文档文本内容
【信息类文本阅读】第19 问
信息类文本读，就是新高考语文试卷中的现代文阅读I。可作为信息类文本阅读材料的一
般有论述文（政论文、学术论文、时评等）、新闻、访谈、传记、科普文章等。文本呈现形
式灵活，既可以是非连续性文本，也可以是单篇的文本，近三年新高考试卷现代文阅读I 部
分都是选用的非连续性文本这一呈现形式。
第19 问
谈谈对文中某种现象的看法。
这类问法属于探究文本并提出见解题，通常以主观题的形式出现。这类题以探究评价文
中的某种现象或以为与文中内容有关的问题提出建议为情境，考查综合理解并运用文中的关
键信息，探究文中的某些问题，提出自己的见解。
常见问法
【2022·新高考卷I，第5 题】1.如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请
结合材料谈谈你的看法。
问法识别
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这类问法的题，题干中常常出现“结合材料
谈谈你的看法”“谈谈你对这种现象的看
法”“提几条建议”等表述，可据此识别这
类问法。
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【2021·新高考卷II，第5 题】2.互联网
上，
有年轻人为炫耀技术，故意在网络中植入病毒，导致病毒传播。请根据文章，谈谈你对这种
现象的看法。
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【2021·贵州省四市二模，第6 题】3.有一个大学毕业生准备回乡创业，助力乡村振兴，请
你根据上述材料为他的创业计划提几条建议。
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问法剖析
第一步：明确方向，找准角度。要在理解题干要求的基础上，明确思考方向——要探究什
么，是辨析观点，阐述启示、感悟，还是提出建议。要在明确思考方向的基础上，找准角度
——是只从材料的角度，还是需要联系现实，或是既要结合材料，又要联系自己的现实生活
体验。
如何理解题干中的不同表述？
“结合材料”主要侧重于从材料中寻找依据，而“联系现实”则侧重于对现实生活的指
导
意义，“结合材料并联系自己的生活体验”则要求在联系材料的基础上要有自己对生活的相
关体验与感悟。
第二步：寻找依据，得出结论。表达看法或建议时，必须紧密结合材料，切忌脱离材料去进
行漫无边际的分析，或不顾现实中的实际情况，发表自己的猜测或脱离现实情况的假设。
针对不同的题干要求，如何灵活组织答案？
1.对于评价观点立场的题，先要选定一个立场，表明自己的态度，然后站在自己的立场上，
在材料中找出能支撑自己观点态度的语句作为理由。要有辩证思维，看到事物的两面性。
2.对于理解观点或评价某一现象的题，先要找到材料中的对应观点，然后结合自己的理解，
分条阐述自己的评价。
3.对于结合材料内容，就某一事提出建议的题，先要在文本中找出提及这一内容的相关语
句，提取关键信息，如体现某一事物或现象的内涵和发展方向的内容，再具体分析得出相关
建议。
答题示例
【四川成都市青白江区为明学校期中测试】
中医药发展
材料一：
中国医药学是一个伟大宝库，青蒿素正是从这一宝库中发掘出来的。通过抗疟药青蒿素
的研究经历，我深感中西医药各有所长，二者有机结合，优势互补，当具有更大的开发潜力
和良好的发展前景。大自然给我们提供了大量的植物资源，医药学研究者可以从中开发新
药。中医药从神农尝百草开始，在几千年的发展中积累了大量临床经验、对于自然资源的药
用价值已经有所整理归纳。通过继承发扬，发掘提高，一定会有所发现，有所创新，从而造
福人类。
（摘编自屠呦呦《青蒿素——中医药给世界的一份礼物》）
材料二：
在中国抗疫过程中，中医药发挥了重要作用，成为疫情防控一大亮点。伴随着全球抗
疫，很多国家在没有特效药和疫苗的情况下，会考虑尝试中医药治疗的方法。此次疫情对中
医药拓展海外市场来说是一个很好的机遇。但中医药出海依旧困难重重，要进入海外医院并
非易事。
公开数据显示，我国近几年中药出口金额停留在数十亿美元级别，未能取得更大突破，
而西药制剂出口额已经突破百亿美元级别。悬殊的数额背后，是中药出海面临的现实困难。
在西方主流医药市场，中药作为药品注册在美国尚未取得零的突破，在欧盟能成功注册的也
屈指可数。
河北中医学院教授、博士研究生导师许庆友表示，在我国抗疫中，中医药的有效性已被
证明，但中医药体系和西医理论体系差异较大，中医药在西方主流医药市场一直未能被接
受。中医药是多靶点干预，一般是多种成分的混合物，化学成分和作用机制并不明确，无法
在西方现有的理论下检测其药理毒理，这也是中药难以通过外国药品审批，获得国际注册药
品市场认可的原因所在。
中西方文化的差异也是中医药走出国门面临的巨大挑战。海外国家对中医药不了解、不
理解，而且各个国家药物注册审批法律不同，制约了中医药在全球的上市推广。当前世界中
药市场，日本、韩国所占份额远超中国。许庆友表示，中医药产品走出去，关键在于要让中
医药文化先走出去，让中医药文化和治疗理念被海外人士广泛接受，中医药产品自然就更容
易打开国外市场。许庆友建议，中医不光要传承，更需要创新，可借鉴日本汉方医学的提取
和生产工艺，进一步提高中医药的产品质量和市场认可度。
（摘编自高博等《中医药出海柳暗花明道阻》）
材料三：
国务院办公厅印发《“十四五”中医药发展规划》（以下简称《规划》），对“十四
五”时期中医药工作进行全面部署。
《规划》指出，立足新发展阶段，完整、准确、全面贯彻新发展理念，构建新发展格
局，坚持中西医并重，传承精华、守正创新，实施中医药振兴发展重大工程，补短板、强弱
项、扬优势、激活力，推进中医药和现代科学相结合，推动中医药和西医药相互补充、协调
发展，推进中医药现代化、产业化，推动中医药高质量发展和走向世界，为全面推进健康中
国建设、更好保障人民健康提供有力支撑。
《规划》明确“十四五”时期中医药发展的基本原则，即坚持以人民为中心，坚持遵循
发展规律，坚持深化改革创新，坚持统筹协调推进。《规划》提出，到2025 年，中医药健康
服务能力明显增强，中医药高质量发展政策和体系进一步完善，中医药振兴发展取得积极成
效，在健康中国建设中的独特优势得到充分发挥。《规划》指出要加强组织领导，强化投入
保障，健全实施机制，注重宣传引导，形成全社会共同关心和支持中医药发展的良好格局。
（摘编自《国务院办公厅印发<“十四五”中医药发展规划>》）
【第3 问】请结合材料针对中医药如何走向世
界，
问法识别
提出合理化建议。
由题干中的“结合材料”“针对中医药
如
何走向世界”“合理化建议”可知，本
题
属于这类问法，考查探究材料中的某些
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问
题，提出自己的见解。
方法运用
第一步：明确方向，找准角度。
本题的探究点为“提出建议”，要结合材料内容来探究分析，不可脱离文本，明确解答
本题要侧重于从材料中寻找依据。
第二步：寻找依据，得出结论。
在材料中寻找与“中医药的发展”“中医药走向世界”等有关的内容，并进行分析，进
而总结出建议。
原文依据
建议
材料一中的“大自然给我们提供了大量的植物资源，
医药学研究者可以从中开发新药……从而造福人类”
医药学研究者要努力开发新药，造福
人类
材料二最后一段中的“中医药产品走出去……中医药
产品自然就更容易打开国外市场”
要加大宣传力度，打开国外市场
材料三的内容
要从国家层面上统一规划、部署，推
动中医药高质量发展和走向世界
答案：①医药学研究者努力开发新药，造福人类；②加大宣传力度，打开国外市场；③从国
家层面上统一规划、部署，推动中医药高质量发展和走向世界。
22
典型例题
【例1】
材料一：
（四五）中国由劣势到平衡到优势，日本由优势到平衡到劣势，中国由防御到相持到反
攻，日本由进攻到保守到退却——这就是中日战争的过程，中日战争的必然趋势。
（四六）于是问题和结论是：中国会亡吗？答复：不会亡，最后胜利是中国的。中国能
够速胜吗？答复：不能速胜，必须是持久战。这个结论是正确的吗？我以为是正确的。
（四七）讲到这里，亡国论和妥协论者又将跑出来说：中国由劣势到平衡，需要有同日
本相等的军力和经济力；由平衡到优势，需要有超过日本的军力和经济力；然而这是不可能
的，因此上述结论是不正确的。
（四八）这就是所谓“唯武器论”，是战争问题中的机械论，是主观地和片面地看问题
的意见。我们的意见与此相反，不但看到武器，而且看到人力。武器是战争的重要的因素，
但不是决定的因素，决定的因素是人不是物。
力量对比不但是军力和经济力的对比，而且是人力和人心的对比。军力和经济力是要人
去掌握的。如果中国人的大多数、日本人的大多数、世界各国人的大多数是站在抗日战争方
面的话，那末，日本少数人强制地掌握着的军力和经济力，还能算是优势吗？它不是优势，
那末，掌握比较劣势的军力和经济力的中国，不就成了优势吗？没有疑义，中国只要坚持抗
战和坚持统一战线，其军力和经济力是能够逐渐地加强的。而我们的敌人，经过长期战争和
内外矛盾的削弱，其军力和经济力又必然要起相反的变化。在这种情况下，难道中国也不能
变成优势吗？还不止此，目前我们不能把别国的军力和经济力大量地公开地算作自己方面的
力量，难道将来也不能吗？如果日本的敌人不止中国一个，如果将来有一国或几国以其相当
大量的军力和经济力公开地防御或攻击日本，公开地援助我们，那末，优势不更在我们一方
面吗？日本是小国，其战争是退步的和野蛮的，其国际地位将益处于孤立；中国是大国，其
战争是进步的和正义的，其国际地位将益处于多助。所有这些，经过长期发展，难道还不能
使敌我优劣的形势确定地发生变化吗？
（摘自毛泽东《论持久战》）
材料二：
1938 年5 月，毛泽东发表著名的《论持久战》，系统阐述了关于持久战的战略思想。
首先，毛泽东分析了中国实施持久战的外部原因。他说：“中日战争不是任何别的战
争，乃是半殖民地半封建的中国和帝国主义的日本之间在二十世纪三十年代进行的一个决死
的战争。”他列举了中日双方“互相反对”的四个特点。除战争的正义、非正义，以及与此
相关的寡助、多助问题外，他特别强调了敌强我弱和敌小我大的问题。日本的强，表现在它
的军力、经济力和政治组织力，这就决定了中国的抗日战争不能很快取得胜利。日本的小，
表现在国度小，其人力、军力、财力、物力均经不起长期战争的消耗，这就决定了中国可以
通过持久战而最终打败日本。
其次，毛泽东分析了中国实施持久战的内部条件。这个条件是什么？简单地说，就是把
已经发动的抗战发展为全面的全民族的抗战。毛泽东以“兵民是胜利之本”为标题，专门论
述了全面抗战和全民族抗战的观点。关于军队，他强调要把政治精神贯注于军队之中，这样
才能激发官兵最大限度的抗战热忱。关于民众，他提出“战争的伟力之最深厚的根源，存在
于民众之中”。共产党一直把“放手发动群众，壮大人民力量”作为自己的抗战路线，人民
战争理论的科学性也得到了广泛印证。
以毛泽东为首的中国共产党人，不仅提出了抗日持久战战略，而且具体阐释了实施抗日
持久战的方法。毛泽东指出，在中国大而弱、日本小而强的情况下敌人可以占地甚广，却在
占领地留下很多空虚的地方，“因此抗日游击战争就主要地不是在内线配合正规军的战役作
战，而是在外线单独作战”。毛泽东还具体分析了游击战的战略内容、游击战与正规战的配
合等问题。在这一思想指导下，共产党领导的军队在敌后广泛展开游击战争，卓有成效地牵
制与消耗日军，发挥了巨大战略作用。
有一种说法，认为抗日持久战的思想不是毛泽东最早提出的。这种说法主要依据蒋百
里、陈诚等人的言论，蒋介石也有过“持久消耗战”的言论。这种认识都源于一个客观存
在，即中国是一个落后大国，日本是一个先进小国。承认这个客观存在的人，并不需要特别
的先见之明，就会得出中日战争将是持久战的结论。
但是，仅仅看到由客观条件造成的抗日战争的持久性，还远远不是抗日持久战的战略思
想。蒋介石等人缺乏对中国与世界关系以及世界格局演变的辩证思考，因此他们对所谓“持
久”的把握往往脱离实际，盲目地寄希望于西方国家的调停或干预。而中国共产党的持久战
思想，是建立在对与战争相关的一切外部与内部复杂因素进行深刻分析的基础之上的，对于
战争不同阶段的关系、战略持久与战役速决的关系等，都有完整的科学分析。因此它的持久
战战略，既不会因为一时顺利而幻想“速胜”，也不会因为一时挫折而失去必胜的信心。
（摘编自荣维木《中国共产党抗日持久战的战略与实践》）
习近平总书记曾以《论持久战》为例，指出要“善于从战略上看问题、想问题”。请根据材
料谈谈《论持久战》对我们“看问题、想问题”有什么启示。
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答案：①要从全局、长远和大势着眼；②要抓住问题的根本；③要切实考虑解决问题的具体
路径和方法；④要注意调动和发挥人的主观能动性。
【例2】
材料一：
在文化领域的“差序格局”思想无疑是近百年来中国话语建设过程中的一个重要代表。
费孝通【注】早年从事研究的目的，就是要“努力去了解中国，为的是想解决中国的问题”。
他在《乡土中国》中首先用同心圆波纹结构来表述传统中国社会的差序格局，也即以“己”
为圆心，推己及人，拓展出一圈一圈由内而外的关系网。圈子的波纹所及之处表明了各个图
层和中心的远近亲疏。他还借两个意象分别描绘了中国与西方的社会结构：西方的格局是
“一捆一捆扎清楚的柴”，中国的社会结构则是“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出
去的波纹”。换句话说，中国的社会关系是用同心圆波纹结构来描述的“差序格局”，西方
的社会关系则是用柴捆结构来描述的“团体格局”。费孝通的这个表述深入人心，影响广
泛，显然是中国学派的生动表达，也已经成为理解中外社会结构的经典意象。
这一比较，事实上存在着一定的时空转换。社会结构的中西比较同时也是古今比较。在
费孝通这里，比较的两端分别是中国传统社会与西洋现代社会。两者对比的核心差异在于以
家庭关系为中心还是以个人权利为中心。这个核心差异也被英国学者用来说明西方社会结构
自身的变迁。在对比现代与古代社会结构的时候，梅因指出，古代社会的单位是“家族”，
现代社会的单位是“个人”，他指出，罗马人的“家族”“氏族”和“部落”都可以“想象
为从同一起点逐渐扩大而形成的一整套同心圆，其基本的集团是因共同从属于最高的男性亲
属而结合在一起的‘家族’”。家族集合形成民族，氏族集合形成部落，部落集合形成共和
政治。在梅因的分析中，古罗马社会结构的最外圈有点类似于费孝通所说的模糊不清的天
下。从这个角度来看，以家族为中心的传统也并非中国所独有，而是中西方古代社会所共有
的。
这一传统的差序格局在现代中国也已开始瓦解，不再适合用来描述进入工业社会与信息
社会的中国社会关系。因此，在《乡土重建》中，费孝通宣告“乡土性的地方自足时代是过
去了”“我们所生活的处境已经不再是孤立的、自足的、有传统可据的乡土社会。现代生活
是个众多复杂，脉脉相关，许多人的生活。”但作为一种文化精神格局，差序格局仍在中国
历史连续体中起着潜移默化的作用，呼唤我们将自身纳入流动变化的社会关系中定义自我、
把握社会、观察世界，而不只是一个孤零零、赤裸裸的个人。
（摘编自陈建洪《哪个我们？如何差序？——今天我们怎么理解同心圆意象》）
材料二：
在我们的身边，有一个附近的小世界。我们每日都会和很多陌生人产生千丝万缕的联
系。比如快递小哥、外卖小哥、网约车司机、维修师傅，以及其他在固定的时间里出现在我
们生活中的普通人，但是对于他们究竟长什么样却不很清楚，好像面目非常模糊。我们从外
卖员手中接过外卖，就好像在APP 上点击了“确认收到”，这样“碎片化”“即刻化”的交
集把正视变得无关紧要，所以“具象的人”也基本不存在，因为人就完全成为当时劳动的一
个载体，而不是一个具体的人。
而他们，也许刚刚跟着同村的亲族落脚城市，眼里的一切都很新鲜：也许已下定决心，
做完这个月的活就结束漂泊返回老家；也许正在犯愁，即将入学的孩子到底是留在身边还是
送回老家；也许仅仅只是机械地分拆着快递的包裹，有一日工做一日工，对未来已全然麻
木。这些隐藏的琐碎故事和我们有关系吗？值得我们去特别关注吗？
我所提出的“附近”这一概念，已经不再是传统乡村社会状态下的“共同体”，而是指
一个流动变化的社会关系场域。它在带来个体化的同时，也使个体与附近其他人的关系变得
陌生、疏离。这是造成现代人普遍存在的“悬浮”式生存状态的根本性因素。抽象的、无处
安置的激情在这个社交媒体的时代很容易被点燃，很容易膨胀。而我们自己深耕的实际生活
却越来越稀薄，即使同在一个空间、同处一个时段，甚至处在相互配合、相互需要的关系
中，却没有能力去呼吸自己身边自然的空气，也不愿意去做哪怕是聊聊天的尝试，只得孤独
地背着人造氧气筒呼吸。
作为嵌入在现代社会结构中的个体，最本质的需求就是人和人之间交流互动的需求。不
仅是和熟悉的人，也是和那些陌生的人。这一切的第一步，也许只是主动走出家门，从沙发
上跳起来，从手机的短视频平台里“小关大壮3 分钟讲完电影”的方式里跳出来，走入真正
的公共空间，在构造和参与中有所作为，把握社会、观察世界、关注周围，成为相互联系的
主体群落。
（摘编自严飞《悬浮：异乡人的都市生存》）
【注】费孝通（1910 年～2005 年），中国社会学和人类学的奠基人之一，1938 年获得伦敦政
治经济学院博士学位。
都市生活中，不少对门而居的邻里互不往来。请根据材料，谈谈你对这种现象的看法。
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答案：①对门而居，空间上很近；互不往来，心灵上陌生疏离；这是悬浮式生存状态的真实
写照。②此处邻里不再是生活“共同体”，而是流动变化的“附近”。③我们认为，应该多
从家里走出来，参与邻里公共生活，为心灵找一片实实在在的栖息地。
解析：①对门而居的邻里间空间距离很近，但相互之间没有交流，导致心灵上的疏离与陌
生。这种现象反映了现代都市生活中“悬浮”式的生存状态，即人们在物理空间上靠近，但
心理与社会联系上却相对孤立和薄弱。材料二提到，这种状态是由于人与人之间的关系日趋
个体化和陌生化。
②在材料二中，“附近”这个概念不再是过去传统乡村社会中的紧密共同体，而是处于不断
变化的社会关系中，邻里关系已经从稳定、互助的共同体转变为一个流动的、变化的“附
近”，这使得原本应有的社会连接和互动更加稀少，导致了人与人之间的疏离状态。
③从材料提炼出的建议是，个体应该走出封闭的个人空间，多参与邻里的公共生活。这意味
着在自己的生活中创造机会与他人互动，加强社交和构建真实的社区关系，以此丰富自己的
精神生活，并感受和融入周围的社会环境。通过建立关系网络，可以更好地理解社会、定义
自我。
真题演练
【江苏苏州模拟测试】
文化自信
材料一：
所谓文化，通常指一个民族的整体生活方式和它的价值系统。而文化自信则指一个民族
基于对自己民族文化的积极肯定、自觉珍惜而形成的一种对其坚守、传承和发扬光大的文化
心理和行为取向。文化自信就其内涵而言，包含两重含义：一是作为一种文化类型自身所具
有的文化特质，二是作为这种文化类型的文化主体的文化性格。这就是说，文化自信是一种
文化类型的精神特质和文化主体的担当性格的有机统一。
那么，继承与弘扬我们民族的优秀传统文化能不能重建我们的文化自信呢？这涉及我们
民族的优秀传统文化作为一种独特的文化类型，它自身的文化特质问题。事实上，我们民族
文化的一个显著的特质就是“自信”，它是一种具有高度自信精神的文化。中国传统文化在
它最初萌生时的神话传说中，就是以自信、自强为精神特质的。人们所熟悉的“夸父追日”
“精卫填海”“女娲补天”等，不就充满了一种发奋而自信的精神吗？儒家学说的创始人孔
子、孟子、荀子就把中国传统文化的自信精神理性化、理论化了。孔子说“我欲仁，斯仁至
矣”，孟子说“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”，荀子则提出了“制天命而用之”
的命题，这些不正充满了一种一往无前的担当而自信的精神吗？宋儒张载提出的“为天地立
心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，明清时期顾炎武的“天下兴亡、匹夫有
责”，以及林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，这些思想可以说是一脉相承，
无不是充满了一种无畏而自信的精神。
如果说增强和提升文化自信，我们的着眼点要放在坚定对我们民族优秀传统文化的自信
上，那么它的落脚点和目标指向就应该放在培养和造就一代又一代具有文化自信的文化主体
上。人是文化的主体，又是文化的创造者。离开了作为主体的人，就无所谓文化，而任何优
秀的文化也只能是海市蜃楼。因此，培养和造就具有文化自信的文化主体才是我们要着实下
功夫的关键所在。
（摘编自唐凯麟《文化自信三题》）
材料二：
历史表明，社会大变革的时代，一定是文化大发展大繁荣的时代，一定是需要思想而且
能够产生思想的时代。中国人民有足够的底气、资格、理由坚定文化自信，不负这个时代。
“根本固者，华实必茂；源流深者，光澜必章。”
优秀传统文化是文化自信之“根”。中国有句古语叫“落其实者思其树，饮其流者怀其
源”。中国特色社会主义文化不是凭空产生的，她源自中华民族五千多年文明史所孕育的中
华优秀传统文化。中华优秀传统文化，源远流长、博大精深，构成中华民族的文化基因，是
中华民族和中华文明延续和发展的精神支柱、精神标识。以儒学为主体、儒佛道共构、法家
墨家等百家争鸣，诗词歌赋书画小说等百花齐放，共同铸就了人类文化史上一座璀璨夺目的
丰碑。中华优秀传统文化含有的丰富哲学思想、人文精神、道德理念，可以为后人认识和改
造世界提供有益启迪。中华文化独一无二的理念、智慧、气度、神韵，无疑增添了中国人民
和中华民族内心深处的自信和自豪。
中华文化不仅博大精深，而且是具有创造性和生命力的。在历史上，历代都有杰出的思
想家从不同方面对中华文化积累做出自己的贡献。中华文明历经五千年发展从未中断，全赖
这种源源不断的文化创造力。深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德
规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采。这为文化自信从传
统文化中汲取营养指明了根本途径和方法。
（摘编自邵长军《坚定文化自信的四个维度》）
材料三：
当冬奥盛会遇见中国文化，从开幕式上惊艳全场的“二十四节气倒计时”“黄河之水天
上来”等中华文化展示，到颁奖典礼上穿戴“瑞雪祥云”“鸿远山水”“唐花飞雪”服饰的
礼仪人员；从造型中融入传统文化元素、美轮美奂的“雪如意”“冰玉环”等场馆，到灵感
来自古代同心圆玉璧的奖牌……一系列中国元素讲述着匠心独运的“东方故事”，呈现着中
国文化和冰雪文化、奥运文化的完美融合。
2022 年北京冬奥会（又称“第24 届冬季奥林匹克运动会”）不仅是一场体育盛会，也是
一场文化盛宴，讲述着中国故事，彰显着中国风采，传递出中国自信。北京在为世界呈现了
一届无与伦比的夏季奥运会之后，又为世人呈上一届精彩、非凡、卓越的冬季奥运会。100
多年前的1908 年，当欧洲举办奥运会的消息传到中国，人们发出痛心疾首的“奥运三问”：
中国何时才能派一位胜利的选手参加奥运会？中国何时才能派一支胜利的队伍参加奥运会？
中国何时才能举办奥运会？从“奥运三问”到“双奥之城”，本身就是百年沧桑巨变的缩
影，也是中国共产党带领中国人民迈向中华民族伟大复兴的生动注脚。2022 年北京冬奥会的
成功举办，向世界展现了阳光、富强、开放、充满希望的国家形象。
（摘编自彭飞《当冬奥会遇见中国文化》）
在当代社会中，我们应该如何提升文化自信？请结合材料，提出你的建议。（探究材料中的
某些问题，提出自己的见解）
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据题精析：根据材料一第3 段中的“我们的着眼点要放在坚定对我们民族优秀传统文化的自
信上，那么它的落脚点和目标指向就应该放在培养和造就一代又一代具有文化自信的文化主
体上”可知，要充分肯定自身文化价值，坚定对优秀传统文化的自信，培养和造就具有文化
自信的文化主体。根据材料二第4 段中的“深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人
文精神、道德规范……这为文化自信从传统文化中汲取营养指明了根本途径和方法”可知，
要深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创
新。根据材料三第1 段中的“一系列中国元素讲述着匠心独运的“东方故事”，呈现着中国
文化和冰雪文化、奥运文化的完美融合”和第2 段的内容可知，要积极主动地展示我国优秀
的传统文化，更加广泛地同其他文明平等交流。
答案：①充分肯定自身文化价值，坚定对优秀传统文化的自信，培养和造就具有文化自信的
文化主体。②深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代
要求继承创新。③积极主动地展示我国优秀的传统文化，更加广泛地同其他文明平等交流。
【辽宁鞍山市第一中学二模】
大国粮仓的根基：种子
材料一：
习近平总书记强调：“保障好初级产品供给是一个重大的战略性问题，中国人的饭碗任
何时候都要牢牢端在自己手中，我们的饭碗应该主要装中国粮。”悠悠万事，吃饭为大。经
过艰苦努力，我国以占世界9％的耕地、6％的淡水资源，养育了世界近1／5 的人口，从当年
4 亿人吃不饱到今天14 多亿人吃得好，有力回答了“谁来养活中国”的问题。成绩令人欣
喜，但在保障国家粮食安全这个问题上不能有丝毫麻痹大意。当前，百年变局和世纪疫情交
织叠加，我国经济发展环境的复杂性、严峻性、不确定性上升，全球粮食产业链、供应链不
确定风险增加。在这样的背景下，粮食安全的全局性重要意义更加凸显。必须清醒地认识
到，不能指望依靠国际市场来解决吃饭问题，要把粮食安全主动权牢牢抓在自己手中。
（摘编自《把大国粮仓的根基夯得更实》，《人民日报》2022 年6 月2 日）
材料二：
从他到复旦大学的第二年起，钟扬就开始主动到西藏采集种子。2009 年，钟扬正式成为
中组部援藏干部。据统计，在这十几年间，他和同伴收集了上千种植物的4000 多万颗种子，
占到西藏高等植物的1／5。
很多人都有这样的疑问，钟扬为什么要收集种子？
“一个基因能够拯救一个国家，一粒种子能够造福万千苍生。青藏高原这个地区，植物
种类占到了我国植物种类的1／3。有些地方甚至百年来无人涉足，植物资源被严重低估。”
钟扬曾在一次公开演讲中这样介绍。
他扎根西藏，努力为人类建一个来自世界屋脊的种子“宝库”。
（摘编自《“探界者”钟扬》）
材料三：
作为农业的“芯片”，种子是粮食安全的根基。一粒种子可以改变世界，一项技术能够
创造奇迹。只有用自己的手攥紧中国种子，才能端稳中国饭碗，才能实现粮食安全。
最早的选种育种，是根据经验进行的。在看天吃饭的年代，人类一直对小麦、水稻等粮
食作物进行着不间断的育种尝试。“春华灼灼，秋实离离”，这是对粮食生长过程的概括，
同时也说明着种子的重要性。我国古代在人工选种育种方面，达到了相当高的水平。《诗
经》中，就有关于农作物选种和育种的记载，“种之黄茂”，意思是播种时要选色泽光亮美
好的种子，才会长出好苗。到了汉代，则出现了“顺时种之，则收常倍”的“存优汰劣”的
穗选法。
据东汉赵晔所撰《吴越春秋》记载，春秋时期，越国以灾荒为由，向吴国借一万石粮
食。第二年，越国挑选粒大饱满的种子，煮熟之后还给吴国。吴国将这些种子当作良种播到
地里，最终颗粒无收，引发饥荒。越国乘机发兵打败吴国。这些文字资料体现着古人对粮食
和种子安全的危机意识，也一遍遍提醒我们，一粒小小的种子能够绊倒一个巨大的国家；种
业的安全关系到粮食安全，也关系到国家安全。
种子作为粮食的根本，其优劣直接决定了粮食的产量和质量，所谓“种地不选种，累死
落个空”。种子的优劣也决定了粮食价格，而价格决定了市场份额，以及人们培育这种粮食
的积极性。
必须面对的一个现实是如今我国大豆有进口依赖，大部分蔬菜、水果以及棉花、油料等
经济作物，国产品种有较强的竞争力，但能提升人们生活品质的农产品的优质种子仍然与一
些国家存在差距。一些常见的蔬菜品种，如番茄、西兰花，种子进口比重较高。如果我国不
能解决优质种子大量依赖进口的现状，我国农业将面临“卡脖子”风险。那么我们买来的种
子不能种出来之后复制保留吗？答案是不能，因为随着时间的推移，新鲜种子的基因优势慢
慢消失。俗语说“良种种三年，不选就要变”，就是这个道理。
目前，种源问题成为各国关注的重点。一方面，良种的培育属于知识产权的范畴，需要
我们严格遵守世界贸易组织的规则；另一方面，世界上绝大多数种子供应已被美、法、德等
西方国家种业公司垄断。他们利用技术优势开发出基因限制技术，即所谓的生物锁。一种是
不育技术，另一种是农民自然无法保留的品种。总之，这些种业公司通过让下一代种子在许
多方面不如上一代强大，实现技术垄断，对产品专利进行全方位保护。
作为粮食生产大国和种子需求大国，中国的种业起步晚，发展时间短，种子产业价值链
与核心竞争力面临双重考验。面对挑战，如何增强紧迫感，提高品种的科技含量及育种水
平，不断发展壮大我国的民族种业，培育出更多可供农民选择的高产、优质、高稳定性的品
种，从而使中国种业在激烈的竞争中立于不败之地，是摆在中国广大种业科技工作者面前的
重大课题。
（摘编自《中国纪检监察报》2022 年5 月24 日）
美国经济学家威廉·恩道尔在他的《粮食危机》一书中记述了美国曾经以种子为武器，对阿
根廷进行“农业屠戮”的事。在全球竞争的大环境下，丢失种子主权的悲剧一再上演，为我
们敲响警钟。为避免重蹈覆辙，我们应该采取哪些防范措施？
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据题精析：根据材料三第1 段中的“只有用自己的手攥紧中国种子……才能实现粮食安全”
和材料三第5 段中的“必须面对的一个现实是……如果我国不能解决优质种子大量依赖进口
的现状，我国农业将面临“卡脖子”风险”可知，要想实现粮食安全，就要实现种源的独立
自主，因此可以建立自己国家的种子库，尽量不依赖进口，壮大民族种业。根据材料三倒数
第2 段中的“良种的培育属于知识产权的范畴，需要我们严格遵守世界贸易组织的规则”
“利用技术优势开发出基因限制技术，即所谓的生物锁”“对产品专利进行全方位保护”可
知，可以给我国种子申请专利，开发基因限制技术，给种子设置生物锁，来把握种子主权。
根据材料三最后一段中的“面对挑战，如何增强紧迫感，提高品种的科技含量及育种水
平……是摆在中国广大种业科技工作者面前的重大课题”可知，科技对培育优质种源非常重
要，因此可以增加品种的科技含量，提高育种水平，培育出优质、高产、高稳定性的品种。
答案：①建立我国自己的种子库，尽量不依赖进口，壮大民族种业。②给我国种子申请专
利，开发基因限制技术，给种子设置生物锁。③增加科技含量，提高育种水平，培育出优
质、高产、高稳定性的品种。
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如何应对“百年未有之大变局”
材料一：
中华人民共和国成立70 周年的历史意义非同一般，关键的原因之一在于，中国面临百年
未有之大变局。“百年未有之大变局”是一个比较新的概念，它的解读来自学术界，视角总
体上也离不开三个维度，即力量之变、时局之变以及中国的定位。
人类社会任何一次称得上“大变局”的历史现象，几乎都发端于物资力量对比的变化。
用马克思主义理论的解释即是生产力革命。某种程度上说，谁主导了世界生产力，谁就能推
动力量之变。进入21 世纪后，力量的平衡在西方与非西方国家之间发生了明显变化。世界首
次面临“力量中心”从西方国家向非西方国家转移。在这轮“力量之变”中，最突出的变量
是中国因素。尽管如此，在21 世纪第二个10 年结束时，无论是经济实力还是科技实力，东
西方的力量天平并没有完全改变，充其量只能说在逼近力量均衡的临界点。
时局之变是事实，但如何变还未可知。用某些学者的话说，如今的世界秩序正在进入
“无人区”。一方面，西方主导世界秩序的能力出现式微，但意愿却一点都没有降低；另一
方面，非西方国家参与国际治理的意愿在增强，但却在能力上还没有达到与西方势均力敌的
程度。随着东西方力量的天平进一步向非西方倾斜，“问题”只会变得越来越尖锐。按常理
说，西方只有通过改革，在现有体系中更多地吸纳非西方国家的诉求，才可能维持世界秩序
的平稳运行。但从目前的情况来看，西方更倾向于循着历史的惯性，凭借历史积累的优势，
延续西方的主导地位。换句话说，包括美国在内的西方世界，对时局之变的回应，远不如历
史上它们“创造”世界秩序时那样包容和理性。而另一方面，非西方国家不会坐等“被塑
造”。世界秩序进入“无人区”，也意味着时局之变中蕴藏着巨大的风险。
“百年未有之大变局”中，无论对于中国还是世界来说，中国如何定位都尤为关键。从
中国自身角度看，如何在大变局中把握和创造机遇、化解潜在的风险，是中国不得不面临的
核心问题。从世界角度看，大变局中最大的变量就是中国，没有之一。用已故新加坡前总理
李光耀的话说，中国是“历史上最大规模的参与者”。这样量级的参与者，处于大变局中的
世界无法忽视其存在和诉求。
中国如何定位自己，将在很大程度上决定中国与世界互动的方式，同时也会影响未来世
界秩序演变的结果。当然，在这个过程中，中国的定位不会是静态的，而是一个中国与世界
关系演化的过程。这个演化过程对中国来说，具体而言就是如何看待机遇与挑战的问题。世
界“百年未有之大变局”和中国进入强起来的“新时代”高度重叠，中国的机遇与挑战并
存，重要的是要“化危为机”，让中国赢得更好的发展。
某种程度上说，把中国的定位认知为一个演化的过程，本身就超越了崛起国与守成国之
间权力竞争的逻辑。“人类命运共同体”中天然带有的开放、理性与包容因素，是对目前西
方政治中“非理性”现象的正面回应。
（摘编自雷墨《何谓百年未有之大变局》）
材料二：
美国百名中国通学者与美国退役军官、情报人员曾相继发表联名公开信。前者指出中国
不是美国的敌人，反对遏制中国；后者认为中国是威胁，鼓励美国政府坚持对抗中国。
观点截然相反的两封信恰恰反映了世界面临大变局时对中国角色投注的特别关切。北京
观察家认为，作为“百年未有之大变局”中承压受力面相对较大的国家，中国如何应变，特
别是如何不变，是考察其在世界变局中作用的重要指标。
在世界乱局变局仍在持续、各种不稳定不确定因素还在蔓延的背景下，中国坚持“和”
“合”理念，一方面向世界表明，中国是世界经济增长的动力源、全球共同开放的推动者，
将向国际社会提供更多机遇，释放更大红利；另一方面，通过倡导多边主义、维护共同安
全、力促合作共赢、推动开放包容、秉持公平正义，为世界稳定增添了新信心，为国际合作
开辟了新前景。
（摘编自朱方芳《“百年大变局”下中国的应变与不变》）
材料三：
做“世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者”，做“国际社会的建
设者而不是破坏者，做架桥者而不是挖沟者”。这既是中国的“知”，更是中国的“行”。
向内看，应对大变局，关键要办好自己的事。面对世界经济的“微妙时刻”，中国积极
贯彻新发展理念，全力推动建设现代化经济体系，把握好国内国际两个大局，促进经济高质
量发展，提升现代治理能力。
向外看，在全球化遭遇逆风之际，中国开启新一轮对外开放，积极维护开放型世界经
济。面对气候变化的严峻挑战，中国始终坚守可持续发展的承诺。
人类命运共同体、“一带一路”、亚投行（“亚洲基础设施投资银行”的简称）、丝路
基金、进博会（“中国国际进口博览会”的简称）、世园会（“世界园艺博览会”的简
称）、文明对话（“亚洲文明对话大会”的简称）……从思想理念，到机制建构，再到务实
合作，中国方案、中国作为，契合新世纪的全球需要，正在凝聚起越来越多国际新共识。
秉持共商共建共享的全球治理观，中国的全球伙伴关系网越织越牢固，国际“朋友圈”
越建越红火，聚集的“人气”越来越旺。
（摘编自新华网《在世界大变局中奋进新时代》）
在百年未有之大变局中，中国应如何定位？请结合材料谈谈你的看法。
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据题精析：根据材料一第5 段中的“世界‘百年未有之大变局’和中国进入强起来的‘新时
代’高度重叠……让中国赢得更好的发展”分析概括可知，中国要在大变局中把握和创造机
遇、化解潜在的风险，“化危为机”，为自己赢得更好的发展。根据材料二第3 段的内容分
析概括可知，在变局中，中国应坚持“和”“合”理念。根据材料三第1 段中的“做‘世界
和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者’”分析概括可知，中国要做世界和
平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者。根据材料三第2 段中的“向内看，应
对大变局，关键要办好自己的事”和第3 段中的“向外看……积极维护开放型世界经济”分
析概括可知，中国要办好自己的事，积极维护开放型世界经济。
答案：①在大变局中把握和创造机遇、化解潜在的风险，“化危为机”，让中国赢得更好的
发展。②在变局中，中国应坚持“和”“合”理念。③中国要做世界和平的建设者、全球发
展的贡献者、国际秩序的维护者。④中国要办好自己的事，积极维护开放型世界经济。
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穿衣与礼治
材料一：
“衣食住行”以“衣”居首。中国人自古有“民以食为天”的说法，但是，要和衣服比
上一比的话，饮食还是稍逊一成。“衣冠之治”是我国“衣冠”文化的核心要义。我国古代
服饰是民族历史、文化的一个重要载体。中国的礼仪中，服装处于一个很高的位置。这点，
我们可以从一些词语中看出，比如“衣锦还乡”“两袖清风”等。子路垂死不忘结缨，苏武
流亡不改汉服等，都用衣冠来体现品格气节。这些都表明了：服饰在中国不仅有它原本的功
能，还有象征国家的权力、表达一个人的品质、凝结一个民族团结的作用。
“衣冠之治”是中华民族特有的一种文化现象。它通过人们的衣服配饰穿戴，来进行对
社会的管理与教化。现代人穿衣，只要经济条件许可，想穿什么就穿什么。但是，在古代，
就没有如此自由，上至皇帝官员，下至平民百姓，着装大都有着严格的规定，官职、爵位不
同，可以穿着的服饰也不同，由此形成了一套较为完整的中国封建社会独特的伦理身份标
识。
民国初掀起洋装热。虽然，这有利于中西方服饰文化的交流，但是由于中西方文化的差
异太大，中国人穿洋装则有诸多不便，可是，又想穿洋装，该怎么办呢？于是，前人就让洋
装“入乡随俗”，在这样的背景下，旗袍和中山装由此诞生了。如中山装在西装的基础上，
把领子改为了立翻领，在衣服的正面有四个口袋，即为我们最为耳熟的“礼义廉耻”。它不
但标志着做人的基本原则，也代表了传统儒家的思想文化。由于它不分等级尊卑，人人可
穿，配饰也是任由个人喜好搭配，因此，霎时间就风靡了各个阶层。中国的服饰，也在这时
候走上了自由搭配的道路，从此，开启了中国服装的新纪元。当今不再有封建阶级等级观
念，衣冠不再代表身份地位。
在全球化的大背景之下，人们的生活方式渐渐趋同。如何在保留中国“衣冠文化”核心
思想的基础上，保留我们民族的服饰特点，成了一个不容忽视的问题。
材料二：
自古以来，治国之道就有“法治”与“礼治”之争。法家认为治理国家要靠严刑峻法，
而孔子认为：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”秦
始皇建立的第一个中央集权、重视法治的王朝二世而亡，原因何在？贾谊认为是严刑酷法、
不重礼治的结果。贾谊还重提先秦的礼、法之争，认为礼的作用是“禁于将然之前”，也就
是防患于未然；法的作用则是“禁于已然之后”，即惩罚犯错误者。西汉的思想家们几乎都
反对秦政，而希望回到孔子的礼治路线上去。汉武帝“独尊儒术”后，也被此后的历代政府
沿用。
群体相处的基本要求是彼此的和谐相待与分工合作。《礼记》开篇便是“毋不敬”。
“满招损，谦受益”的道理就像是月亮的盈亏，谦虚自守，尊重他人就能受益，否则就会付
出代价。平等、博爱是西方人法国大革命时期的著名口号，其实在《礼运》篇里，孔子就把
“天下为公”的“大同世界”作为人类社会的终极目标。人是有丰富情感的动物，人们对于
事物的反应，往往不是太过，就是不及。因此人的情感需要道德理性的修正和调适，要懂得
一点儒家的“中庸”之道，把握好度。《礼记》还说：“礼尚往来。往而不来，非礼也；来
而不往，亦非礼也。”礼指礼节，尚是注重的意思，“礼尚往来”所崇尚的是彼此有礼，互
相尊重。下课铃声一响，大家都站了起来，师生互相致敬，并不是要求对老师特别尊敬，只
是希望由此培养恭敬之心，在学校尊敬老师，回到家里尊敬父母，将来工作了，尊敬领导和
同事。你这样做了，才可能得到大家的尊重，即“我敬人人，人人敬我”。
可以说，离开了礼来谈中华文明，则无从谈起。中国之外，全世界再也找不到第二个色
彩如此鲜明的原生文明。中华民族将实现伟大复兴，需要民族精神的引领。西方人的礼是礼
节、仪式，中国人说的礼则无所不包，与西方人说的文化相仿，这是彼此的相通之处。事实
已经证明，并将继续证明，传统礼乐文明不是沉重的历史包袱，更不是糟粕，其中蕴藏着宝
贵的精神财富，其精华完全可以为我们的时代所用。
（摘编自彭林《礼：中国文化的“核心元素”》）
材料二末尾认为传统礼乐文明的精华可以为我们的时代所用，这一观点既符合当前中国治理
的原则，也对国际关系处理有所启示。请结合材料，联系现实，谈谈你的看法。
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据题精析：根据题干要求，锁定材料二。在国家治理上，根据第1 段中的“自古以来，治国
之道就有‘法治’与‘礼治’之争……而孔子认为：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。’”，第3 段中的“离开了礼来谈中华文明，则无从谈
起”“传统礼乐文明不是沉重的历史包袱……其精华完全可以为我们的时代所用”可知，国
家治理既要“法治”，又要“礼治”，要让两者相辅相成。联系生活实际来看，我国一方面
提倡“依法治国”，一方面弘扬传统文化，让“礼的精华”为中国实现伟大复兴所用。在国
际关系处理上，根据第2 段中的“群体相处的基本要求是彼此的和谐相待与分工合作”“其
实在《礼运》篇里，孔子就把天下为公”的“大同世界”作为人类社会的终极目标”和第3
段中的“西方人的礼是礼节、仪式……这是彼此的相通之处”可知，国与国之间应该遵循中
国“礼治”精神，国家之间和谐共生，实现“天下大同”。联系生活实际来看，这也是应对
当前动荡不安的世界局势的文化思想支持。
答案：①在国家治理上，既要“法治”，又要“礼治”，让两者相辅相成。我国一方面提倡
“依法治国”，一方面弘扬传统文化，让“礼的精华”为中国实现伟大复兴所用。②在国际
关系处理上，国与国之间应该遵循中国“礼治”精神，国家之间和谐共生，实现“天下大
同”。这是应对当前动荡不安的世界局势的文化思想支持。
【山东济南二模】
科技赋能艺术
材料一：
人类艺术谱系的发展，留下了一长串艺术随技术发展而演化的足迹，艺术因工具变迁更
加精彩。每一种新艺术形式的诞生，每一次艺术的重要交革，都离不开新科技文明的推动。
如果没有解剖学和透视学的出现，就不可能出现文艺复兴绘画的兴盛；没有摄像技术及数字
技术的发展，电影将无法诞生，更别提从默片到有声、从黑白到彩色、从二维到三维、从真
人到计算机动画的演变了。
艺术创造者的视野与艺术灵感因科技要素的刺激而不断拓展，新要素的灌注往往也给艺
术受众带来崭新的艺术审美体验。一位画家说：“艺术跟着工具走……一切取决于那件工具
发明了没有，人发明什么，就有什么艺术。”艺术总是因工具、手段的丰富而发展变化，艺
术的内容和表现形式都在融入新技术文明的潮流下获得新生。
有了新工具的“点化”，传统艺术被赋予了新生命并创造出了新鲜艺术体验，艺术表现
力和表达形式也变得更震撼更强大，新艺术场景的营造给予了观众前所未有的艺术体验和视
觉盛宴。著名当代艺术家蔡国强，在国庆70 周年联欢活动中，以他独具的艺术创意与视觉特
效设计，借助先进数控技术，用传统烟花神奇地演绎了“70”“人民万岁”等字样，强烈的
视觉效果和艺术力量把观众带入了火药爆破艺术的震撼空间。艺术形态与艺术观念在科技变
革中不断调整更新，丰富着艺术理念和美学选择，不知不觉间也改变了受众的艺术审美心
理，艺术表现力也因为技术加持获得了超能动力。
当代艺术与生活之间的距离越来越小，艺术就是生活，不同艺术门类之间的边界越来越
模糊，多种艺术呈现融合趋势。艺术形式越来越呈现出多元、融合、交叉、难以分类的趋
势，新艺术形态顺势而生。如同照相机的发明产生了摄影艺术一样，虽然数码相机的发明把
胶卷相机送进了博物馆，却也使摄影变得更简单，摄影的普及程度前所未有。2020 年，剧场
运营因新冠肺炎疫情几乎停滞，“非常态”环境又给舞台艺术革新提供了契机。行业主动探
索，重新思考传统舞台艺术内涵与形态的新空间。首部线上戏剧《等待戈多》于2020 年4 月
上演，该剧由广州大剧院与腾讯视频艺术频道共同打造，全过程依托网络载体，完全以网络
为表演空间，吸引了29 万观众线上观剧，人数达到了广州大剧院一年的观众量。
艺术传播上，网络让艺术能被更多人欣赏。网络平台让艺术传播范围和受众数量获得了
指数级扩大和增长，传播媒介的迭代使得传播范围扩大。传播主体也从发行方延伸到互联网
上的更多人。社交媒体成为传播主导者，从而倒逼艺术创作者提高质量，更加关注公众的消
费行为习惯与心理趋向。在这个数字化影响越发深入的时代，文化生态、艺术形态或许只有
深度网络化才可能找到属于自己的未来。
（摘编自《艺术因科技发展赋能更精彩》）
材料二：
“热搜式追剧”成为不少观众看剧的“新姿势”。这背后，实际上是社交媒体、片方和
播出方利用智能算法与观众口味达成的一种“共谋”。
如今智能算法已然大行其道，不仅为创作者提供市场决策依据，还可以根据观众行为推
荐与其兴趣相匹配的内容。智能算法对影视行业的“入侵”也远不止于营销和传播层面，而
是以一种“理性工具”的面孔深度渗透到内容策划、拍摄乃至后期制作等多个环节，这在具
有天然技术优势的网络视听平台上尤盛。大数据运算在某种程度上反映了观众的喜恶和市场
的走势，能有效地帮助影视创作者掌握话题热点，实现经济效益。
因此，智能算法规则下诞生的影视作品往往有着明显的“吸金体质”。算法显示，影视
作品要想引发热议，设置具有话题度的“热搜工具人”角色是比较稳妥的方法。于是，家庭
剧里都有重男轻女的父亲母亲，依赖他人的兄弟姐妹；情感剧里遍布处处留情的大“渣
男”，工于心计的第三者。作品虽然题材各异，却都在算法的指导下，为脸谱化的人物设置
程式化的剧情，打造一系列吸引眼球的话题标签，收割极为短暂的市场热度之后只留下一地
鸡毛。
影视剧应当是思想的产物。而正是这种宝贵的思想性和艺术性，使作品与众不同，让创
作百花齐放。而“热搜定制爽剧”却千人一面，套路雷同。在利益的驱动下，越来越多的影
视创作者一味地通过智能算法来编织影视作品的骨架和肌理，无条件地迎合和满足大众的喜
好，不仅将会使影视创作走入机械重复甚至倒退的“死循环”，而且将带着观众在“娱乐至
上”的歧途中走入钳制自主思想的泥淖。
实际上，智能算法作为一种新兴技术，其本身是没有任何价值取向的，让其产生“异
化”的是那些妄想用算法走创作捷径、迅速在市场中捞一笔热钱的、有浮躁心态的人，这必
须引起业界的警惕。当然，我们也应该看到，智能算法在影视创作领域的广泛应用也带来了
诸多裨益。它提升了作品的生产效率，拉近了创作者与观众之间的距离，一定程度上有益于
影视作品实现“为人民而作”的根本宗旨。因此，对于创作者而言，应当辩证地看待、应用
智能算法，在充分发挥创作主动性的基础上，真正让智能算法为影视创作锦上添花。
（摘编自《“算法”定能“胜算”吗？》）
身处科技高速发展的新时代，当代艺术工作者如何才能制作出优秀的作品，并向大众推广？
请结合材料加以分析。
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据题精析：从制作优秀作品上看：根据材料一第2 段中的“艺术创造者的视野与艺术灵感因
科技要素的刺激而不断拓展，新要素的灌注往往也给艺术受众带来崭新的艺术审美体验”
“艺术总是因工具、手段的丰富而发展……都在融入新技术文明的潮流下获得新生”可概括
出：艺术创造者要充分利用新的工具与手段，借助科技要素不断拓宽视野与艺术灵感。根据
材料一第3 段中的“有了新工具的‘点化’……新艺术场景的营造给予了观众前所未有的艺
术体验和视觉盛宴”可概括出：要用新工具“点化”传统艺术，赋予传统艺术以新生命，给
观众新鲜的艺术体验。根据材料一第4 段中的“当代艺术与生活之间的距离越来越小……不
同艺术门类之间的边界越来越模糊，多种艺术呈现融合趋势……新艺术形态顺势而生”可概
括出：要在新形势下主动探索，借助新艺术形态使文艺创作走向更具综合性的创新道路。根
据材料二第3 段中的“作品虽然题材各异，却都在算法的指导下，为脸谱化的人物设置程式
化的剧情……收割极为短暂的市场热度之后只留下一地鸡毛”和第4 段中的“影视剧应当是
思想的产物……让创作百花齐放”可概括出：要辩证地看待、应用智能算法，拒绝套路化的
“热搜定制爽剧”，提高作品的思想性和艺术性，让创作百花齐放。从作品推广上看：根据
材料一最后一段中的“网络平台让艺术传播范围和受众数量获得了指数级扩大和增长，传播
媒介的迭代使得传播范围扩大”“社交媒体成为传播主导者，从而倒逼艺术创作者提高质
量，更加关注公众的消费行为习惯与心理趋向”可概括出：要深度利用社交媒体等网络平台
进行艺术传播，关注公众的消费行为习惯与心理趋向。
答案：制作：①艺术创造者要充分利用新的工具与手段，借助科技要素不断拓宽视野与艺术
灵感。②要用新工具“点化”传统艺术，赋予传统艺术以新生命，给观众新鲜的艺术体验。
③要在新形势下主动探索，借助新艺术形态使文艺创作走向更具综合性的创新道路。④要辩
证地看待、应用智能算法，拒绝套路化的“热搜定制爽剧”，提高作品的思想性和艺术性，
让创作百花齐放。
推广：深度利用社交媒体等网络平台进行艺术传播，关注公众的消费行为习惯与心理趋向。
