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师 说
一、挖空练习
1.古之学者 （ ）必有师。师者，所以 （ ）传道受 （ ）业解惑也。人非
生而知之者，孰 （ ）能无惑？惑而 （ ）不从师 （ ），其 （ ）为惑也，终不解
矣。生乎 （ ）吾前，其闻道 （ ）也固 （ ）先乎 （ ）吾，吾从而师 （ ）之；
生乎 （ ）吾后，其闻道也亦 （ ）先乎吾，吾从而师之。吾师 （ ）道也，夫庸 （
）知其年之先后生于吾乎？是故 （ ）无 （ ）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
也。
2.嗟乎！师道 （ ）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人 （
）也远矣，犹且从师而问焉 （ ）；今之众人 （ ），其下 （ ）圣人也亦
远矣，而耻 （ ）学于师。是故圣 ( )益（ ）圣 （ ），愚 （ ）益
愚 （ ）。圣人之所以 （ ）为圣，愚人之所以为愚，其 （ ）皆出于此乎！爱
其子，择师而教之，于 （ ）其身也，则耻师焉，惑 （ ）矣！彼童子之师，授之书
而习其句读 （ ）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或 （
）师 （ ）焉，或 （ ）不 （ ）焉，小学 （ ）而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻 （ ）相师。士大夫之族 （ ），曰师曰弟子云者，则群
聚而 （ ）笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若 （ ）也，道相似也。位卑则足羞，官
盛 （ ）则近谀 （ ）。”呜呼！师道之 （ ）不复，可知矣。巫医乐师百工之人，
君子不齿 （ ）。今其智乃 （ ）反不能及，其 （ ）可怪也欤！
3.圣人无常 （ ）师。孔子师 （ ）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒 （
），其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必 （ ）不如师，
师不必贤于 （ ）弟子。闻道有先后，术业 （ ）有专攻 （ ），如是 （
）而已。
4.李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通 （ ）习之，不拘 （ ）于
（ ）时 （ ），学于 （ ）余。余嘉 （ ）其能行古道 （ ），作
《师说》以 （ ）贻 （ ）之。
二、重点句子翻译
1.师者，所以传道受业解惑也。
2.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
3.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
4.今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
5.于其身也，则耻师焉，惑矣。6.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉
7.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
8.今其智乃反不能及，其可怪也欤！
9.位卑则足羞，官盛则近谀。
三、理解性默写
1.《师说》中，表达士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是“
， 。”
2.《师说》中，作者表达写作目的的两句是“ ， 。由此
可见他对年轻好学者的扶掖之心。
3.《师说》中，作者认为学生不一定比不上老师，老师不一定比学生有贤能“的原因是“
， 。”
4.《师说》中韩愈认为应该辩证地看待老师和弟子才能的句子是： ，
。
5. 《师说》中阐述了师生各有所长，可以互相学习，其原因是 ，
。
6.荀子在《劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与 《师说》 中“
， ”的观点是一致的。
7.韩愈在《师说》中说明教师职责的句子是“ ， ”
8.韩愈的《师说》是写给少年李蟠的，文末所说的“ ”点出了李蟠的文章爱
好，而“ ”则说明了李蟠的儒学素养。
9.《师说》里老师的职能是什么： ， 。
10.《师说》里作者引述孔子的言行得出了什么结论： ，
。
11.韩愈在《师说》中运用对比手法解释了古代圣人和时下一般人有巨大差距的原因。“古之圣人”
才智超出一般人很多，“ ”；“今之众人”才智低于圣人很多，“
”。12.《师说》中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“
， ”。
13.中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：“
， 。”
14.《师说》中体现韩愈平等、民主的师生观的句子是： ，
。
15.《师说》中对当时耻于学习的现象发出慨叹两句是 ，
。
16.《师说》善于运用对比，通过士大夫对待自己的孩子跟对待自己从师而学的问题，揭示出了“
”后果。士大夫之族看到从师学习现象就“群聚而笑”，理由是“ ，
”。
17.《师说》一文引用孔子的话“三人行，则必有我师”论证“ ”的道理，
而《劝学》中“ ， ”总结了人学习要善于借
助外物弥补不足，所蕴含的道理都是相通的。
18.在《师说》中，韩愈指出当时士大夫对于从师学习普遍存在“ ，
”的错误观念，使得传统的从师风尚在当时社会中不能恢复。
19.韩愈在《师说）中用“ ， ”两句来
说明“古之圣人”在才智上与“众人”的差距以及他们对从师的态度。
20.柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说“今之世不闻有师，有辄哗笑之”这与韩愈《师说》中“
， ， ”所描述的士大夫对从师的态度是一样的。
21.《师说》中“ ， ”可见韩愈对年轻好学
者的扶掖之心。
22.“没有人是天生懂道理的”，《师说》中与此观点一致的句子是：“
, ”。
23.中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈《师说》中指出教师作用的一句是：“
, ”。
24.韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末点出了李蟠的文章爱好，而“
”则说明了李蟠的儒学素养。
25.《师说》中韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，并由此得出“
， ”的结论，这是“教学相长”思想的体现。
26.《师说》中“ ， ？”两句紧承前文，强
调从师就是为学之道，不论其年龄大小。
27.韩愈在《师说》中认为弟子不一定不如老师，老师不一定所有方面都比弟子贤能，二者的区别只
是因为“ ， ”。28.《师说》中的“ ， ”两句，强调了人
必须从师的先天原因。
29.韩愈在《师说》中用一句“ ”开门见山，亮明了自己的观点。
以士大夫对待孩子和对待自己在从师而学问题上的相反态度作对比，指出这是“
”的糊涂做法。
30.韩愈在《师说》中指出，时人在从师学习的问题上，对其子“ ”，而其自身
“ ”。
31.中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈《师说》中“ ，
”指出了教师的作用。
32.《师说》中明确择师标准的两句话是：“ ，
”。
33.《师说》认为，求学需要实事求是的精神，不懂就要去请教、学习，如果有疑惑且不跟从老师学
习，就会造成“ ， ”的情况。
《师说》答案
一、挖空练习
1.古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来…的）传道受（通“授”，传授。格外注意不带提手
旁）业解惑也。人非生而知之者，孰（谁）能无惑？惑而（表转折）不从师（跟从老师学习），其（那些）
为惑也，终不解矣。生乎（在）吾前，其闻道（懂得道理）也固（本来）先乎（于（比的意思））吾，吾从
而师（意动用法，以…为师）之；生乎（在）吾后，其闻道也亦（也）先乎（于（比的意思））吾，吾从而
师（意动用法，以…为师）之。吾师（名词活用为动词，学习）道也，夫庸（哪）知其年之先后生于（在）
吾乎？是故（因此）无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
2.嗟乎！师道（从师的风尚）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也远
矣，犹且从师而问焉（代词，之）；今之众人（一般人），其下（低于）圣人也亦远矣，而耻（意动用法，
以…为耻辱）学于师。是故圣(圣人)益（更加，联系成语“精益求精”）圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚
昧）。圣人之所以（……的原因）为圣（圣人），愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎！爱其子，择师
而教之，于（对于）其身也，则（却）耻（意动用法，以…为耻辱）师焉，惑（糊涂）矣！彼童子之师，授
之书而习其句读（文辞休止和停顿处，语意已尽为“句”，未尽而须停顿为“读”）者，非吾所谓传其道解
其惑者也。句读之不知（句式：宾语前置，即“不知句读”，不理解书本上的字句），惑之不解（句式：宾
语前置，即“不解惑”，不能解决道业方面的疑惑），或（有的）师（从师）焉，或（有的）不（通
“否”）焉，小学（小的方面学到了）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（意动用法，以…
为耻辱）相师。士大夫之族（类），曰师曰弟子云者，则群聚而（表修饰）笑之。问之，则曰：“彼与彼年
相若（似）也，道相似也。位卑则足羞，官盛（高）则近谀（阿谀）。”呜呼！师道之（取独）不复，可知
矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（看不起）。今其智乃（竟）反不能及，其（难道）可怪也欤！
3.圣人无常（固定）师。孔子师（意动用法，以…为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（…一类的
人），其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于
（比）弟子。闻道有先后，术业（学问和技艺上）有专攻（学习，研究），如是（像这样）而已。
4.李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书）经传（解
释经书的著作）皆通（普遍）习之，不拘（限制）于（被）时（时俗），学于（向）余。余嘉（赞许）其能
行古道（古人从师之道），作《师说》以（表目的）贻（赠送）之。
二、重点句子翻译
1.师者，所以传道受业解惑也。
老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。
2.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，把他当作老师；
3.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。
4.今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
现在的一般人，才智不及圣人也很远，却觉得向老师学习可耻。
5.于其身也，则耻师焉，惑矣。
但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！
6.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉
不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教。
7.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。
8.今其智乃反不能及，其可怪也欤！
现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，难道不值得奇怪吗？（这真是奇怪啊！）
9.位卑则足羞，官盛则近谀。
以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。
三、理解性默写
【参考答案】1.位卑则足羞，官盛则近谀
2.余嘉其能行古道，作师说以贻之
3.闻道有先后，术业有专攻
4.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
5.闻道有先后，术业有专攻
6.（是故）弟子不必不如师，师不必贤于弟子
7.师者，所以传道受业解惑也
8.好古文，六艺经传皆通习之
9.师者，所以传道受业解惑也
10.弟子不必不如师，师不必贤于弟子
11.犹且从师而问焉，而耻学于师
12.闻道有先后，术业有专攻
13.师者，所以传道受业解惑也
14.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
15.师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
16.小学而大遗；位卑则足羞，官盛则近谀
17.圣人无常师；君子生非异也，善假于物也
18.位卑则足羞，官盛则近谀
19.其出人也远矣，犹且从师而问焉
20.士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
21.余嘉其能行古道，作《师说》以贻之
22.人非生而知之者，孰能无惑
23.师者，所以传道受业解惑也
24.六艺经传皆通习之
25.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟
26.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
27.闻道有先后，术业有专攻
28.人非生而知之者，孰能无惑
29.古之学者必有师；小学而大遗
30.择师而教之；则耻师焉
31.师者，所以传道受业解惑也
32.道之所存，师之所存也
