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2026年全国2卷文言文阅读讲解文档
2026年全国2卷文言文阅读讲解文档2026年全国II卷文言文阅读选材于北魏贾思勰《齐民要术·序》，这是一篇宣扬重农思想、介绍农书编撰原则的序跋类文本。以下从原文呈现、逐句讲解、挖空训练、真题解析四个层面展开。---一、原文呈现盖神农为耒耜，以利天下。尧命四子，敬授民时。舜命后稷，食为政首。禹制土田，万国作乂。殷周之盛，《诗》《书》所述，要在安民，富而教之。《管子》曰：“一农不耕，民有饥者；一女不织，民有寒者。”《传》曰：“人生在勤，勤则不匮。”古语曰：“力能胜贫，谨能胜祸。”庐江不知牛耕，每致困乏，王景乃令铸作田器，教之垦辟，百姓充给。茨充为桂阳令，俗不种桑，无蚕织丝麻之利。民惰窳，少粗履，足多剖裂血出。充教民益种桑柘，养蚕，织履，复令种纻麻。数年之间，大赖其利，衣履温暖。五原土宜麻枲，而俗不知织绩。民冬月无衣，积细草卧其中，见吏则衣草而出。崔寔为作纺绩、织纴之具以教，民得以免寒苦。黄霸为颍川，使邮亭乡官皆畜鸡豚，以赡鳏寡贫穷者；及务耕桑，节用，殖财，种树。鳏寡孤独有死无以葬者，乡部书言，霸具为区处：某所大木，可以为棺；某亭豚子，可以祭。吏往，皆如言。召信臣为南阳，好为民兴利，务在富之。躬劝农耕，出入阡陌，稀有安居。时行视郡中水泉，开通沟渎，以广溉灌。民得其利，蓄积有余。禁止嫁娶送终奢靡，务出于俭约。此等岂好为烦扰而轻费损哉盖以庸人之性率之则自力纵之则惰窳耳。《论语》曰：“百姓不足，君孰与足？”孔子曰：“居家理，治可移于官。”然则家犹国，国犹家，是以家贫则思良妻，国乱则思良相，其义一也。今采捃经传，爰及歌谣，询之老成，验之行事。起自耕农，终于醯醢，资生之业，靡不毕书，号曰《齐民要术》。其有五谷果蓏，非中国所殖者，存其名目而已；种莳之法，盖无闻焉。舍本逐末，贤哲所非，故商贾之事，阙而不录。花草之流，可以悦目，徒有春花，而无秋实，匹诸浮伪，盖不足存。（节选自贾思勰《齐民要术·序》）[注]①王景，与下文的茨充、崔寔、黄霸、召信臣，都是汉代官吏。②醯，醋；醢，酱。二、逐句讲解与翻译第一段：引经据典，阐明重农思想1. 盖神农为耒耜，以利天下。· 盖：句首语气词，引出下文。· 为：制作。· 耒耜（lěi sì）：古代翻土农具。· 以：连词，表目的，用来。· 利：使动用法，使……得利、造福。翻译：神农氏制作耒耜，用来造福天下百姓。2. 尧命四子，敬授民时。· 四子：指羲仲、羲叔、和仲、和叔，掌管四时。· 敬：郑重、恭敬。· 授：传授、告知。· 民时：农时。翻译：尧命令四位大臣，郑重地把农时传授给百姓。3. 舜命后稷，食为政首。· 后稷：周人始祖，舜的农官。· 食：粮食。· 为：是。· 政首：政事的首要任务。翻译：舜任命后稷主管农事，把粮食问题作为政事的首要任务。4. 禹制土田，万国作乂。· 制：规划。· 土田：土地和农田。· 作乂（yì）：治理、安定。翻译：禹规划土地田亩制度，天下各国都得以安定。5. 殷周之盛，《诗》《书》所述，要在安民，富而教之。· 盛：兴盛、繁荣。· 所述：所记述的。· 要：关键。· 安：使动用法，使……安定。· 富：使动用法，使……富裕。· 而：连词，表承接，然后。翻译：殷商、周朝的兴盛，《诗经》《尚书》中记述的，关键在于安定百姓，使他们富裕后再加以教化。6. 《管子》曰：“一农不耕，民有饥者；一女不织，民有寒者。”翻译：《管子》说：“一个农夫不耕作，百姓就有挨饿的；一个女子不纺织，百姓就有受冻的。”7. 《传》曰：“人生在勤，勤则不匮。”· 《传》：指《左传》。· 匮（kuì）：匮乏、缺少。翻译：《左传》说：“人的生存在于勤劳，勤劳就不会物资匮乏。”8. 古语曰：“力能胜贫，谨能胜祸。”· 力：勤勉、努力。· 胜：战胜、克服。· 谨：谨慎。翻译：古语说：“勤勉能战胜贫穷，谨慎能避免灾祸。”第二段：列举汉代官吏劝农事迹9. 庐江不知牛耕，每致困乏，王景乃令铸作田器，教之垦辟，百姓充给。· 知：懂得。· 牛耕：用牛耕田。· 每：常常。· 致：导致。· 乃：于是。· 田器：农具。· 垦辟：开垦荒地。· 充给：充足丰裕。翻译：庐江一带百姓不懂得用牛耕田，常常导致生活困乏，王景于是下令铸造农具，教导他们开垦荒地，百姓因此富足。10. 茨充为桂阳令，俗不种桑，无蚕织丝麻之利。· 为：担任。· 俗：当地风俗。· 蚕织：养蚕纺织。· 利：好处、收益。翻译：茨充担任桂阳县令，当地风俗不种桑树，百姓得不到养蚕纺织丝麻的收益。11. 民惰窳，少粗履，足多剖裂血出。· 惰窳（duò yǔ）：懒惰懈怠。· 粗履：草鞋。· 剖裂：皮肤开裂。翻译：百姓懒惰懈怠，连草鞋都很少，很多人的脚开裂流血。12. 充教民益种桑柘，养蚕，织履，复令种纻麻。· 益：多多、增加。· 桑柘（zhè）：桑树和柘树，叶可养蚕。· 纻麻（zhù）：苎麻，可纺织。翻译：茨充教导百姓多种桑树柘树，养蚕，编织鞋子，又让他们种植苎麻。13. 数年之间，大赖其利，衣履温暖。· 赖：依靠、得益于。· 衣履：衣服鞋子。翻译：几年之间，百姓大大得益于这些好处，穿衣穿鞋都很温暖。14. 五原土宜麻枲，而俗不知织绩。· 宜：适宜。· 麻枲（xǐ）：麻类植物。· 织绩：纺织。翻译：五原的土地适宜种麻，但当地百姓不懂得纺织。15. 民冬月无衣，积细草卧其中，见吏则衣草而出。· 冬月：冬天。· 积：堆积。· 衣草：披着草。衣，名词作动词。翻译：百姓冬天没有衣服，堆积细草睡在里面，见到官吏就披着草出来。16. 崔寔为作纺绩、织纴之具以教，民得以免寒苦。· 为：替、给。· 纺绩：纺纱。· 织纴（rèn）：织布。· 以教：来教导他们。翻译：崔寔替他们制作纺纱织布的工具并教他们使用，百姓得以免除寒冷之苦。17. 黄霸为颍川，使邮亭乡官皆畜鸡豚，以赡鳏寡贫穷者；及务耕桑，节用，殖财，种树。· 为：治理、担任……太守。· 邮亭乡官：驿站和乡间官吏的办公处所。· 畜（xù）：饲养。· 豚（tún）：小猪。· 赡：救济、供养。· 殖财：积蓄财物。翻译：黄霸治理颍川时，让邮亭乡官都养鸡养猪，用来救济鳏寡贫穷的人；又致力于耕田种桑，节约用度，积蓄财物，种植树木。18. 鳏寡孤独有死无以葬者，乡部书言，霸具为区处：某所大木，可以为棺；某亭豚子，可以祭。吏往，皆如言。· 无以：没有用来……的办法。· 书言：书面报告。· 具：全部、一一。· 区处：安排处置。· 为棺：做棺材。· 如言：如同他所说的。翻译：鳏寡孤独有人死后无力安葬的，乡部官吏书面报告，黄霸一一为之安排：某处的大树可以做棺材，某亭的小猪可以用来祭祀。官吏前往办理，都如他所说的一样。19. 召信臣为南阳，好为民兴利，务在富之。· 为：担任……太守。· 好：喜好、热衷于。· 兴利：兴办有利之事。· 富：使动用法，使……富裕。翻译：召信臣担任南阳太守，热衷于替百姓兴办有利之事，致力于使百姓富裕。20. 躬劝农耕，出入阡陌，稀有安居。· 躬：亲自。· 劝：勉励、鼓励。· 阡陌：田间小路。· 稀有安居：很少安居休息。翻译：他亲自勉励百姓农耕，出入田间小路，很少安居休息。21. 时行视郡中水泉，开通沟渎，以广溉灌。· 行视：巡视。· 沟渎（dú）：沟渠。· 广：使动用法，扩大。翻译：时常巡视郡中的水源，开通沟渠，来扩大灌溉面积。22. 民得其利，蓄积有余。翻译：百姓得到好处，积蓄有余。23. 禁止嫁娶送终奢靡，务出于俭约。· 送终：送葬。· 务：力求。· 俭约：节俭。翻译：禁止婚嫁送葬奢侈浪费，力求节俭。24. 此等岂好为烦扰而轻费损哉？盖以庸人之性，率之则自力，纵之则惰窳耳。· 岂：难道。· 好：喜好。· 为：做。· 烦扰：烦琐扰民。· 费损：耗费。· 盖：大概、因为。· 以：按照。· 率：引导。· 自力：自己努力。· 纵：放任。· 耳：语气词，罢了。翻译：这些人难道是喜好烦扰百姓、随意耗费财力吗？大概是因为普通人的本性，引导他们就会自己努力，放任他们就会懒惰懈怠罢了。25. 《论语》曰：“百姓不足，君孰与足？”翻译：《论语》说：“百姓用度不足，君主又怎能富足？”26. 孔子曰：“居家理，治可移于官。”· 居家理：家庭治理得好。· 移：移用。翻译：孔子说：“能把家事治理好，这种治理方法可以移用到做官上。”27. 然则家犹国，国犹家，是以家贫则思良妻，国乱则思良相，其义一也。· 然则：既然这样，那么。· 犹：如同。· 是以：因此。· 其义一也：道理是一样的。翻译：既然这样，那么家庭如同国家，国家如同家庭，因此家境贫穷就盼望贤良的妻子，国家动乱就渴求贤能的宰相，其中的道理是一样的。第三段：说明《齐民要术》的编撰原则28. 今采捃经传，爰及歌谣，询之老成，验之行事。· 采捃（jùn）：搜集。· 爰（yuán）：句首语气词。· 老成：老练成熟的人。· 验之行事：在实践中验证。翻译：如今我搜集经传材料，兼采民间歌谣，向阅历丰富的人请教，在实践中加以验证。29. 起自耕农，终于醯醢，资生之业，靡不毕书，号曰《齐民要术》。· 醯醢（xī hǎi）：醋和肉酱。· 资生：维持生计。· 靡（mǐ）：无、没有。· 毕：全部。翻译：从耕种开始，到酿造醋酱收尾，凡是维持生计的技艺，没有不详尽记载的，取名为《齐民要术》。30. 其有五谷果蓏，非中国所殖者，存其名目而已；种莳之法，盖无闻焉。· 果蓏（luǒ）：瓜果。· 中国：中原地区。· 殖：种植。· 种莳（shì）：种植栽培。· 盖无闻焉：大概没有听说。翻译：其中有五谷瓜果，不是中原地区所能种植的，只保留名称罢了，栽培的方法，大概无从知晓。31. 舍本逐末，贤哲所非，故商贾之事，阙而不录。· 本：农业。· 末：商业。· 非：否定、反对。· 阙：通“缺”，空缺、省略。翻译：舍弃根本追逐末业，是贤哲所否定的，因此经商之事，省略不录。32. 花草之流，可以悦目，徒有春花，而无秋实，匹诸浮伪，盖不足存。· 流：类。· 悦目：使眼睛愉悦。· 徒：只。· 匹：比拟。· 浮伪：浮华虚伪。· 不足存：不值得保存。翻译：花草之类，可以赏心悦目，但只有春天的花朵，却没有秋天的果实，比作浮华虚伪之物，不值得收录。三、挖空训练（一）重点实词句子 挖空 答案盖神农为耒耜，以利天下 为（ ）、利（ ） 制作；使动，使……得利敬授民时 授（ ） 传授、告知食为政首 政首（ ） 政事的首要任务富而教之 教（ ） 教化勤则不匮 匮（ ） 匮乏力能胜贫 胜（ ） 战胜每致困乏 困乏（ ） 穷困贫乏教之垦辟 垦辟（ ） 开垦荒地民惰窳 窳（ ） 懒惰益种桑柘 益（ ） 多多、增加大赖其利 赖（ ） 依靠、得益于五原土宜麻枲 宜（ ） 适宜以赡鳏寡贫穷者 赡（ ） 救济霸具为区处 具（ ） 全部、一一躬劝农耕 劝（ ） 勉励、鼓励以广溉灌 广（ ） 使动，扩大纵之则惰窳耳 纵（ ） 放任今采捃经传 采捃（ ） 搜集询之老成 询（ ） 询问靡不毕书 靡（ ） 无、没有非中国所殖者 殖（ ） 种植阙而不录 阙（ ） 通“缺”，省略（二）文言虚词句子 虚词 答案以利天下 以（ ） 连词，表目的，用来富而教之 而（ ） 连词，表承接勤则不匮 则（ ） 连词，表承接，就岂好为烦扰而轻费损哉 而（ ）；哉（ ） 并列；反问语气徒有春花，而无秋实 而（ ） 连词，表转折，却（三）断句训练原句：此等岂好为烦扰而轻费损哉盖以庸人之性率之则自力纵之则惰窳耳答案：此等岂好为烦扰而轻费损哉 / 盖以庸人之性 / 率之则自力 / 纵之则惰窳耳（四）特殊句式句子 句式 说明询之老成，验之行事 状语后置 正常语序：于老成询之，于行事验之非中国所殖者 否定判断句 “非”表否定判断（黄霸）使邮亭乡官皆畜鸡豚 省略句 省略主语四、高考真题与解析第10题：断句原题：此等岂好A为烦扰B而轻费损哉B盖以庸人D之性E率之F则自力G纵之H则惰窳耳。答案：CEG解析：“哉”是句末语气词，其后应断开（C）；“盖以庸人之性”是完整的分句，“率之则自力”与“纵之则惰窳”是对称结构，中间应断开（E、G）。断句后为：此等岂好为烦扰而轻费损哉？盖以庸人之性，率之则自力，纵之则惰窳耳。第11题：虚词辨析原题：下列选项中的“为”与《论语》“赤也为之小，孰能为之大”中的“为”，意义相同的一项是（3分）A. 舜命后稷，食为政首B. 茨充为桂阳令C. 某所大木，可以为棺D. 好为民兴利答案：B解析：题干例句“赤也为之小”中的“为”是动词，意为“担任、充当”。A项“为”是判断动词“是”；B项“为”是动词“担任”，与例句相同；C项“为”是动词“制作、当作”；D项“为”是介词“替、给”。故选B。第12题：内容概述原题：下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A. 贾思勰引先圣事迹、经典名言等，意在强调农业的重要性，说明《齐民要术》的来旨与结尾的“起自耕农……靡不毕书”相呼应。B. 桂阳、五原本宜种桑麻，因无人教导，百姓缺衣少鞋，在茨充、崔寔教导之下百姓学会了种植、纺织技术，获利丰厚，得以衣履温暖。C. 召信臣在主政南阳期间，亲自调查，体察民情，鼓励农耕，提倡节俭兴利除弊，当地百姓因此而受益。D. 贾思勰引用孔子的话，说明管好一个家庭与治理一个国家道理相同，管好家庭的经验也能施之于国家治理。答案：B解析：B项错误。原文说桂阳“俗不种桑，无蚕织丝麻之利”，表明当地原本没有种桑养蚕的传统，并非“本宜种桑麻”。此外，选项将茨充和崔寔的事迹合并表述，与原文对应关系不符。第13题：翻译（1）殷周之盛，《诗》《书》所述，要在安民，富而教之。答案：殷商、西周的繁荣，《诗经》《尚书》中记述的，关键在于安定百姓，使他们富裕后再加以教导。采分点：“盛”（繁荣）、“要”（关键）、“安”（使动，使……安定）、“富”（使动，使……富裕）、“教”（教化）。（2）庐江不知牛耕，每致困乏，王景乃令铸作田器，教之垦辟，百姓充给。答案：庐江百姓不懂得用牛耕田，常常导致生活困乏，王景于是下令铸造农具，教导他们开垦荒地，百姓因此富足。采分点：“知”（懂得）、“每”（常常）、“乃”（于是）、“垦辟”（开垦）、“充给”（富足）。第14题：信息概括原题：请根据原文列出贾思勰在《齐民要术》中没有收录的内容。（4分）答案：①非中原地区种植的五谷瓜果（仅存名目，不录种植方法）；②商贾之事（商业经营）；③仅供观赏、无实用价值的花草之类。解析：定位文末关键句——· “其有五谷果蓏，非中国所殖者，存其名目而已；种莳之法，盖无闻焉”→外来作物种植方法不录；· “舍本逐末，贤哲所非，故商贾之事，阙而不录”→商业内容不录；· “花草之流……盖不足存”→仅供观赏的花草不录。五、参考译文神农氏制作耒耜，用来造福天下百姓。尧命令四位大臣，郑重地把农时传授给百姓。舜任命后稷主管农事，把粮食问题作为政事的首要任务。禹规划土地田亩制度，天下各国都得以安定。殷商、周朝的兴盛，《诗经》《尚书》中记述的，关键在于安定百姓，使他们富裕后再加以教化。《管子》说：“一个农夫不耕作，百姓就有挨饿的；一个女子不纺织，百姓就有受冻的。”《左传》说：“人的生存在于勤劳，勤劳就不会物资匮乏。”古语说：“勤勉能战胜贫穷，谨慎能避免灾祸。”庐江一带百姓不懂得用牛耕田，常常导致生活困乏，王景于是下令铸造农具，教导他们开垦荒地，百姓因此富足。茨充担任桂阳县令，当地风俗不种桑树，百姓得不到养蚕纺织丝麻的收益。百姓懒惰懈怠，连草鞋都很少，很多人的脚开裂流血。茨充教导百姓多种桑树柘树，养蚕，编织鞋子，又让他们种植苎麻。几年之间，百姓大大得益于这些好处，穿衣穿鞋都很温暖。五原的土地适宜种麻，但当地百姓不懂得纺织。百姓冬天没有衣服，堆积细草睡在里面，见到官吏就披着草出来。崔寔替他们制作纺纱织布的工具并教他们使用，百姓得以免除寒冷之苦。黄霸治理颍川时，让邮亭乡官都养鸡养猪，用来救济鳏寡贫穷的人；又致力于耕田种桑，节约用度，积蓄财物，种植树木。鳏寡孤独有人死后无力安葬的，乡部官吏书面报告，黄霸一一为之安排：某处的大树可以做棺材，某亭的小猪可以用来祭祀。官吏前往办理，都如他所说的一样。召信臣担任南阳太守，热衷于替百姓兴办有利之事，致力于使百姓富裕。他亲自勉励百姓农耕，出入田间小路，很少安居休息。时常巡视郡中的水源，开通沟渠，来扩大灌溉面积。百姓得到好处，积蓄有余。禁止婚嫁送葬奢侈浪费，力求节俭。这些人难道是喜好烦扰百姓、随意耗费财力吗？大概是因为普通人的本性，引导他们就会自己努力，放任他们就会懒惰懈怠罢了。《论语》说：“百姓用度不足，君主又怎能富足？”孔子说：“能把家事治理好，这种治理方法可以移用到做官上。”既然这样，那么家庭如同国家，国家如同家庭，因此家境贫穷就盼望贤良的妻子，国家动乱就渴求贤能的宰相，其中的道理是一样的。如今我搜集经传材料，兼采民间歌谣，向阅历丰富的人请教，在实践中加以验证。从耕种开始，到酿造醋酱收尾，凡是维持生计的技艺，没有不详尽记载的，取名为《齐民要术》。其中有五谷瓜果，不是中原地区所能种植的，只保留名称罢了，栽培的方法，大概无从知晓。舍弃根本追逐末业，是贤哲所否定的，因此经商之事，省略不录。花草之类，可以赏心悦目，但只有春天的花朵，却没有秋天的果实，比作浮华虚伪之物，不值得收录。
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