日常用品，无数
时
们
选择
职业
至沓来，似乎
越多，未来的可能性就越丰富。然而，
真的是多多益善
？
选项纷
选择
选择
吗
在我
看来，并非如此。
多的
有
会成
一种
担，
我
在抉
的迷
中迷失方向。
过
选择
时
为
负
让
们
择
宫
然，
多意味着
有更广
的
展空
与更多的机遇，人
可以依据自身
趣、特
诚
选择
拥
阔
发
间
们
兴
长
和目
，在多元
中精准定位，找到最契合自己的路径。但凡事皆有度，当
度泛
，
标
选项
选择过
滥诸
多弊端便会接踵而至，反而
成
一种
担，
我
迷失人生方向。
让选择
为
负
让
们
多，易使人陷入迷茫与焦
。心理学家巴里
选择过
虑
·施瓦茨在《
的悖
》中指出，当
选择
论
选项
数量超出一定限度，人
会在
衡利弊的
程中耗
大量精力，
以做出决策，甚至在做出
们
权
过
费
难
选
后，
会因担心
其他
的
而患得患失。以
物
例，打开
商平台，琳琅
目的
择
还
错过
选项
优势
购
为
电
满
商品
人眼花
乱，光是挑
一款手机，就需在不同品牌、型号、配置之
反复比
，面
众多
让
缭
选
间
较
对
参数与
价，往往越看越
，下
后
可能因刷到新的推荐而心生悔意。
种在
中的徘
评
纠结
单
还
这
选择
徊，不
消耗
与精力，更滋生出内心的焦
，
我
在本
松的
物体
中倍感
力。
仅
时间
虑让
们
应轻
购
验
压
在
上亦是如此，如今行
众多、
位繁
，年
人
揣梦想踏入社会，面
五花八
职业选择
业
岗
杂
轻
怀
对
门
的机会，常常不知所措，
以确定自己真正的方向，在犹豫与
望中，
失宝
的
展
机。
难
观
错
贵
发
时
同
，
多的
可能削弱我
的行
力。当我
被大量
包
，会不自
地陷入
时过
选择还
们
动
们
选择
围时
觉
最
解的
度追求，
分析每个
的利弊，却忘了行
才是
目
的关
。就像
对
优
过
试图
选项
动
实现
标
键
创
，如果
者一心想着在众多商
模式与
目中找到最完美的那个，不断
衡、拖延，就会
业
创业
业
项
权
最佳的市
机。而那些果断行
的人，即便
的并非最
路径，却能在
践中
累
错过
场时
动
选择
优
实
积
经
、不断
整，最
抵达成功的彼岸。
多
来的决策困境，就像一潭沼
，
我
深陷其
验
调
终
过
选择带
泽让
们
中，无法
出
定的步伐。
迈
坚
但
并非意味着我
要拒
，而是要学会在
中做减法，明确自己的核心需求，
这
们
绝选择
选择
坚
守内心的目
。
先生一生
雨，在文学
作、翻
以及家庭生活等
多方面都面
标杨绛
历经风
创
译
诸
临过
。她始
守
文学的
与
家庭的
任，在学
研究与家庭
事
找到平衡，放弃了
选择
终坚
对
热爱
对
责
术
琐
间
一些功成名就的机会，却收
了充
而有意
的人生。她用行
告
我
，当我
明确内心真
获
实
义
动
诉
们
们
正渴望的
西，就能在众多
中
开迷
，做出最适合自己的决定。
东
选择
拨
雾
在
爆炸的
代，我
就一双慧眼，不被
的数量迷惑，而是深入思考每个
这选择
时
们应练
选择
选
背后的价
，
合自身
情况，做出明智的抉
。只有
，我
才能在人生的道路上，既
项
值结
实际
择
这样
们
有前行的方向，又能保持内心的从容与
定，向着理想的彼岸
步
。
拥
坚
稳
迈进
02 适度选择，行稳致远
在
个信息爆炸、科技
速
展的
代，我
的生活被
包
。小到早餐的面包种
这
飞
发
时
们
选择层层
围
，大到人生
方向，
的多
性似乎成
代
予我
的独特
。然而，面
看似
类
职业
选择
样
为时
赋
们
馈赠
对这
源源不断的
，
选择我
不禁要
：
真的是越多越好
？在我看来，适度
才是通往美好
们
问选择
吗
选择
生活的密
。
钥
多的
容易
人陷入迷茫和疲
。心理学研究表明，当
的数量超
一定限度，大
过
选择
让
惫
选择
过
就会不堪重
，陷入一种“决策
”的状
。在
物
，
商平台上琳琅
目的商品常常
脑
负
瘫痪
态
购
时电
满
让
我
眼花
乱，
了挑
一款性价比高的
品，我
不得不花
大量
和精力去比
价格、
们
缭
为
选
产
们
费
时间
较
看
价、研究参数，在众多
中徘徊不定。
种决策
程不
消耗了我
的精力，
我
查
评
选项
这
过
仅
们
还让
在做出
后容易
生后悔和焦
情
，担心自己是否
了更好的
。同
，在
们
选择
产
虑
绪
错过
选项
样
职业选
上，如今新
行
出不
，面
五花八
的就
机会，
多年
人感到无所适从，
以确
择
兴
业层
穷
对
门
业
许
轻
难
定自己的
方向，最
在犹豫不决中
失了
展的黄金
期。
职业
终
错
发
时
从另一个角度看，
多的
也可能分散我
的注意力和
源。人的
和精力是有限
过
选择
们
资
时间
的，如果我
在众多
中
繁切
，就很
在某一个
域深耕
作，取得突出的成就。就像
们
选择
频
换
难
领
细
一只
玉米的猴子，看到眼前的玉米就想
下来，却又不断被新的
惑吸引，最
手里只剩下
掰
掰
诱
终
寥寥无几的玉米。在学
和工作中，我
也常常会遇到
的情况。有些人
各种知
和技能
习
们
这样
对
识
都充
趣，今天学
程，明天又去学
画，后天又想
影，看似涉
广泛，却没有一
满兴
习编
习绘
尝试摄
猎
能
精通。相反，那些能
注于一个目
，在有限的
中
定前行的人，往往更容易在
项
够
够专
标
选择
坚
自己的
域取得成功。
领
当然，适度
并不意味着固步自封、拒
化。我
在有限的
中，根据自己的
选择
绝变
们应该
选择
趣、能力和目
，做出最适合自己的决策。同
，我
也要保持开放的心
，
极关注新的机
兴
标
时
们
态积
会和
化，适
整自己的
。例如，在
，我
可以先确定自己的
趣方向，然后
变
时调
选择
选择职业时
们
兴
在
个
域内
几个有
展潜力的
位
行深入了解和研究，最
做出
。在工作
程
这
领
选择
发
岗
进
终
选择
过
中，如果
新的行
或自身
趣
生了
化，我
也可以适
整
方向，
自我
发现
业趋势
兴
发
变
们
时调
职业
实现
价
的最大化。
值
人生就像一
旅行，
是我
前
的路径。
多的
可能会
我
迷失方向，而适度
场
选择
们
进
过
选择
让
们
能
我
装上
，
步前行。
我
在
个充
的
代，学会适度
，把握人
选择则
让
们轻
阵稳
让
们
这
满选择
时
选择
生的方向，在有限的道路上走出无限精彩的人生。
