文档内容
走近科学殿堂，探索科学奥秘
——《宇宙的边疆》《自然选择的证明》比较鉴赏同步练习
（答题时间：30分钟）
一、阅读下面的文字，回答后面的问题。
材料一：
天育物有时，地生财有限，道法自然，天人合一，这是古人朴素的生态道德观。《尚
书·舜典》记载，上古时代舜就设置了一个管理山林川泽草木的官职叫虞，担任这个官位的
人叫伯益。到夏朝时，就有了“夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长”的道德倡导。
人类社会已经经历了三大文明形态：一是上百万年的原始文明，二是上万年的农业文
明，三是三百年的工业文明。今天正在向第四文明形态过渡，即生态文明。人们逐渐认识
到，人不是自然的主宰，只是自然的一员，规律只能认识，不能违背。由此，国家出台了
严格的生态环境保护制度，追究终身责任，筑起一道壁垒森严的屏障。
制度是写在纸上的硬措施，道德则是刻在心中的软约束。生态文明社会所要倡导的生
态道德是一种全新的道德观和道德范式，它不仅要求人对人的社会行为，而且要求人对自
然环境的行为都要受到伦理评价，接受自我良心的审判。尊重生命和自然界是生态伦理学
的命令性原则，不损害生命和自然界是生态伦理学的禁止性原则。在生态文明时代，生态
道德水平的高低是衡量一个人综合素质的重要尺度，也是衡量一个国家、一个民族文明程
度的重要标志。
在“人是自然的主宰”这一工业文明理念仍然广为流传的背景下，仅靠法律和制度的
硬约束，缺乏“发乎情止乎礼”的道德修养，是很难建成生态文明社会的。因此，培养善
德善行的生态美德，激发社会成员对自然的热爱、尊重和感恩是当务之急。
（摘编自刘奇《生态文明是一种全新的道德观》）
材料二：
针对如何认识我国各地域传统民俗现象、传统生态民俗，《中国环境报》专访中国生
态伦理学会环境伦理学研究会副理事长陈红兵。
《中国环境报》：某些地区的人们嗜吃野味，说这是当地的传统民俗。请问传统民俗
要背这个“锅”吗？
陈红兵：对于有些人将吃野味归因于传统民俗的说法，要提高警惕，以免其混淆视听。
诚然，传统上，我国某些地区有嗜吃野生动物的不良风俗，比如广州人食性较杂，除了吃
猪、牛、羊、鸡、鸭、鹅、鱼、虾等，还喜欢吃蛇、鼠、龟、猴等。但另一方面，中国传
统民俗中又存在众多饮食相关的禁忌，对于我们维护动物多样性，保护人们身体健康具有
积极意义。如山东民间有蛇、黄鼠狼、狐狸报复心强的说法，提醒人们不要随意伤害这些
动物。各民族民间故事中均有对待动植物“善有善报”“恶有恶报”的内容，教育人们善
待动植物。
第1页我们要认识到，传统民俗观念中存在的不适应当代社会的迷信成分，也给了我们很多
借鉴反思：一是禁忌背后实际上蕴含着民众千百年来的生存经验和智慧，有利于我们维护
人与自然生态环境、人与动物和谐共处，保护人自身可持续发展；二是民俗中迷信的说法
虽不可取，但是它能激发人们对自然、对其他生命的敬畏之情。我觉得这种敬畏之情在今
天依然需要。
《中国环境报》：传统生态民俗在传统社会具有旺盛的生命力，能发挥巨大作用。但
是，也有人强调，在现代社会，传统生态民俗缺失了保持生命力的土壤。对此，您怎么看？
我们今天关注传统生态民俗的价值何在？
陈红兵：大体而言，传统生态民俗就是传统民俗中体现的生态观念、生态环保实践及
方式。传统生态民俗在传统社会拥有旺盛的生命力，是因为它本身产生于民间，是民众长
期生产生活经验的结晶，是适应民众思想情感形成的，有自身一整套传承、发挥作用的方
式，因此能够有效地熏陶民众爱护自然、关爱生命的思想情感，规约民众的生态环保行为。
至于今天关注传统生态民俗的价值何在，我们应该这样来理解。只要农业生产还存在，
传统生态民俗的许多方面就依然还具有价值，还应当发挥作用。实际上，也正是当代出现
日益严重的生态环境危机，使我们重新反思、认识传统生态民俗的价值。
（摘编自陈红兵《疫情笼罩，更显生态民俗宝贵价值》）
材料三：
有关数据显示，目前70%的新发传染病，均和食用野生动物有关。人类应从中吸取教
训，画出与野生动物之间的“生态红线”。因此，要有效禁绝食用野生动物等生态破坏行
径，应以刚柔并济的方式，把人与自然和谐共生的生态文明观落到实处。
首先，强化生态法治基础，严格法律红线约束。2003年非典之后，“让野生动物远离
餐桌”一度成为热门话题。但在过去的17年间，只在2016年对《野生动物保护法》进行
了修订，明确禁止生产、经营使用国家重点保护野生动物，但像蝙蝠、水貂等可能大量携
带病毒的野生动物却并未列入其中。建议提请全国人大常委会等有关国家机关依法加快修
订《野生动物保护法》的进程，在法律层面让禁食野生动物成为不可触碰的红线，进一步
夯实生态法治基础，从源头严格管理野生动物非法捕猎和贸易，全面禁绝食用野生动物。
其次，倡导生态价值理念。针对食用野生动物这类行为而言，最恰当、最适用的生态
价值理念是“永久保护、杜绝食用”。其中关键一环在于需求侧的生态治理，应有效抑制
消费端对野生动物的“虎视眈眈”。正如野生动物保护的公益广告所言：“没有买卖，就
没有杀害。”例如，积极倡导绿色生活方式，反对奢侈浪费和不合理消费，有效切断食用
野生动物的黑色利益链条，最大程度降低类似疫情的发生概率及安全风险。
第三，明确生态行为主体。要实现从工业文明到生态文明的文明范式转型，最终要复
归到人类行为主体自身的行动上。其中，政府、企业和公众是构成生态行为主体的关键力
量。建议政府落实对猎捕、杀害、收购、运输、买卖和滥食野生动物等行为的全链条监管
第2页责任，推动企业坚持不经营野生动物，拓展公众监督非法食用野生动物的渠道，调动公众
参与野生动物保护的积极性，构建以政府管治、企业守责、公众监督为特征的多元主体绿
色行动体系，让禁食野生动物成为新时代下的绿色行动新风尚。
（摘编自罗胤晨《把人与自然和谐共生的生态文明观落到实处》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 从古代朴素的生态道德观中，我们可以体会到古人对自然生态规律的认识和道德倡
导。
B. 在生态文明社会中，生态道德有全新的发展和要求，它既关乎个人素质又具有社会
属性。
C. 传统民俗观念中的迷信虽不能适应当代社会，但给人们敬畏自然和生命带来借鉴和
反思。
D. 只要画出人类与野生动物之间的“生态红线”，就能够禁绝食用野生动物等生态破
坏行为。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. “人是自然的主宰”的工业文明理念阻碍了生态文明社会的建设，因此亟须培养生
态美德。
B. 传统民俗中的饮食习惯对于我们维护动物多样性、保护身体健康和善待自然有积极
意义。
C. 当前及未来相当长的时间里，传统生态民俗中的合理要素仍有被发现和继承发展的
必要。
D. 生态文明建设道阻且长，要想人人都能养成践行保护生态的道德风尚，仍然需要假
以时日。
3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料三观点的一项是（ ）
A. 《北京市野生动物保护管理条例》经市人大常务委员会审议通过，于2020年6月1
日正式实施。
B. 山东省各地志愿者纷纷走进社区，通过举办专题讲座、发放宣传单等形式普及野生
动物保护知识。
C. 央视综合频道推出的“秘境之眼”栏目，用一个个镜头展现了绿水青山中动物的面
孔和生存场景。
D. 吉林长白山管委会完善野生动物救助保护体系，加大巡山力度，对受伤野生动物开
展及时救助。
4. 请梳理出材料三的行文结构，并作具体分析。
5. 当前怎样才能更好地推进我国生态文明建设？请结合材料一和材料二提出建议。
第3页二、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
先秦儒家在考量人与动物的关系时，强调和谐、仁爱。如何实现此种理想?路径就是
“尽物之性”，即万物向荣，各尽其性。董仲舒在总结儒家的仁爱思想时所说的：“质于
爱民，以下至鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足以谓仁?”实质上不过是对儒家天人合一思想下
的处理人与物之关系的延伸表达而已。不过，在先秦儒家看来，对动物的爱与对人的爱还
是有区别的。这种有区别的爱源于儒家的差等之爱理念。这种差等之爱循着“亲亲——仁
民——爱物”的路径递减。对人的爱尚且为差等之爱，对动物的爱自然又次之。
那么，在利用乃至食用动物方面，先秦儒家如何做到与其天人合一的哲学思想相一致
的呢?他们的做法是：制天命而用之，杀伐以时。荀子认为人有气、有生、有知，亦且有义，
故最为天下贵，而动物“有父子，而无父子之亲，有牝牡而无男女之别”，其道德地位自
然低人一等，因此动物可以为人所用。不过他并不主张对动物的随便利用和过度利用，而
是主张遵循自然规律而用，即“杀伐以时”。他说：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，
则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍鱼鳖孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其
生，不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食
也。” 从实践层面讲，这种做法至少始于禹王时代。
（摘编自王云岭《儒家视野中人与动物的关系与启示》）
材料二：
我们之所以要坚持人与自然和谐共生，将其作为坚持与发展中国特色社会主义的基本
方略和新时代生态文明建设的首要原则，乃是因为人与自然是一个生命共同体。地球上本
无人类，后来才有人类——地球形成已有45亿年，产生生命已有42亿年，出现人类不过
短短的300万年，这是科学事实。地球可以没有人类，人类却不可以没有地球，地球是至
今为止被发现唯一有生命存在、适合人类生存的星球，这也是科学事实。我们对人与自然
是一个生命共同体的讨论应基于上述科学事实，并把握两个所指：
其一，人是自然的产物，人是自然一部分，自然孕育了人类，为人类馈赠了居所与养
分。自然是人类的根，是人类的源。马克思曾经指出：“自然界，是人的无机的身体，人
靠自然界生活。”其二，自然界的演化出现了异化，产生出自己的对立面——人类，自从
有了人类，地球史便进入“人类纪”，即由人类主导的地质年代。随着文明的发展，今天
作为自然界之产物、自然界一部分的人类已有能力把地球和自己一同毁灭，而且人类的所
作所为正在毁灭地球和自己，生态危机已经使地球和人类面临劫难。地球要延续，人类要
延续，这是文明的思维。地球能否延续，人类能否延续，这是文明的忧患。总之，人类搭
乘着地球之舟漂浮在无垠的星际海洋，与地球一荣俱荣，一损俱损。从来就没有救世主，
人类与地球命运与共，何去何从，全靠人类自己。
第4页其实，从更宏阔的视野上看，人与自然是一个生命共同体在于地球上的自然万物是一
个普遍联系的有机整体，即生命共同体。山和水是有生命的，山和水形成相互联系的有机
整体，是生命共同体，山水林田湖草都是生命共同体。地球是生命的摇篮，反过来又是生
命的产物。地球正是因为有了生命才成其为地球——一颗绿色的星球，一颗向太阳开放、
从太阳获得源源不断能量补充的星球，否则就会像太阳系其他星球一样是毫无生息的死球。
善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多样性，包括遗传多样性、物种多样性和生态
系统多样性。生物多样性一旦丧失，生物圈这一生命共同体就会崩溃，人与自然生命共同
体就会瓦解。地球自然万物作为生命共同体或生物共生体系的良性运转，是维系人与自然
生命共同体、构建人类命运共同体的前提。
（摘编自刘湘溶《关于人与自然和谐共生的三点阐释》）
材料三：
在一个很长的时间内，人们曾经“怨天尤人”，把环境危机的原因归咎于自然界本身。
但是，近年来，随着这方面研究的深入和发展，人们充分认识到，环境危机的根源在于人
类自身的非科学活动，是人类无视自然界的发展规律和自我调节机制而为所欲为的必然结
果。人类出于自己生存和繁行的需要，一方面，将自然界视为取之不尽、用之不竭的物资
单，任意掠夺和浪费自然资源；另一方面，则错误地把自然界当作“垃圾桶”，肆意弃置
生产和生活的废弃物品。到头来，人类意欲征服自然，却反遭自然界的惩罚。究其根源，
就在于未摆正人与自然的关系。
生态环境危机的产生，并不意味着人的能动性已经发挥到了顶点，而是意味着人类并
没有解决好能动性与受动性的关系。其实，真正自觉的能动性的发挥，应当以对受动性的
认识为约束条件，能动性本身也应表现为两个方面：在认识自然中表现出来的能动性和在
改造自然中表现出来的能动性，如果后者不以前者为基础，能动性就可能超越受动性而变
成一种盲目性的意向活动。要调整好能动性和受动性的关系，人类就得不断推进自己对自
然界客观规律的了解。长期以来，急功近利的片面性观念，把人们引向了对自然资源的掠
夺式开发和无节制的耗费上。在这种价值取向下，人的主观能动性就会脱离人的受动性而
盲目膨胀，这种“能动性”无疑会祸及自身。恩格斯在总结了人类向自然界索取的轻验与
教训后精辟地指出：“我们不要过分陶醉于我们人类的自然界的胜利，对于每一次这样的
胜利，自然界都对我们进行报复。”人们不能只注重改造、征服和战胜自然的力量的增长，
而忽视了人和自然之间物质交换的能动性与受动性的统一。
总之，人与自然关系危机的出现，是同过去几个世纪中人把自己视作自然的统治者和
主宰者的观念有着密切关系的。
（摘编自卫美云《生态环境与人类健康之辨析》）
6. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 先秦儒家崇尚仁爱，主要表现在对所有人一视同仁的博爱之情，而对于动物，他们
第5页认为爱人甚于爱物，是有差别的。
B. 人类离不开地球的哺育，地球更离不开人类的力量支持，二者互为依赖，互为支持，
才有了今天生机勃勃的地球生命。
C. 材料三中“能动性”主要指人类的主观意向和活动，如“杀伐以时”“善待地球”
“掠夺和浪费自然资源”等都属此类。
D. 作为自然的统治者和主宰者，人类不仅负有改造、征服和战胜自然的责任，还必须
具有与自然和谐相处的能力。
7. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 在荀子看来，人类有智慧和道义，有超出动物的道德水平，因此人利用动物、杀伐
捕猎是有其天然的合理性的。
B. 材料二中的“生命共同体”，是指人与自然的一切生命都是相互联系的有机整体，
这与材料一中先秦儒家的观点有所不同。
C. 人类创造了文明，文明的力量使得人类似乎拥有了对地球的生杀予夺权，但地球的
毁灭必定带来人类的毁灭二者命运与共。
D. 材料一中多处引用古人古籍中的话，材料二中列举了一组数字，这些内容都为观点
的论证提供了有力的材料支撑。
8. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A. “人法地，地法天，天法道，道法自然。”
B. “我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的。”
C. “人类对大自然的伤害最终会伤及人类自身，这是无法抗拒的规律。”
D. “君子之于食兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。”
9. 同一话题往往有不同的论述角度，请简要说明材料二和材料三在论述角度上有何不同。
10. 当前我国提出“我们要建设的现代化是人与自然和谐共生的现代化”，请结合以上
材料谈谈如何实现人与自然的和谐共生。
第6页走近科学殿堂，探索科学奥秘
——《宇宙的边疆》《自然选择的证明》比较鉴赏同步练习参考答案
1. D 解析：D. 表述过于绝对。根据材料三内容可知，禁绝食用野生动物等生态破坏行
为，需要多方面共同努力，不只是画出“生态红线”就能解决的。故选D。
2. B 解析：B. 根据材料二第3段可知，我们的传统民俗对维护生物多样性有利有弊，
选项范围缩小。故选B。
3. C 解析：材料三强调的是禁绝食用野生动物等生态破坏行径的措施。而C项“秘境
之眼”展现的是动物的生活习性及生态文明建设的成就。故选C。
4. ①总分结构。首先总说人类应吸取教训，把人与自然和谐共生的生态文明观落到实处；
继而从三个角度出发，阐释如何将生态文明观落到实处。②三个实践角度分别为：强化生
态法治基础，严格法律红线约束；倡导生态价值理念；明确生态行为主体。
5. ①从古人朴素的生态道德观中汲取生态保护的智慧与经验，培养善德善行的生态美德；
②继续深入实施国家出台的生态环境保护制度，严厉查处违规行为，追究终身责任；③反
思和重新认识中国传统民俗中有利于生态环保建设的合理要素，并予以继承和发展。
6. C 解析：解答此类题目，首先要认真审题，明确题干的要求。其次，要回归文本，
吃透文本表达的观点，深入理解作者的思想；然后浏览选项的内容，到文章中圈出相关的
句子，再进行推敲琢磨。本题要求选择“对材料相关内容的理解和分析，正确的一项”，
宜采用排除法。A项，理解概念有误，文中“差等之爱”指对人的爱也有亲疏之别，并非
“对所有人一视同仁”。B项，夸大人类对地球的作用，错在“更离不开人类的力量支
持”这个地方，主要是“更”字的使用导致错误。原文的表述是：地球可以没有人类，人
类却不可以没有地球，地球是至今为止被发现唯一有生命存在、适合人类生存的星球，这
也是科学事实。原文“地球可以没有人类”，说明对地球而言，“人类的力量支持”绝非
必要。D项，曲解文意，“作为自然的统治者和主宰者”的表述，对人类的界定错误。从
材料三最后一句话可知：总之，人与自然关系危机的出现，是同过去几个世纪中人把自己
视作自然的统治者和主宰者的观念有着密切关系的。言下之意，人类自以为是自然的统治
者和主宰者的观点是错误的。故选C。
7. B 解析：要做好这类题，需要全面提取信息，精准筛选，细心比对，灵活理解。常
见的陷阱设置有：遗漏信息、添油加醋、未然与已然、偷换概念、张冠李戴、曲解文意等
逻辑错误。本题要求选择“根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项”。B项，分析
不当，错在对二者观点异同的判断。事实上，二者是相同的。材料一中先秦儒家的观点是
人与动物的关系应和谐仁爱，其“尽物之性”是儒家天人合一思想的体现，是尊重了动物
与人是有机整体的存在关系。这与材料二所倡导的“生命共同体”是一致的。故选B。
8. D 解析：议论文论证就是用论据（事实论据、道理论据）证明论点的过程。要梳理
第7页清楚论证思路，要熟练掌握常见的论证方法（举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证
等）及其作用。最后对选项进行仔细解读，明辨正误，把每一个选项和文章中对应句子进
行比对，结合选项加以分析，找出错误选项及错误的地方。本题要求选择“下列说法中，
不能作为论据来支撑材料二观点的一项”。D 项，材料二观点是“人与自然是生命共同
体”，选项孟子劝谏齐宣王施行仁政的话“君子之于食兽也，见其生，不忍见其死；闻其
声，不忍食其肉”，这强调的是君子的恻隐之心，与材料二观点不符。故选D。
9. 材料二，立足科学事实，围绕人与自然作为生命共同体的辩证关系，从正面展开论述。
材料三，立足人类未能摆正与自然的关系而导致危机这一角度，从反面论述人与自然关系
的重要性。
10. ①了解自然。加强对自然规律的了解，摆正人与自然的关系。②爱护尊重自然。爱
护动物，尊重其本性（善待地球，善待生物圈的生命多样性）。③适当利用和改造自然。
遵循自然规律，“杀伐以时”（控制自我欲望，有节制地开发利用资源）。
第8页
