若不能辨证第六识与觉性的区别，说明禅定尚未从第六识超越

自明自现：既是空性又能明了一切的禅定状态，此明空双运的见解名为自明自现。

因本身具有明了，乃自知自明，故不需依靠其他的力量而认识。

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自宗所说的“自明自现”是讲解法界本具有的功德。普贤王如来在第三个刹那差异分别之时，是自知自明认识到本基而成就的。

修行时把心安住在空性之时，空性本身就是明了，明了即为空性，是最高的境界，称为明空不二，或者清明。

在这个最高的境界中，本来就没有什么可以改造的，已经超越了能所二取，但又能明了一切万物。

当然，要证悟这个境界，必须通过实修，若没有一个真正禅定的基础，完全通达“自明自现”是非常困难的。

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对于修行禅定的弟子，我常常会问一个问题：

你平时看到一朵花，知道是花,但没有产生分别之前的状态，与你在座上看得见花、知道是花的境界有什么区别?

有人说前者有能所二取，后者没有。然而，什么是能所二取?如果知道是花就是能取，看见的花就是所取，那座上岂不是也有能所二取？

若不能辨证第六识与觉性的区别，说明禅定尚未从第六识超越，可不是出世间的禅定。

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如今在汉传佛教，尤其是修学禅宗的人都说什么叫明心见性？就是当我进入到一种无法用言语表达的地步，叫“脱落”，也叫做“爆炸”；就是这个禅定已经进入到顶点的时候，完全进入到另一种时空当中，就叫“爆炸”，也叫做“脱落”。但是我们要记住：光靠这个爆炸和脱落，它不一定就是“见性”。

原因是什么呢？因为一切都是相对性的。比如我们举个例子，有相定和无相定之间也有一个脱落和爆炸的过程，原因是因为它完全是两种境界。

刚刚说过，无相定是修出来的，不是想出来的。当你第一次开始修学有相定的时候，真正已进入有相定的时候，它也是一种脱落、爆炸，因为不是靠我们现前第六识能感应得到的，它是非常细微的一个禅定。别说上面的“见性”，连起码“明心”当中的这个脱落、爆炸我们曾经都没有感应过。

——普扎老师