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高考语文现代文阅读专题复习
专题五 整书阅读《乡土中国》
目 录
一、重要概念....................................................................................2
二、内容梗概....................................................................................3
1．《乡土本色》.........................................................................3
2．《文字下乡》.........................................................................3
3．《再论文字下乡》.................................................................4
4．《差序格局》.........................................................................4
5．《系维着私人的道德》.........................................................4
6．《家族》.................................................................................4
7．《男女有别》.........................................................................4
8．《礼治秩序》.........................................................................5
9．《无讼》.................................................................................5
10．《无为政治》.......................................................................5
11．《长老统治》.......................................................................6
12．《血缘和地缘》...................................................................6
13．《名实的分离》...................................................................6
14．《从欲望到需要》...............................................................6
三、典型分析....................................................................................7
专项训练..........................................................................................14
答案解析..........................................................................................29
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一、重要概念
1．村落：依附于土地的人们出于耕地面积小、需要合作、
安全、平等继承等诸方面原因而聚集在一起居住的社区。
2．熟悉社会：因见证了每个人的生长过程从而使人和人、
人和物形成了最为熟悉的社会关系的村落式社会形态。
3．面对面社群：由于人们终日面对面相处而形成直接交流
会意，有时甚至不需要语言这一媒介的社区形态。
4．差序格局：乡土社会里的人际关系是以个人为中心，依
据私人关系向外不断延伸而形成的可以自由伸缩变化的具有差
等次序的关系圈。
5．团体格局：由各种各样的若干人组成的关系平等、界限
分明、互相合作的团体构成的社会形态。
6．小家族：以父系关系为主线，沿亲属差序向外扩大而形
成的具有经营事务功能的团体性社群。
7．浮士德式文化：生命的价值在于不断克服各种冲突所形
成的阻碍的过程。
8．男女有别：为了社会稳定，在男女间不必求同的理念之
下，从行为到心理形成了男女之间的鸿沟。
9．无为政治：乡土社会因不具备横暴权力所追求的经济效
益，也不具有同意权力所要求的分工体系而形成的微弱和松弛
的“统治”形态。
10．同意权力：在社会分工的状态下人们必须遵守契约来维
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持各人的工作，维持各人可以互相监督的责任的权力。
11．社会契约：在社会分工的前提下，人们为了保障每个人
的责任与义务而形成的共同授予的权力。
12．长老统治：区别于横暴权力与同意权力的以教化形成的
礼的统治形式。
13．血缘：由生育所发生的亲子关系。
14．反对与反抗：在同意权力结构中行使监督权时所发表的
异议就是反对，在横暴权力中的对立行为就是反抗。
15．欲望与需要：乡土社会的欲望是人类经过时间累积的自
然选择而形成的切合于生存条件的文化事实，需要则是人们为
了生存经过分析研究后作出的理性选择。
二、内容梗概
1．《乡土本色》
阐释中国人安土重迁的本性，土气是因为不流动而发生的。
介绍了礼俗社会与法理社会，遵循规矩与遵循法律。乡土社会
的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟
悉到不假思索时的可靠性。
2．《文字下乡》
从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会里，文字语言相
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比于“特殊语言”(包括表情、动作等)所天生固有的局限性，
从而反思文字下乡运动的现实可操作性和必要性，同时为被指
作“愚”的乡下人作辩护。
3．《再论文字下乡》
从时间格局中说明乡土社会没有文字发展的土壤。
4．《差序格局》
阐明了差序格局这一全新的概念并与西方的团体格局作比较。
介绍了中国乡土社会中“以‘己’为中心”(石子投入水中的波
纹式)的深受儒家文化影响的差序格局。
5．《系维着私人的道德》
中国差序格局下，缺乏团体道德，指出道德体系中最大的特
点——私。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传
统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标
准也不能超脱于差序的人伦而存在了。中国的道德和法律，都
因之得看所施的对象与“自己”的关系而加以程度上的伸缩。
6．《家族》
中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面。
在西洋家庭团体中，夫妻是主轴，而在中国，父子是主轴。在
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乡土社会中，同性别同年龄的人待在一起，这是社会圜局中养
成的性格。
7．《男女有别》
阐述了中西方两种截然不同的家庭爱情观，探讨了中国传统
感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会
男女隔阂的原因。
8．《礼治秩序》
说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性，
礼治社会中人们主动地服于成规。“人治”与“法治”的说法
并不严谨，因为法治也是由人来评判，其实是“人依法而治”。
礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能
在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
9．《无讼》
点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序
的矛盾，现行的司法制度在乡下产生了很多的副作用。在乡土
社会，规矩从传统而来，所有人约定俗成，懂得规矩是广泛的
默认道德，有“讼”则为教化不好，是为耻。而现代社会，变
化万千，责任切分，社会角色分配更为复杂，各种法律不能为
所有人理解懂得，律师是个体权益的保障。
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10．《无为政治》
论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权
力”，但在农业性的乡土社会中，“无为”的政治是最现实也
是最理想的。权力可以分为两种：偏重在社会冲突的横暴权力
和偏重在社会合作的同意权力。
11．《长老统治》
指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与“横暴权力”和
“同意权力”并存的还有教化性的权力。
12．《血缘和地缘》
说明了血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础。
在亲密的血缘社会中，契约是很难生存的。血缘是稳定的力量。
在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。
13．《名实的分离》
论述了在长老统治下，注释的变动方式可以引起名实之间发
生极大的分离。虚伪在这种情境下是必须的。承接第十、十一
篇，在横暴权力、同意权力、长老权力之外，提出基于社会变
迁的“时势权力”。从整个社会来看，一个领导的阶层如果能
够追上社会变迁的速率，这个社会就可以避免因社会变迁而发
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生的混乱。
14．《从欲望到需要》
详细区分了欲望和需要，在乡土社会中自然已经做好选择，
人们只需靠经验按欲望去行事，而城市却不然。在乡土社会中
人可以靠欲望去行事，但在现代社会中欲望并不能作为人们行
为的指导，于是产生“需要”，因之有了“计划”。欲望—紧
张—动作—满足—愉快，是人类行为的过程。在乡土社会中之
所以可以靠欲望行事，是因为欲望并非生物事实，而是文化事
实，问题不是在“要”的本身，而是在“要什么”的内容，这
内容是由文化决定的。
三、典型分析
阅读下面的文字，完成1～5 题。
材料一：
《西方陆沉论》里曾说西洋曾有两种文化模式，一种称作阿
波罗式的，一种称作浮士德式的。阿波罗式的文化认定宇宙的
安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是
去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，
天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的
文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻
碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看
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成无尽的创造过程，不断的变。
男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。
这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了
解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，
是浮士德式的企图。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后
的统一是不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，
男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程度也愈是深，求
同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，
在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈
深。
把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。
恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可
以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这
种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生
命意义的创造。浮士德式是感情的象征，是把感情的激动，不
断的变，作为生命的主脉。恋爱是不断地克服阻碍，也是不断
地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。
从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系
不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。依现代文
化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。这
事业除非另外设法，由社会来经营，浮士德式的精神的确在破
坏这社会上的基本事业。
在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社
会关系，社会关系是生下来就决定的，它更害怕社会关系的破
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坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。它强调男
女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。
男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的
事业，他们不向对方希望心理上的契洽。
在社会结构上，因之发生了同性间的组合。这在我们乡土社
会中看得很清楚。同性组合和家庭组合原则上是交错的，因为
以生育为功能的家庭总是异性的组合。因之，乡土社会中“家
庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。于是家族代
替了家庭，家族是以同性为主、异性为辅的单系组合。中国乡
土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要
的表示。
男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方面去发
展。变态的同性恋和自我恋究竟普遍到什么程度，我们无法确
说；但是乡土社会中结义性的组织，“不愿同日生，但愿同日
死”的亲密结合，多少表示了感情方向走入同性关系的一层里
的程度已经并不很浅。在女性方面的极端事例是华南的姊妹组
织，在女性文学里所流露的也充满着冯小青式的自恋声调。可
惜我们对于中国人的感情生活太少分析，关于这方面的话我们
只能说到这里为止了。
缺乏两性间的求同的努力，也减少了一个不在实利上打算的
刺激。中国乡土社会中那种实用的精神安下了现世的色彩。儒
家不谈鬼，“祭神如神在”，可以说对于切身生活之外都漠然
没有兴趣。一般人民更会把天国现世化，并不想用理想去改变
现实，使天国实现在这世界上，而把现实作为理想的底稿，把
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现世推进天国。对生活的态度是以克己来迁就外界，那就是改
变自己去适合于外在的秩序。所以我们可以说这是古典的，也
是阿波罗式的。
(摘编自费孝通《乡土中国·男女有别》)
材料二：
《周易·家人·彖辞》说“女正位乎内，男正位乎外”，这是
男女居处隔离规范的思想基础。后世的思想家在论述男女关系
时，每每流露出这一思想痕迹。《内则》说：“礼，始于谨夫
妇。为宫室，辨外内。男子居外，女子居内……男不入，女不
出。”这大致说出了男女的不同活动范围。古人还经常引用
《周易》来论证这个理论。《左传·昭公元年》：“近女室，疾
如蛊……女惑男，风落山，谓之‘蛊’。”从一些细微的地方，
如饮食、洗浴等也可以看出两性的隔离，《内则》说，“七年，
男女不同席，不共食”“外内不共井，不共湢浴，不通寝席，
不通乞假，男女不通衣裳”“男子入内，不啸不指，夜行以烛，
无烛则止。女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止”。
另外，由居处的隔离推延至言论上的隔离，如“内言不出，外
言不入”“外言不入于梱，内言不出于梱”，它指男子事务不
让女子知道，这与早期社会中常见的“男子会社”可能有着密
切的关系。在那里，为了保守属于男子的秘密，女子很自然地
就被排斥在外了。
性别隔离还表现为男女“授受不亲”。这一原则最先见于
《孟子·离娄上》，《礼记·坊记》则从礼制的层面对“男女授
受不亲”作了规范。前面我们在谈到两性初期教育时，已经知
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道“七年，男女不同席，不共食”，《坊记》所说还可以看到
这一原则在现实中的强大束缚力和贯穿两性始终的精神，其中
说：“姑、姊、妹、女子子，已嫁而反，男子不与同席而
坐。”这是就常时、常事而言，在一些特殊的情况下，礼制又
有特殊的规定。《坊记》就说：“礼，非祭，男女不交爵。”
《内则》所言与之相类：“非祭非丧，不相授器。”从《内
则》所记女子的教育中我们看到，女子可以“观于祭祀”，可
以“礼相助奠”。也正是在祭祀时，男女才有合法接触的可能。
非礼即为越礼。
男女之防，著于叔嫂。礼书中特别对叔嫂之间的接触作了明
确而严格的规定。如《礼记·杂记》：“嫂不抚叔，叔不抚
嫂。”《礼记·曲礼》：“嫂叔不通问。”《礼记·奔丧》：
“无服而为位者，唯嫂叔。”考《仪礼·丧服》，家庭同辈成员
如兄弟、姊妹、娣姒之间，死后皆有相应服制，唯叔嫂无服。
古代人死大殓，哭者必以手抚尸，而《杂记》所说是人虽死，
彼此不得接触。淳于髡与孟子的问答有助于我们进一步理解男
女之“授受不亲”。《孟子·离娄上》中，淳于髡曰：“男女授
受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以
手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；
嫂溺，援之以手者，权也。”权者，权衡也，权而得中。在遵
循礼制精神的同时，可以对礼的某些教条作出变通，这在孟子
看来，并非越礼之举。但淳于髡与孟子的对话正好说明了在正
常的情况下，“男女授受不亲”的礼制还是应该遵循的。可见，
这种观念在当时来说，仍然对两性的接触有着规范作用。
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(摘编自肖发荣《“男女有别”观念探源》)
1 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3
分)( B )
A．浮士德式的两性恋爱不以实用为目的，是生活经验的创
造，也可以说是生命意义的创造，要得到的是这一个过程，而
不是结果。
B．恋爱从结果说不但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，
使依赖于社会关系的事业不能顺利经营，因此说恋爱是一种落
后的观念。
C．“男女有别”使得男女之间在生活和心理上加以隔离，
只在行为上按着一定的规则经营分工合作的事业，不向对方希
望心理上的契洽。
D．“男女有别”原则通行的结果便是在社会结构上发生了
同性间的组合，乡土社会中“家庭”的团结就受到了这同性组
合的影响。
解析：“因此说恋爱是一种落后的观念”错误，于文无据。
由材料一“恋爱是不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要
得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是
毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依
赖于社会关系的事业不能顺利经营”可知，原文没有说“恋爱
是一种落后的观念”。
2 根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3 分)( B )
A．材料一与材料二虽然都在阐述中国传统社会中的“男女
有别”的观念，不过二者论述的重心并不相同。
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B．材料二引用孟子与淳于髡的对话主要是为了证明人们遵
循“男女授受不亲”的礼制是可以变通的。
C．乡土社会的社会关系是阿波罗式的，它追求稳定，拒绝
破坏，所以它不欢迎激动的、热烈的感情。
D.在中国乡土社会，家族取代家庭，成为基本社群，表明当
时人们认可同性原则比异性原则更重要。
解析：“主要是为了证明人们遵循‘男女授受不亲’的礼制
是可以变通的”错误。由材料二“在遵循礼制精神的同时，可
以对礼的某些教条作出变通，这在孟子看来，并非越礼之举。
但淳于髡与孟子的对话正好说明了在正常的情况下，‘男女授
受不亲’的礼制还是应该遵循的”可知，引用孟子与淳于髡的
对话主要是为了证明人们应该遵循“男女授受不亲”的礼制。
3 下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是(3
分)( C )
A．忒勒玛科斯就曾对他的母亲说：“去做你的事情，谈话
是我们男人的事。”
B．《内则》记载：“三月之末，择日剪发为鬌，男角女羁，
否则男左女右。”
C．《诗经·静女》中的描写：“静女其姝，俟我于城隅。爱
而不见，搔首踟蹰。”
D．《吕氏春秋·乐成》记载：“孔子始用于鲁……用三年，
男子行乎涂右，女子行乎涂左。”
解析：材料二的观点是“性别隔离”。A 项，“去做你的事
情，谈话是我们男人的事”体现了“性别隔离”。B 项，“男
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角女羁，否则男左女右”体现了“性别隔离”。C 项，“静女
其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰”体现了男女的自由
恋爱观，有悖于“性别隔离”。D 项，“男子行乎涂右，女子
行乎涂左”体现了“性别隔离”。
4 请结合文本内容，简要分析材料二第2 段论证的严密性。
(4 分)
答：①论证结构严谨。文段采用总分结构，先提出小观点，
然后按事理逻辑逐层分析。②论点与论据高度统一。所引《孟
子》《礼记》等言论都能恰切论证观点。③用词精练准确。运
用“最先”“在一些特殊的情况下”等词语或短语使表达恰切
、
有分寸。
( 每点
1 分，答出三点得满分
)
5 现代社会的两性关系是浮士德式的，而乡土社会崇尚的两
性关系是阿波罗式的。根据材料一有关的内容，谈谈你对“阿
波罗式”两性关系的理解。(6 分)
答：“阿波罗式”的两性关系：男女之间遵照一定的秩序
( 不以经济生产为目的
) ，二者之间不发生激动性的感情
(3
分
) ，
以实用作为目的，从而维护乡土社会的稳定
( 维护社会关系的事
业顺利经营
)(3
分
) 。
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专项训练
一、(2024·陕西西安模拟)阅读下面的文字，完成1～5 题。
材料一：
缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对
年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是
人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚
姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子
关系。事实上，在单系的家庭组织中所注重的亲属的确多由于
生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。生育是社会持续所
必需的，任何社会都一样，所不同的是有些社会用生育所发生
的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。社
会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不
能静止的，他们不能永久停留在那里，是要死的。血缘社会就
是想用生育去维持社会结构的稳定。到现在固然很少社会能完
全抛弃血缘继替，但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去
继替也属不可能。
血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投
影，不分离的。“生于斯、死于斯”把人和地的因缘固定了。
在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要
流动的，家族这个社群包含着地域的含义。村落这个概念可以
说是多余的。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。但是人毕
竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞
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分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程
度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这个社群所需的
土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，
住地和工作地距离太远，阻碍着效率时，这个社群就不能不在
区位上分裂——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实是，
每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是
向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这个社群
分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。
(选自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》，有删改)
材料二：
在传统乡村社会向现代社会演进的过程中，熟人社会的运行
逻辑渐渐地被解构、重塑抑或稀释，进而演化成为陌生人社会。
然而，我国乡村社会形态的变迁并不是从“熟人社会”向“陌
生人社会”的简单的线性发展的过程，而是在“熟人社会”与
“陌生人社会”之间存在着不同的乡村社会形态——笔者称之
为“虚拟型熟人社会”。
改革开放以来，乡村社会中大量青壮年为了寻求生计，逐步
涌向城市社会。学术界大多认为这一现象证明乡村社会走向衰
败，并作出“乡村社会没有未来”的学术判断。但在互联网实
践与乡村社会交融发展的今天，工作和生活在不同时间和空间
下的村民，可以通过智能手机在线上平台实现虚拟交流，最大
限度地实现了留守村民与打工村民的“数字关联”。村庄治理
主体可以把乡村公共议题发布在互联网平台上，不同时空下的
本村村民便可以就议题展开对话、讨论与协商后作出决定。
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互联网实践不但有效解决村庄公共事务，也为强化公共舆论
约束机制带来新的契机。在传统乡村熟人社会里，村民之间互
动而形成的乡村社会舆论是村民之间交往的行为准则。数字时
代，即使大量青壮年村民常年不在乡村社会生活，公共舆论同
样能够基于互联网实践来约束村民之间的交往行为，给破坏乡
村道德舆论的村民带来沉重的道德压力。
互联网实践把基于血缘、地缘而组建的乡村共同体的关键要
素复制到数字平台上，为传统熟人社会的“互帮互助”精神注
入动力，呈现熟人社会运行逻辑的新形态。比如，个别村民在
城市打拼多年，结识了不同的企业老板或工友，有机会获得老
板或工友在微信群等数字平台里发布的一些用工信息，为留守
乡村的村民找工作提供渠道。此外，由于大量村民外出务工，
乡村社会中婚丧嫁娶事宜大多数都会在村微信群通知，虽说打
工村民不能到场，但是可以通过“微信红包”等方式来表达对
“办大事”村民的祝贺。这种交往方式虽说少了传统熟人社会
的亲密性接触，但却能维持村民之间的互帮互助精神。
互联网实践还赋予传统熟人社会中的乡村记忆以新的展现形
式，实现传统与现代之间的瞬间切换，重构熟人社会的乡村记
忆因子。比如，乡村社会可以在数字平台上举办具有地方特色
的民俗活动，使得乡村记忆在“线下”和“线上”双向建构。
打工村民可以通过现代技术的赋权对特色民俗互动进行重构，
并与村庄建立起新的联络机制，使得乡村记忆的传承得以继续。
在乡村记忆演绎的过程中，村民能够平等地参与、观赏及评论
乡村的特色民俗活动，也有助于形成乡村记忆的共同意识，进
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而强化村民对乡村社会的认同感。
(摘编自郭明《虚拟型熟人社会：
一个新乡村社会形态》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3 分)(
)
A．血缘是由生育所发生的、由人与人的权利和义务所决定
的亲属关系。
B．局部区域内土地资源开发受限是导致乡土社会社群分裂
的重要原因。
C．虚拟型熟人社会是传统乡村社会向现代社会演进过程中
的必然产物。
D．互联网实践将熟人社会的自然和社会边界完整地移植到
数字平台上。
2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是(3 分)(
)
A．父系家族注重的亲属更多的是由生育构成的父子之间的
关系，而非婚姻夫妻双方之间的关系。
B．“摇啊摇，摇到外婆桥”，儿歌中“外婆桥”取代了村
落的概念，以血缘投射出地域的意义。
C．数字化时代，作为村民之间交往行为准则的乡村社会舆
论通过互联网实践来约束村民行为。
D．用工信息共享、微信红包祝福少了亲密性接触，对“互
帮互助”精神的维系不过是杯水车薪。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一画横线句观点
的一项是(3 分)( )
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A．王侯将相宁有种乎！(司马迁《陈涉世家》)
B．绵侯服以守业，传龟组而罔替。(梁肃《述初赋》)
C．龙生九子不成龙，各有所好。(徐应秋《玉芝堂谈荟》)
D．龙生龙，凤生凤，老鼠养儿缘屋栋。[释深《偈颂六首》
(其二)]
4．材料二中，作者从哪几个维度勾勒了虚拟型熟人社会的
新实践图景？(4 分)
5．请结合材料内容，简要概括“传统熟人社会”与“虚拟
型熟人社会”的不同之处。(6 分)
二、(2024·广东东莞模拟)阅读下面的文字，完成6～10 题。
材料一：
从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意
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那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。
我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个
土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥
土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的
人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是
乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直
接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工
业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长
在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠
农业来谋生的人是黏着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。
我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变
态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使
像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其
微的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列
关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，
而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一
户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会
的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，
很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代人少地多的结果，
同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少
有类似的情形。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以
到几千户的大村。我所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系
而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各
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自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常
态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，
在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家
眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这
是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、
多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次
的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的
“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，
“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会
中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障
的自由不同，规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代
社会是个由陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以
得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生
法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了
吗？”乡土社会里从熟悉得到信任，这信任其实最可靠也没有
了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而
是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程
中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌
生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。
(摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》)
材料二：
中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需
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要纵向上溯得太远，也不需要横向上扩展得太开，你就能够发
现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”，作为中国现代化的
蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成为绝大多数人
安放心灵的精神家园。进入21 世纪前后，中国乡村社会出现了
巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨变表现
在三个层面。
第一个层面是治理之变。2006 年取消了延续千年的农业税，
而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年
向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大
规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税
费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。
第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越
多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，
村庄社会结构迅速改变。村庄社会结构的改变起于一百多年前
的现代化，器物层面的现代化推动了经济、制度和观念等现代
性巨变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结
构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性
规范随之解体。
第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、
传宗接代的观念，“生儿子、娶媳妇、抱孙子”成为农民人生
“三步曲”。到了20 世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观
念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。一旦“传宗接代”这
个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命
的基础就会出现变化。
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发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作现代化建设的结
果。现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念
对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家
基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。
(摘编自贺雪峰《回乡记：
我们所看到的乡土中国》)
6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3 分)(
)
A．材料一认为，“土”是农民的命根，他们黏着在土地上，
直接靠农业来谋生，无论发生什么变故，他们都不会离开自己
的乡土。
B．材料一指出了中国乡村和美国乡村的区别，中国是聚村
而居，美国则多是一户人家自成一个单位，如此看来，他们更
孤立、隔膜。
C．材料一认为，在熟悉的乡村社会里，人们不发生法律，
而是尊奉乡村规矩，靠不逾规矩得到自由，这规矩同样带有契
约性。
D．材料二指出，传统乡村社会中的诸多基础性结构解体，
是因受到了现代性的冲击，这种现代性指经济、制度和观念等
方面的。
7．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是(3 分)(
)
A．乡村构成了整个社会的底色，也成为绝大多数人安放心
灵的精神家园。
B．既然农业税取消，还向农村输入资源，那么原乡村治理
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体制就不再适应了。
C．如果传统中国农民“传宗接代”观念发生变化，其安身
立命的基础就会变化。
D．现代化建设中，传统组织方式与思维观念被替代，传统
内生秩序也被代替。
8．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项
是(3 分)( )
A．材料一第2 段将农业和游牧、工业进行对比，目的在于
突出农业不能流动的特点。
B．材料二主体部分采用并列式结构，运用对比论证、比喻
论证等来论述三个巨变。
C．材料一第4 段用《论语》中的词句诠释“熟悉”，指出
乡土社会是“熟悉”的社会。
D．材料二脉络清晰，先指出乡村社会发生巨变，接着展开
具体分析，最后总结巨变原因。
9．材料一围绕中国社会的乡土性展开论述，“乡土性”具
体表现为哪些特点？请简要概括。(4 分)
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10．学校要组织一个乡土社会的调查，请你结合两则材料，
围绕“乡土中国的变迁”这一主题，具体说说应该从哪三个方
面展开调查。(6 分)
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答案解析
1.B 解析：A 项，“血缘是……由人与人的权利和义务所
决定的亲属关系”因果倒置，原文说的是“血缘的意思是人和
人的权利和义务根据亲属关系来决定”，可见是亲属关系决定
了人和人的权利和义务。C 项，“必然产物”错，“虚拟型熟
人社会”是我国乡村社会形态变迁过程中的特殊产物，不具有
普遍性和必然性。D 项，“完整地移植到数字平台上”错误，
原文为“互联网实践还赋予传统熟人社会中的乡村记忆以新的
展现形式，实现传统与现代之间的瞬间切换，重构熟人社会的
乡村记忆因子”，可见不是“完整地移植”而是“重构”。
2.D 解析：“对‘互帮互助’精神的维系不过是杯水车
薪”错误。原文说的是“这种交往方式虽说少了传统熟人社会
的亲密性接触，但却能维持村民之间的互帮互助精神”。
3.A 解析：A 项，这句话是说王侯将相并非天生就注定，
而是可以通过个人的努力和时势的变化而成为。这句话强调了
社会地位不是固定不变的，而是可以随着时代和个人能力的变
化而变化，与画横线句中提到的社会结构变动导致血缘继替不
再可能的观点非常契合。B 项，这句话是说绵延侯爵的服饰来
守护自己的产业，传承龟绶而不变更。这反映了一种稳定的社
会继承模式，即通过血缘关系来传承，与画横线句的观点相悖。
C 项，这句话表达了即使是同一个父母所生的孩子，他们的性
格、兴趣也会大不相同，不一定能继承父母的特点或成就。它
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更多地讨论了个体差异而非社会结构变动对血缘继替的影响。
D 项，这句话意味着父母的特性会在孩子身上得到体现，即强
调血缘对继承特质的重要性，与画横线句中提到的社会结构变
动对血缘继替的影响不符。
4.答：①村民的“数字关联”；②舆论约束；③互帮互助的
方式；④乡村记忆的传承。
( 每点
1 分
)
解析：①根据材料二第2 段可知，改革开放以来，大量青壮
年劳动力离开乡村前往城市工作，导致乡村社会出现了“空心
化”现象。但随着互联网技术的发展，这些外出务工人员可以
通过智能手机等工具与家乡保持联系，形成了“数字关联”。
例如，村庄治理主体可以利用互联网平台发布乡村公共议题，
让不同地点的村民参与到讨论和决策过程中，这不仅有助于解
决村庄公共事务，还加强了留守村民与外出务工村民之间的联
系。据此分析，概括出的维度为“村民的‘数字关联’”。②
根据材料二第3 段可知，在传统乡村熟人社会中，乡村社会舆
论是村民之间交往的重要规范。随着互联网的应用，即便许多
青壮年村民长期不在乡村居住，乡村社会舆论仍然可以通过互
联网实践来约束村民的行为。例如，破坏乡村道德舆论的行为
仍会被其他村民知晓，并对行为者产生道德压力。这样一来，
互联网成为维护乡村社会秩序的新工具。据此分析，概括出的
维度为“舆论约束”。③根据材料二第4 段可知，虚拟型熟人
社会中，尽管村民之间的实际互动减少，但通过互联网平台依
然可以维持互帮互助的精神。例如，外出务工的村民可以通过
社交软件分享就业信息，帮助留守村民找到工作机会；在遇到
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乡村重要事件如婚丧嫁娶时，外出务工的村民虽然无法亲自到
场，但可以通过发送电子红包等方式表达祝福和支持，从而维
系村民之间的互助关系。据此分析，概括出的维度为“互帮互
助的方式”。④根据材料二第5 段可知，互联网技术还为乡村
记忆的传承提供了新的途径。乡村可以通过数字平台举办具有
地方特色的民俗活动，让外出务工的村民也能在线上参与、观
看和评论这些活动。这样不仅能够让外出务工的村民感受到家
乡的文化氛围，还能促进乡村记忆的传播和保存，增强村民对
乡村社会的归属感和认同感。据此分析，概括出的维度为“乡
村记忆的传承”。
5.答：①生活地域不同：传统熟人社会集中生活在某个地域
中，虚拟型熟人社会分散生活在不同的地域中。②社会稳定性
不同：传统熟人社会稳定性强，虚拟型熟人社会流动性大。③
社会运行逻辑的形态不同：传统熟人社会直接亲密接触，虚拟
型熟人社会采用信息共享、在线红包等方式。④乡村记忆的展
现形式不同：传统熟人社会是“线下”的，虚拟型熟人社会是
“线下”和“线上”双向建构。
( 每点
2 分，答对三点即可
)
解析：①生活地域不同。传统熟人社会中的人们通常集中在
某个特定的地域内生活，如费孝通在《乡土中国·血缘和地缘》
中描述的那样，“生于斯、死于斯”，地缘与血缘合一，人们
在一个相对封闭的空间内形成紧密的社会联系。虚拟型熟人社
会是随着改革开放和城市化进程，大量青壮年劳动力离开了乡
村进入城市工作而形成的。这些人群虽然身体上分散在不同的
地域，但通过互联网技术，如智能手机和社交媒体平台，保持
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着与原籍地的联系，形成了一种跨越地理界限的新型熟人社会。
②社会稳定性不同。传统熟人社会是在稳定的乡土社会中，地
缘与血缘关系紧密结合，形成的较为固定的社群结构。这种社
会结构在很大程度上依赖于成员间长期的面对面互动和相互了
解，因此具有较高的稳定性。而在虚拟型熟人社会中，随着人
口的迁移和社会结构的变化，虚拟型熟人社会的成员分布更加
广泛，流动性更大。这种流动性打破了传统的稳定格局，使得
社会结构变得更加动态和灵活。③社会运行逻辑的形态不同。
传统熟人社会中的人际关系建立在面对面的直接互动基础上，
通过日常生活的密切接触来维系相互间的信任和支持。虚拟型
熟人社会则通过互联网平台实现信息共享、在线交流和互助。
例如，外出务工人员可以通过微信群分享就业信息，或者在乡
村重要的社交活动中使用电子红包等方式来表达支持和祝福。
这种方式虽然减少了面对面的直接接触，但仍能有效地维持社
会关系。④乡村记忆的展现形式不同。传统熟人社会中的乡村
记忆主要通过“线下”活动进行传承，如节日庆典、婚礼葬礼
等，这些都是在实体空间中进行的。乡村记忆在虚拟型熟人社
会中可以通过“线下”和“线上”两种方式双向建构。通过数
字平台，乡村可以举办具有地方特色的民俗活动，让身处各地
的村民都能够参与进来，共同见证并传承乡村文化。这种线上
线下相结合的方式，不仅丰富了乡村记忆的表现形式，还增强
了村民对乡村社会的认同感。
6.D 解析：A 项，“无论发生什么变故，他们都不会离
开自己的乡土”错误，由材料一“大旱大水，连年兵乱，可以
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使一部分农民抛井离乡”可知，灾害和战乱会使农民离开乡土。
B 项，“如此看来，他们更孤立、隔膜”于文无据。材料一说
的是“这是他们早年拓殖时代人少地多的结果，同时也保持了
他们个别负责、独来独往的精神”，但并无美国乡下人家孤立、
隔膜的相关论述。C 项，“这规矩同样带有契约性”错误。由
材料一“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对
一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”可知，乡土社会
的规矩不具有契约性。
7.B 解析：“那么原乡村治理体制就不再适应了”错误，
过于绝对。依据原文“取消农业税和国家向农村大规模输入资
源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形
成的乡村治理体制不再适应新形势的需要”可知，原有的治理
体系有前提，即“基于税费收取”。
8.B 解析：“比喻论证”错误。材料二在论述巨变的三
个层面时并没有运用比喻论证。
9.答：①乡土性表现在乡下人的“土”气，离不开土地。②
乡土性表现在村落之间的隔绝、孤立和封闭。③乡土性表现在
是个熟悉的社会。④乡土性表现在靠规矩而非法律规范社会生
活。
( 每点
1 分
)
解析：由原文“但是乡下，‘土’是他们的命根”“而种地
的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流
动而发生的”可知，乡土性表现在乡下人的“土”气，离不开
土地。由原文“孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住
在一处的集团为单位的”“我所说的孤立、隔膜是以村与村之
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间的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活
隔离，各自保持着孤立的社会圈子”可知，乡土性表现在村落
之间的隔绝、孤立和封闭。由原文“每个孩子都是在人家眼中
看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一
个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”可知，乡土性表现在
是个熟悉的社会。由原文“……这和法律所保障的自由不同，规
矩不是法律，规矩是‘习’出来的礼俗”可知，乡土性表现在
靠规矩而非法律规范社会生活。
10.答：①乡土中国变迁的背景：乡土社会的特性集中体现在
乡下人的身上，乡下人固守土地、社区间封闭孤立并且依靠规
矩来规范成员的行为，乡土社会是熟人的社会，现在社会是无
法用乡土社会的规范运行的。②乡土中国变迁的表现：治理之
变、村庄基础结构之变、价值观之变。③乡土中国变迁的原因
：
现代化的发生，在工业化、组织方式与思维观念方面都起到了
巨大的作用。
( 每点
2 分
)
解析：由材料一“从基层上看去，中国社会是乡土性的。我
们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中
国社会的基层”“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视
的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。
乡下人离不了泥土”“我所说的孤立、隔膜是以村与村之间的
关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，
各自保持着孤立的社会圈子”“乡土社会的信用并不是对契约
的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可
靠性”“陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来
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应付的”可知，乡土中国变迁的背景是乡土社会的特性集中体
现在乡下人的身上，乡下人固守土地、社区间封闭孤立并且依
靠规矩来规范成员的行为，乡土社会是熟人的社会，现在社会
是无法用乡土社会的规范运行的。由材料二“进入21 世纪前后，
中国乡村社会出现了巨变，可谓‘千年未有之大变局’。概括
来看，这种巨变表现在三个层面”“第一个层面是治理之变”
“第二个层面是村庄基础结构之变”“第三个层面是价值之
变”可知，乡土中国变迁表现在治理、基础结构和价值观念的
变化三个主要方面。由材料二“发生在世纪之交的以上三层巨
变都可以看作现代化建设的结果”“现代化不只是工业化，而
且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代”可知，乡土中
国变迁的原因是现代化的发生，在工业化、组织方式与思维观
念方面都起到了巨大的作用。
