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新高考语文二轮复习晨读晚练60 天（第14 天）
晨读
一、默写过关
（一）背诵《礼记·礼运（大道之行也）》
（二）情境型默写
（1）《孟子·梁惠王上》里有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，此句与《礼
运》中“（ ），（ ）”表达了相同的意思，都流露出了儒家“仁”的
思想。
（2）《礼运》中为了满足“大同”社会精神方面的要求，人们“（ ），（
）；（ ），（ ）”以期达到“货尽其用，人尽其力”的精神满足感。
（3）最能够体现全社会的关爱这一特征的句子是：（ ）。
（4）“大同社会”是各尽所能，即：（ ），（ ）。
（5）《礼运》中“（ ），（ ），（ ）”所流露出的
“尊老爱幼”的思想与《桃花源记》中“黄发垂髫，并怡然自乐”有异曲同工之妙。
（6）《礼运》用现实社会跟理想社会中的“大同”社会做对比，指出现实社会中的诸多
黑暗现象，在“ 大同” 社会中将不复存在，取代的将是“ （ ），（
），（ ）”的和平、安定的局面。
（7）《礼运》中“（ ），（ ），（ ）”揭示了“大
同”社会的根本特征。
（8）可以为现在政府任用人才，营造社会风气所借鉴的两句是：（ ），（
）。
（三）开放型默写
1.小刚一段时间沉迷于网游，早上是“原神”，下午是“王者”，晚上还“吃鸡”，但
他都认为没关系，打游戏都是小节，算是业务爱好。小刚的老师兴华一针见血指出，古人说
“_______________，_________________”，这“祸患”“所溺”说的就是你的网游呀！
2.关山，指关塞山河，也指遥远的地方。该意象在唐宋诗文中经常出现，诗人往往借此
抒发愁苦悲凄之情，如“____________，____________”。
3.“管弦”本是中国传统乐器中的管乐和弦乐的统称，古代诗文中常以“管弦”代指音
乐来抒发情感，例如“____________，____________”。
二、识记常见的成语
1、大智若愚（褒）——某些有才智有才能的人不露锋芒，表面看来好像很愚笨。多含褒
义。
2、大器晚成——指能担当大事的人物要经过长期的锻炼，所以成就比较晚。
1
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3、顶礼膜拜（贬）——比喻崇拜到极点，含贬义。
4、多事之秋——事变很多的时期。
5、戴月披星——形容早出晚归，也形容不分昼夜地走路或在野外辛勤的劳作。
6、断鹤续凫（贬）——截短鹤的长腿，续接野鸭的短腿。比喻强行违反自然规律办事。
7、大快朵颐——朵颐：鼓动腮颊，即大吃大嚼。痛痛快快地大吃一顿。
8、耳提面命（褒）——不但当面告诉他，而且揪着他的耳朵叮嘱。形容恳切地教导。
（不能误为贬义词）〖错例〗教育要讲究方式方法，不能总是耳提面命，摆家长作风。
9、耳濡目染——濡：rú,沾湿。染：沾染。经常接触就自然而然受到影响。〖错例〗虽
然是第一次，但由于写的都是那天自己耳濡目染的事情，因此写得生动、现实感强。（改
“亲身经历”为好）
10、耳鬓厮磨——鬓，面颊两边的头发；厮，互相。形容亲密相处的情景。指小儿女的
相爱。
11、耳熟能详——听的次数多了，熟悉得都能够详尽地说出来。
12、尔虞我诈——尔，你；虞，欺骗；你欺骗我，我欺骗你。彼此互相玩弄手段。
13、恶衣恶食——恶：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。
三、识记常见的文言文实词
1、固
（1）根深蒂固: 固:牢固。比喻基础牢固,不易动摇。
（2）固执己见: 固:固执,顽固;执,字面意思是拿着。顽固地坚持自己的意见,不肯改
变。
2、顾
（1）三顾茅庐: 顾:拜访;茅庐:草屋。比喻真心诚意,一再邀请。作谓语、宾语,含褒
义。
（2）义无反顾:义:道义; 反顾:向后看。从道义上只有勇往直前,不能犹豫回顾。含褒
义。
（3）不屑一顾: 顾:回头看。不值得一看,表示轻视看不起。作谓语、定语,含贬义,形容
蔑视、轻视。
四、识记易混淆的古代文化常识
1、期功
期：服丧一年。功：分大功和小功，大功服丧九个月，小功服丧五个月。
2、五服
五服：分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等。斩衰：五服最重，用最粗生麻制作，
衣裳断处不缉边，服期三年。齐衰：以粗麻布制成，衣裳断处缉边，服期分三年、一年、九
个月、五个月、三个月。大功：用粗熟麻布制做，服期为九个月。小功：用稍粗熟麻布制
2
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成，服期五月。缌麻：五服最轻，用较细熟麻布制成，服期三个月。
五、文言文短篇断句翻译
晋平公炳烛而学
晋平公问于师旷曰吾年七十欲学恐已暮矣师旷曰何不炳烛乎平公曰安有为人臣而戏其君
乎师旷曰盲臣安敢戏君乎臣闻之少而好学如日出之阳壮而好学如日中之光老而好学如炳烛之
明炳烛之明孰与昧行乎平公曰善哉
六、素材积累
朱彦夫
主要事迹
朱彦夫，中共党员，他参加过上百次战斗，三次立功，十次负伤，经历过长津湖战役，
动过47 次手术的特等伤残军人；退伍后，拖着残躯带领乡亲建设家园，并将自己的经历体会
写成小说《极限人生》，用坚强意志和为民情怀书写着自己的“极限人生”，被誉为“中国
的保尔•柯察金”。在感动中国2021 年度人物颁奖盛典现场，朱彦夫女儿带来一幅父亲专程
写下的字：“光荣属于二连。”二连是朱彦夫曾战斗过的连队，那里有他一生最牵挂的战
友。在这之前，他用残臂夹笔写下长津湖牺牲战友故事。在作品出版那天将自己关进房间，
将书点燃，“给战友们补上没完成的任务”。
颁奖词
生命于你不只一次，士兵于你不只是经历，没有屈服长津湖的冰雪，也没有向困苦低
头。与自己抗争，向贫穷宣战。一直在战斗，一生都在坚守，人的生命应当像你这样度过。
七、金题引路
考点14：论证的说服力
【考查目标】本题考查学生分析文章论证说服力的能力。
【试题】阅读下面的文字，完成下面小题。
俄乌冲突已经持续了一年多，依然没有结束的迹象。虽然包括联合国在内，多方力量为
了实现和平而努力，但效果有限。
为了和平，人类有多努力？近代各种看似相互对立的学说、理论，往往将战争描述成必
然的、不可避免的解决大小政治矛盾、利益纷争的终极途径，如德国战略家克劳塞维茨
（CarlVon Clausewitz）《战争论》（Vom Kriege）就说“战争无非是政治通过另一种手段
的继续”，主张“暴力最大限度的使用”。齐登道夫（Erich Ludendorff）等主张“总体
战”（total war），认为应动员所有能够运用的资源，竭力摧毁对手参与战争的能力，为
获得胜利可以不择手段。正是这些思潮和实践，让19 世纪末至20 世纪上半叶的世界战祸连
绵不绝，并在短时间内爆发了两次迄今人类历史上最大规模的世界大战。也正是两次世界大
战的残酷，让各国开始凝聚起越来越强大的、谋求永远中止战争的“终极和平”共识。在这
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一共识基础上，人们开始摸索五花八门的、建立永久和平的途径和机制。
约束性条约和由约束性条约确保的限制军备扩张机制。最典型的是一战凡尔赛-华盛顿体
系和自1963 年《部分禁止核试验条约》（PTBT）至2017 年《禁止核武器条约》达到高峰的
一系列军控、尤其核军控条约，国际社会希望通过条约和缔约国间相互平衡、制衡，达到约
束军备规模、减少战争危险的目的。
权威性国际组织。一战后期，时任美国总统威尔逊倡导建立“国联”，试图借国际联盟
谋求通过和平手段解决国际纷争，而建立在二战反法西斯联盟胜利基础上的联合国，则将
“借助权威性国际组织约束全球战争”的实践贯彻到极致。
消灭战争策源地。对于这一条有两种截然相反的理论和实践：第一种以一战后期法国总
理克里孟梭为代表，主张“彻底消灭战争责任国的战争能力”，协约国正是在这一理论主导
下，才会在一战结束后肢解奥匈帝国、差一点瓜分土耳其，并将德国逼入窘境；第二种即英
国战略家富勒所谓“被打倒的敌人要亲手扶起来”的理论，认为只有通过主动参与战败者的
战后重建，才能消弭仇恨和战争隐患，建立持久和平。二战后针对德、意、日轴心国的“有
限清算”，正是以此为理论依据，在“避免重蹈一战后覆辙”的堂皇借口下发生的。
“恐怖平衡”。希望超级大国间基于“确保相互摧毁”，在担心发动全面战争会导致众
败俱伤甚至同归于尽的前提下建立起这种“不敢发动热战”的“冷和平”机制，这一“恐怖
平衡”在1923 年《华盛顿海军条约》（Washington Naval Treaty）限制英、美、日、法、
意五大国海军扩张中小试牛刀，在二战后的冷战、后冷战时期的“核平衡”时代，更进而成
为确保全球“非热战”，至少维持“冷和平”的重要前提。
建立“利益共同体”。这是最新颖、最时尚的谋求“终极止战”理论，认为通过促进和
推动全球化和全球产业链，让各国间建立更多共同利益，这样一来，各国决策者和社会各界
就会因为不愿破坏和丧失这些一旦开战就将遭到重大冲击的共同利益和纽带，而竭力避免战
争、维护和平。
二战后，国际社会既对法西斯主义进行了彻底清算，又支持和参与了战败国的战后重建
和复兴，避免了这些国家基于仇恨而再度成为战争策源地；二战后，一方面大国间的“核威
慑”相继成形，另一方面自冷战时期开始，一系列军控尤其核军控条约、机制相继出台，
“核平衡”不但令二战结束至今全球再未在战争中使用过核武器，也迫使大国间因忌惮“核
冬天”而不敢轻易言战。正是在这种背景和氛围下，地球在二战后迎来半个多世纪无世界大
战的“大和平”，这让许多人相信，人类终于摆脱了战争的宿命，战争的阴影已经远离，而
乌克兰危机的全面升级让许多人如梦方醒。
笼罩在人类头顶、本以为远去的战争阴云，何以挥之不去？首先，二战后的国际力量平
衡仍是基于“大国根据实力对比瓜分话语权”的强权逻辑，而冷战后的国际秩序是建立在
“一超”独霸格局上的，这“一霸”将“永远的世界领导者”当成自身“天赋宿命”，没落
的昔日超级大国不甘沉沦、跃跃欲试的地区强权不愿久受压制，世界上越来越多的国家对现
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有的、由“一超”垄断规则话语权的局面产生不满，而“一超”又不愿自己的“天赋宿命”
丧失……这一切都在悄然堆积着矛盾、怨念和仇恨基因，一旦突破临界，就可能迸发出大规
模战争的火星。其次，工业化国家的“滞胀”和新兴国家的异军突起，让孤立主义和反全球
化理论、实践甚嚣尘上，突如其来的全球新冠疫情及其应对措施，又进一步切割着“人类命
运共同体”的共同利益纽带，这一切都意味着和平基因的悄然淡化和战争危险的骤然上升。
第三，伴随“反全球化”“反利益共同体”应运而生的，是各国民粹主义情绪的上升，“非
此即彼”的二元论、“用武器的批判置换批判的武器”的冲动，尤其是这种论调和实践在选
举社会和非选举社会“多快好省”的调动人气、集聚支持率和压制异议功效，让一些决策者
在各怀目的支持者的推动下，一步步接近大规模战争的边缘。
尽管二战后建立的联合国等机制较诸破产的国联更公平、更高效，但仍然保留了相当多
旧时代痕迹，大国或“大国的朋友”在联合国机制下很难“循规蹈矩”讨回公道，不同阵营
间的相互对立和同一阵营内的互相护短，则让是非也未必总是那么分明。在这种情况下，大
国仍能轻易找到用大规模战争达到目的、却可绕开机制制约和惩罚的途径，而联合国对热点
地区战争威胁的控制，则常常因大国间的相互“使绊子”大打折扣，甚至形同虚设。除了相
信全世界热爱和平的绝大多数国家和人民、相信自然和社会规律，永远摆脱战争宿命的希
望，应该寄托在人类社会进步的纠错机制上：正是基于对一战爆发的纠错，战后各国才会不
遗余力地摸索各种“止战之道”；也正是惩于一战后止战机制的失败，二战后才诞生了更完
善、更有效，一度让人们产生“战争已远离”感觉的新机制。
应该可以相信，在猛然发觉大规模战争其实可能近在眼前后，痛定思痛的人们会启动新
的纠错机制，建立起更有效、更完善的避战、止战的机制。
（节选自陶短房《我们为何无法摆脱战争的阴影》，有删改）
简要谈谈文章是如何增强论证说服力的？请从论证方法、语言表达、论据使用中任选两
个角度加以说明。
【试题解析】从论证方法上看，文章运用了多种论证方法。“如德国战略家克劳塞维茨
（CarlVon Clausewitz）《战争论》（Vom Kriege）就说‘战争无非是政治通过另一种手段
的继续’，主张……”运用了举例论证和引用论证，“消灭战争策源地。对于这一条有两种
截然相反的理论和实践……”则运用了对比论证。从论证语言上看，文章语言严谨。如“看
似”“试图”“差一点”“有限”等语言地使用，使得文章表述严谨，充满理性。从论据选
择上看，文章运用了典型地事实来证明观点。例如：1963 年《部分禁止核试验条约》，2017
年《禁止核武器条约》等代表性的约束性条约，来论证人类为了达到终极和平的共识，所作
出的一系列努力，大量的事实论据增强了文章的说服力。
【试题解答】 ①综合运用举例论证、引用论证、对比论证等多种论证方法。如开篇从俄
乌战争引入论述，列举德国战略家的著作、理论等来论述战争爆发的原因。②论证语言严
谨。如“看似”“试图”“差一点”“有限”等语言，表述严谨。③论据选择典型。文中列
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举了大量的事实论据来增强说服力，例如举1963 年《部分禁止核试验条约》，2017 年《禁止
核武器条约》等代表性的约束性条约，来论证人类为了达到终极和平的共识，所作出的一系
列努力。
晚练
八、现代文阅读
阅读下面的文字，完成1～5 题。
材料一：
自古以来，中华民族各成员之所以形成共同的民族认同，不仅在于共同的血缘纽带和地
缘关联，更得益于人们在共同的生活实践中形成了彼此认同的语言文字、风俗习惯和生活智
慧，创造了共同的历史传统、文化记忆和民族精神，在"血缘—地缘—文缘"的价值序列中找
到了精神寄托，实现从血缘共同体、地城共同体向文化共同体的价值跃迁，推动中华民族文
化生命的价值整合与创造。当前，从文化层面审视中华民族共同体，以"共同体"实现对中华
民族的文化构建，具有重要意义。
多元一体是中华民族共同体文化构建的结构向度。“多元”指称的是各民族文化多样性
的表达范式；“一体”指称的是中华民族文化共性的集中表达，代表了民族发展的主线和价
值公约数。多元一体既指明了中华民族内部各族文化的差异性和相通性，又内蕴着各族群间
的文化平等与价值共生。多元一体是中华民族共同体的结构特征，彰显着中华民族共同体内
部多元文化的蓬勃张力。我国近代思想家杨度在其《金铁主义说》一文中指出：“中华之名
词，不仅非一地域之国名，亦且非一血统之种名，乃为一文化之族名。"中国不同族群间的整
合与融汇不是诉诸暴力征服，而是通过文化吸引和价值包容来实现。
从结构向度上看，中华民族共同体的文化构建关键是要去追求多元一体的文化生命认
同，构建互养相成的中华民族共同体文化。正如习近平总书记所指出的："我国历史演进的特
点，造就了我国各民族在分布上的交错杂居、文化上的兼收并蓄、经济上的相互依存、情感
上的相互亲近，形成了你中有我、我中有你，谁也离不开谁的多元一体格局。”
继往开来是中华民族共同体文化构建的时序向度。对于一个具有五千年悠久历史的民族
来说，中华民族共同体的文化构建需要处理好传统与现代的关系问题，在继往开来的时序向
度中构建中华民族共同体的文化生命体系。在近代谋求民族独立解放的过程中，一方面，西
方在殖民侵略中表现出的现代性优势使中国人陷入文化自卑，把民族的衰落归咎于传统文化
的积弊，从而兴起了全盘否定传统文化的浪潮；另一方面，在抵抗侵略中所唤醒的民族主义
意识使得中国人对于西方文化抱有足够的警惕。山河破碎带来的文化自卑令中国人难以正确
理解中华民族共同体传统和现代之间的文化关联，因而不能完成中华民族共同体的文化构
建。当前，我们要建立科学的“传统一现代”审思方式、价值评判标准、文化话语，把中华
民族共同体"传统—现代"的历时性文化构建与世界各民族共时性的文化互鉴有机结合起来。
包容开放是中华民族共同体文化构建的空间向度。在中西文化交流、交融、交锋的时代
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境遇下，中华民族正在从空间向度上构建起包容开放的共同体文化，努力以中华民族共同体
的现代性文化建构来丰富人类现代性的文明内涵，进而提升各族人民对“共同体"的价值归
属。当下，西方国家仍掌控着文化博弈的主动权，文化冲击、价值渗透从未间断，他们试图
凭借话语优势竭力维持世界文化交往的“中心—边缘”结构。事实上，随着经济全球化发
展，世界各民族文化在同一空间交错互动、融合共享成为不可逆转的历史潮流，中国和世界
各民族的文化系统作为独特价值标识，理应在平等的文化交往中得到尊重，在求同存异中达
到彼此交融与理解。
（摘编自张九童、邹广文《中华民族共同体的文化构建向度》）
材料二：
在关于共同体的理论研究中，有些西方学者认为存在一个“共同体团结悖论”：共同体
是一种内部包容和外部排斥相结合的矛盾体。这些人认为：共同体是有边界的，共同体对内
标榜的一切价值都无法推广到共同体之外；而且，往往正是在捍卫这些价值的名义时，不同
共同体之间才会发生持续的争夺和对抗。这样看来，似乎如椰威学者斯特杰诺的观点：“共
同体内部的团结在一定意义上具有对共同体外部成员的排拒和不团结的指向。"正是基于"共
同体团结悖论"的民族国家利益观，一些西方学者对我国提出的"铸牢中华民族共同体意识，
推进中华民族共同体建设"产生了曲解和误读。
“共同体团结悖论”真的必然存在吗？
中国提出建设“两个共同体”的主张，即对内建设中华民族共同体，对外构建人类命运
共同体。依据“共同体团结悖论”的论断，建设这两个共同体似乎是相互矛盾的，这无疑是
来自对司空见惯的盘剥、抑制、打压他国，只求自身发展的"某国优先"模式的归纳。中华民
族共同体建设和人类命运共同体构建是密切相关、同向共进的。秦刚在接受美国多家主流媒
体采访时表示：竞争不是拳击比赛，而应该是赛跑，双方相互促进，都发挥出最佳水平。超
然客公众号
《世界银行2022 年年度报告：帮助各国适应不断变化的世界》指出：俄乌战争迅速引发
了第二次世界大战以来欧洲最大的难民危机，同时对全球粮食安全、能源市场和大宗商品价
格造成了严重冲击。新型冠状病毒肺炎疫情大流行引发的全球公共卫生危机表明，人类在病
毒面前是命运相连的整体，中国作为一个有影响力的重要国家，力所能及地为世界抗疫提供
医疗物资等，都是对人类命运共同体稳定与发展的贡献。
当前，中国式现代化立足中国基本国情，秉承中华民族共同体理念，全面推进中华民族
共同体建设，致力于造福中国人民和世界人民，不会因为中国的发展而挑战他国，不会挑战
区域及世界秩序，不会导致“共同体团结悖论”。这是因为我们选择的是中国式现代化，秉
持中国理念，坚持中国道路，传达中国声音，同时关切世界的团结发展，拥抱世界，学习世
界，贡献世界。
以中国式现代化推动我国各民族共同走向社会主义现代化的进程，亦是推进中华民族共
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同体建设、实现中华民族伟大复兴的进程。走和平发展道路、推动构建人类命运共同体是中
国式现代化的世界担当与承诺。
（摘编自严庆《中国式现代化对“共同体团结悖论”的破解》）
1.下列对材料相关内容理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 从材料一可以看出中华民族是稳固的多民族统一体，各民族既呈现文化的多样性和
差异性，又有着文化的相通性和平等性。
B.以共同体文化引领各民族文化健康发展，构筑各民族文化平等交流的平台，能够更好
的实现中华民族的整体文化认同。
C.只有消除西方国家掌控的文化博弈的主动权及其依仗的话语优势，世界各民族文化才
能在同一空间交错互动、融合共享。
D.秦刚通过形象化的说法对“竞争”进行阐释，体现了包容开放的中国态度，同时也有
力地回应了西方"某国优先"的论调。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.要追求中华民族“多元一体”的民族结构的稳固性，有必要增强中华民族多元族群内
在的文化聚合力。
B．传统文化积弊产生的文化自卑是制约当前中华民族共同体“传统一现代”的历时性文
化构建的关键性因素。
C.中华民族共同体的文化构建不仅要以包容姿态化解各族群间的文化隔阂，而且要加强
与世界各族文明间的真诚对话。
D.所谓的“共同体团结悖论”和西方所要维护的“中心—边缘”结构，它们的本质都是
为了突出自己在世界上的主导地位。
3.下列选项，最能体现材料一中华民族共同体文化构建包容开放特点的一项是（ ）
A.魏源的《魏源集》中说：“受光于庭户见一堂，受光于天下照四方。”超然客公众号
B.《论语·雍也》中说：“己欲立而立人，己欲达而达人。”
C.《北史·吐谷浑传》中说：“单则易折，众则难摧。”
D. 费孝通提出：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”
4.西方学者认为中华民族共同体建设符合“共同体团结悖论”，材料二是如何针对这一
观点进行驳斥的？请结合材料简要说明。
5.“同则相亲，异则相敬”出自《礼记·乐记》，蕴含着中华民族共同体的建设智慧。
请结合材料谈谈你的理解。
九、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成1~5 题。
材料一：
夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚①，污尊而抔饮②，蒉桴而土鼓③，犹若可以致其敬
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于鬼神。及其死也，升屋而号，告曰：“皋！某复。”然后饭腥而苴孰④。故天望而地藏
也。体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。
后圣有作，然后修火之利，范金合土，以为台榭、宫室，以炮以燔，以为醴酪；治其麻
丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。故醴⑤盏在户，陈其牺牲，备其鼎
俎，修其祝嘏⑥，以降上神与其先祖。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下。作其祝
号，醴盏以献，荐其燔炙。祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥。此礼之大成也。
（节选自《礼记·礼运》）
材料二：
礼由人起。人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。先王恶其乱，
故制礼义以养人之欲，给人之求。君子既得其养，又好其辨也。所谓辨者，贵贱有等，长少
有差，贫富轻重皆有称也。人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；怠惰之为
安，若者必危；情胜之为安，若者必灭。故圣人一之于礼义，则两得之矣。
治辨之极也，强固之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以一天下，臣诸侯
也；弗由之，所以捐社稷也。城郭不集，沟池不掘，固塞不树，机变不张，然而国晏然不畏
外而固者，无他故焉，明道而均分之，时使而诚爱之，则下应之如景响。有不由命者然后俟
之以刑则民知罪矣故刑一人而天下服。罪人不尤其上，知罪之在己也。是故刑罚省而威行如
流，无他故焉，由其道故也。
（节选自《史记·礼书》）
【注】①燔：烤。捭：撕裂，分开。②污尊：古代掘地为坑当酒樽。抔：用手捧东西。
③蒉桴：用草和土抟成的鼓槌。土鼓：筑土为鼓。④饭腥：用生米等放入死者口中的习俗。
苴孰：用草叶包裹熟食以送死者出葬。⑤醴：指甜酒。⑥祝嘏：祭祀时祝祷和所传达的言
辞。
1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号
涂黑。每涂对一处给1 分，涂黑超过三处不给分。
有不由A 命者B 然C 后俟之以刑D 则民知E 罪矣F 故刑G 一人而天下H 服。
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．范，指制作器物的模型，与《活板》中“则以一铁范置铁板上”的“范”用法相同。
B．牺牲，祭祀用的纯色全体牲畜，但“牺”与“牲”有区别，色纯为“牺”，体全为
“牲”。
C．恶，厌恶，与《大道之行也》中“货恶其弃于地也”中的“恶”意思相同。
D．尤，抱怨、怨恨，与《石钟山记》中“然是说也，余尤疑之”的“尤”的意思不同。
3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．人死后头朝北，活着的人面向南居，是沿袭人类最初的做法；等人死时，亲人要向天
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招魂，向地下埋藏，即肉体入土，灵魂升天。
B．先人祭祀所施之礼，仪式或内容看似指向鬼神、祖宗等，但却是现实的反映或表现对
现实的关注。
C．人生而有欲望，欲望得不到满足就易怨愤、争斗，发生祸乱，因此古代帝王为了防止
祸乱产生，就以礼泯灭人的欲望，约束人们行为。
D．遵行严明的礼义之道，适时使用民力并真心爱护他们，能使刑罚简省而威令推行无
阻，使天下得到更好的治理。
4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下。
（2）王公由之，所以一天下，臣诸侯也；弗由之，所以捐社稷也。
5．从材料一看，礼是怎样产生的？
十、热点话题优秀作文欣赏
（话题：新时代青年）
阅读下面的材料，根据要求写作。
“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。”灼灼年华，熠熠成就，无数青春之约，共同引
向今天的幸福生活。我们所拥有的一切，无不凝聚着英烈们的巨大牺牲，浸透着前辈们的艰
辛打拼。
和平年代，战火硝烟早已远去。从“芯片上虽然没有印国旗，但芯片是有国籍的”，到
“青春不只是眼前的潇洒，也有家国与边关”，爱国与奉献依然是无数中华儿女心中的守
望。
历史和现实告诉我们，从来就没有一蹴而就的伟业，从来也没有风和日丽的通途；没有
崇高品质的托待举，我们必定难以抵达梦寐以求的美好生活；爱国主义精神，是安邦定国的
宝贵财富，每一个伟大的民族，无不从爱国主义中寻找精神的给养。
读了以上材料，作为新时代青年的你，有怎样的思考？请据此写一篇文章。
要求：围绕材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，
不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800 字。
做一个新时代爱国青年
白天，站在宽敞的篮球场上。抬头，仰望这那正在微风中飘扬着的五星红旗，它是那么
的艳丽，它是那么的耀眼。
祖国，您如一叶希望之帆，从共和国开国大典的隆隆礼炮声中驶来；从神州7 号飞船遨
游太空的喜讯中驶来；从城市改革振兴的蓝图和乡村富裕文明畅想曲中驶来。于是，我看到
春风吹进亿万扇幸福的门窗，听到了“春天的故事”响彻华夏大地。辽阔的海疆飞驶英雄的
战艇，西部边陲又腾起冲天的火箭。漫漫半个多世纪的历程中有过辉煌，有过挫折。
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想起，当年的战士们是多么的艰辛，用着自己鲜红的血液从实着这红的黑的旗帜，我无
从不感叹。
我叹——壮志无声。
独立汨罗江畔，看滔滔江水，诉己爱国之情，叹己报国之志，屈原仰天长呼：“举世皆
浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”见壮志难酬，你纵身一跃，钩勒了一道最完美的
弧线，以身殉了自己的政治理想。屈原，你的爱国之情是支天立地的擎天柱，可惜君王昏庸
无能，社会腐朽，纵有满腹爱国热情，又何处施展？惟有一死，以显其志。你的选择，可悲
可叹，让我不仅感慨：“爱国之情，不得释怀，悲剧也。”
看着，现在我们这幸福般的生活，不时的想起当年那爱国者的用心良苦，我不由的感
慨。
我感慨——为国捐躯。
捐躯赴国难，视死忽如归，正是由于对祖国的深切热爱。炮火纷飞的战场，无论是抗日
还是抗战，敌我撕杀的场面，早已定格成历史的一页页纸张，无数的战士们用自己的血肉之
躯构建了新中国的根基。在北京刑场上，一代抗日名将、共产党人吉鸿昌以树枝作笔，大地
为纸，疾书一首：“恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头！”在长征的途
中，无名战士用生命保存下来的七根火柴为革命再续火种……生命诚可贵，爱国价更高，这
是一种蓬勃的情怀，更是一种至高的境界。
写到这里我不得不赞，赞那些爱国者的无私奉献，钱学森曾为了国家而放弃了自己的前
程，工作，待遇，只想着回国，回国！在外面学习研究了那么长的时间，当国家面临危难
是，第一个所想的便是国家，这种无私奉献的精神不得不让我们佩服，让我们赞赏。
历史的风雨尽管浩瀚汹涌，不能冲淡人们对英雄的敬仰；岁月的河流尽管绵长蜿蜒，无
法流走人们对英雄的怀念。翻开历史泛黄的史册，遥望历史的天空，一种爱国的情思已早已
融化，渗透在整个华夏文明的光辉史册中，永不褪色。
参考答案
（二）情境型默写
（1）故人不独亲其亲，不独子其子
（2）货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己
（3）矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
（4）力恶其不出于身也，不必为己。
（5）使老有所终，壮有所用，幼有所长
（6）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭
（7）天下为公，选贤与能，讲信修睦
（8）选贤与能，讲信修睦。
（三）开放型默写
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1.（夫）祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。（欧阳修《五代史·伶官传序》）
2.关山难越 谁悲失路之人（借问梅花何处落，风吹一夜满关山／戎马关山北，凭轩涕泗
流）
3.主人下马客在船，举酒欲饮无管弦”。 （管弦呕哑，多于市人之言语//老去无心听管
弦，病来杯酒不相便）
五、文言文短篇断句翻译
晋平公炳烛而学
晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公
曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏君乎？臣闻之：少而好学，如日出
之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”平公
曰：“善哉！”
【译文】
晋平公问师旷说：“我七十岁了，想学习（音乐），恐怕已经晚了。”师旷说：“为什
么不点燃蜡烛学呢？”晋平公说：“哪有做臣子却戏弄他的君王的呢？”师旷说：“盲眼的
我怎么敢戏弄大王呢？我听说，年轻时喜欢学习，好像初升太阳的阳光；壮年时喜欢学习，
好像日中的阳光；老年时喜欢学习，好像点燃蜡烛的光亮。（拥有）蜡烛的光亮，与摸黑走
路比，哪一个更好呢？”平公说：“说得好啊！”
八、现代文阅读
1.C
【解析】说法错误，前者不是后者的必要条件。
2.B
【解析】“传统文化积弊”与“文化自卑”因果不当。
3.D
【解析】A 项强调格局、眼界；B 项强调推己及人；C 项强调团结。
4.①材料二首先指出“共同体团结悖论”的实质，是来自千对西方“某国优先”模式的
归纳；②其次从中华民族共同体建设和人类命运共同体构建的关系入手，指出两者是密切相
关、同向共进的，并不是对外部排斥的；③最后从当今中国式现代化的特点入手，指出中华
民族共同体建设致力于团结和造福中国人民和世界人民，并不是所谓的矛盾体。
5.①同则相亲，中华民族内部各民族之间有着共同的血缘、地缘、文缘和共同的民族认
同而多元一体，团结友善，融合发展；②异则相敬，中华民族共同体内部各民族之间虽存在
差异性，但能相互尊重，继往开来；中华民族共同体与人类命运共同体交错互动，开放包
容，共同发展。
九、文言文阅读
1.BDF
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2.A
【解析】《活板》中“则以一铁范置铁板上”的“范”是名词，本文中“范金合土”是
指用模型铸造金属器皿，搅和泥土烧制砖瓦陶瓷等，“范”是名词作动词。
3. C
【解析】 “以礼泯灭人的欲望”说法错误。原文有“先王恶其乱，故制礼义以养人之
欲，给人之求”，意为古代帝王主张制定礼仪来满足人的欲望，供给人的需求。
4.（1）来规范君臣的关系，加深父子的感情，使兄弟和睦，使上下整齐有序。（关键词
“笃”“睦”）（2）王公遵循它，因此统一天下，使诸侯臣服；不遵循它，就会因此失掉国
家。（关键词“臣”“捐”）
5.①礼的产生是从饮食开始的，以“燔黍捭豚”等方式表达对鬼神的敬意。②后来圣人
加以完善，以布帛、祝词等方式发展祭祀礼仪。（答出一点给1 分，两点给3 分。意思对即
可）
参考译文
材料一：
礼的起初，开始于饮食。他们把谷物和分拆开的猪放在烧热的石头上焙烤，凿地为酒
杯，用手掬而饮之，用泥土捏成的鼓槌敲打土制的鼓，好像可以凭此向鬼神致以敬意。等到
他们死的时候，其家人就登上屋顶大声呼喊：“喂，某某回来吧！”之后就把生稻米含在死
者口中，再用草叶包着熟食作为祭品送他下葬。所以这叫向天招魂而向地下埋藏。肉体入之
于地，灵魂升之于天，所以人死后头在北安葬，活着的人都面向南居，这都是从最初沿袭下
来的。
后来有圣人出现，人们才懂得发挥火的作用，于是用模型铸造金属器皿，搅和泥土烧制
砖瓦陶瓷等，用来建造台榭、宫室，又用火来焙、来烤，制成甜酒和奶酪。加工丝麻，把它
织成布帛，用来供养活人，送葬死者，祭祀鬼神和上帝，都是沿袭起初的做法。所以在祭祀
的时候，甜酒摆在门边，陈列祭品，备齐鼎和俎，编撰好祝词和嘏词，以祈求天神和祖宗的
降临。来规范君臣的关系，加深父子的感情，使兄弟和睦，使上下整齐有序。编制祝词，献
上甜酒，进上烤肉。祝词向神灵告以孝顺之意，嘏词代神灵向主人告以慈爱之情，这叫作大
祥。这是礼的圆满告成。
材料二：
礼是由人产生的。人生来就有欲望，欲望不能满足就不能没有怨愤，怨愤没有节制就会
发生争斗，争斗就会发生祸乱。古代帝王厌恶祸乱，就制定礼仪来满足人的欲望，供给人的
需求。君子在得到调养以后，又想使调养有所差别。所谓差别，就是尊卑贵贱各有等级，年
龄长幼各有差等，贫穷和富足、卑微和高贵都能得到相称的待遇。人如果苟且求生，这样的
人一定会死；如果只图利，这样的人一定会深受其害；把懒惰懈怠当作安逸，这样的人一定
会招致危难；把恣情任性、争强好胜当作快乐，这样的人一定会遭到毁灭。因此，圣人一概
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处之以礼义，就能事事得两全其美了。
礼是治理国家、辨正名分的最高标准，是强国固家的根本方法，是推行威势的有效措
施，是成就功名的总纲。王公遵循它，因此统一天下，使诸侯臣服；不遵循它，就会因此失
掉国家。不用高筑城墙，城外也不用挖掘防守用的沟池，不用建立坚固的阮塞要地，机弩不
用张设，而国家平安不怕外敌侵扰，坚固异常，没有其他原因，只不过是有严明的礼义之
道，使理与情并行不悖，适时使用民力并真心爱护他们。所以，百姓听命如影随形，如响附
声。有不服从命令的，然后以刑罚处治他，百姓也就知罪了。所以，一人受刑而天下的人都
顺从了。犯罪的人不怨恨在上位的人，知道是错在自己身上。因而，刑罚简省而威令推行无
阻，没有其他原因，按礼义之道办事罢了。
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