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新高考语文二轮复习晨读晚练60 天（第59 天）
晨读
一、默写过关
（一）背诵《长亭送别》
（二）情境型默写
（1）《长亭送别(【正宫】【端正好】)》以深秋时节的寥落萧瑟的景物,真切地衬托莺莺
为离人伤感而产生的忧郁痛苦之情,组成黯然销魂的凄美意境的句子是“ （ ），
（ ）,（ ），（ ）”。
（2）在《西厢记》曲文中有“（ ），（ ）”的唱词,这实际上是
化用了范仲淹《苏幕遮》中的词句“碧云天,黄叶地,秋色连波,波上寒烟翠。”
（3）作者用“（ ）？（ ）。”两句话指出是离人的
眼泪染红了层层霜林，衬托了主人公悲伤的心情。
（4）《长亭送别》中运用拟人和设问手法写出送别时离愁别绪乃至伤心落泪的两句是
“（ ）？（ ）。”
（5）《长亭送别》【端正好】中“（ ）？（ ）”两句使客观之
秋景带上了莺莺浓重的离愁别绪，构成一种“有我之境”。
（三）开放型默写
1.古人认为猿猴极具灵性。猿类的叫声，常被诗人在诗词中借用，抒发作者悲伤的情
感，比如唐人诗句“_____________，_____________”。
2.古典诗词中常用“明月”这一意象或表达游子、征人的思乡之愁，或代指永恒的时
空，或象征高洁的人格等，如“__________，__________”。
3.古诗文以“月”为意象烘托意境或表情达意，如曹操《短歌行》“_____________，
_____________”；白居易《琵琶行》“_____________，_____________”渲染分别时的凄
凉；“_____________，_____________”衬托琵琶女演奏技艺高超，乐曲结束，听者还沉浸
在其中；“_____________，_____________”衬托琵琶女婚后的孤寂；“_____________，
_____________” 用乐景衬托白居易身居贬谪之地的孤独；李煜《虞美人》
“_____________，_____________”写出了又一个春天来到，而往事却不堪回首的无奈。
二、识记常见的成语
1、振聋发聩——聩：耳聋。使聋子能听到声音。比喻言论能使糊涂麻木的人清醒。一般
只用比喻义。〖错例〗今天，北京体育馆内万余名观众的掌声经久不息，振聋发聩，淹没了
馆外的惊雷声。〖错例〗昨天晚上，忽然狂风大作，暴雨如注，我被振聋发聩的雷声惊醒
了。（02 春季）【正例】我想起雨果在《临终告白》中写下的那段平凡却振聋发聩的话语：
1
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“真理、光明、正义、良心，这就是上帝……”
2、振振有词（贬）——振振：理直气壮的样子。形容自以为理由充分，说个不停。贬
义。〖错例〗中国代表团振振有词的发言响彻整个会议大厅，赢来了经久不息的掌声。〖错
例〗面对种种诬蔑不实之词，他作了有力的批驳，并振振有词的说：“事实就是事实，不容
歪曲。”
3、捉襟见肘——襟：jīn，衣襟。肘：zhǒu，胳膊肘。原形容衣服破烂，后比喻顾此失
彼，穷于应付。【正例】滥挖天山雪莲现象日益猖獗的原因之一是，违法者众多且分布广
泛，而管理部门人手不足，因此执法时往往捉襟见肘。〖错例〗运动会上，他借的一身衣服
很不合身，真是捉襟见肘。
4、指手画脚——①形容轻率地指点、批评，(该义项使用较多)；②也形容说话时做出各
种动作示意。【正例】王老师为了使课上得生动形象，不停地指手画脚，以此来吸引学生的
注意力。这里便是使用了第二个义项。〖错例〗每天早晨，他都要一个人跑到花园里，指手
划脚地练动作，抑扬顿挫地背台词。
5、左右逢源——本指做学问功夫到家后自然用之不尽，取之不竭。①后用它泛指做事得
心应手，顺利无碍，②有时也用于贬义，讽刺为人圆滑，善于投机。〖错例〗谈起电脑、互
联网，这个孩子竟然说得头头是道，左右逢源，使在场的专家也惊叹不已。（00）
6、自怨自艾——艾：yì，改正。原指悔恨自己的错误而自己改正，后只表示悔恨的意
思。不能误为“自暴自弃”。
7、自惭形秽——原指因自己容貌举止不如别人而感到惭愧，后来泛指自愧不如别人。
【正例】一项社会调查显示，如果丈夫的收入低于妻子，一部分男性难免会感到自惭形秽，
甚至无端地对自己进行心理折磨。（03）
8、自食其果（贬）——自己吃下自己种出来的果子。比喻自作自受。
9、子虚乌有——指假设的、不存在的、不真实的事情。
10、自食其果——自己吃下自己种出来的果子。比喻自作自受。〖错例〗平时不用功，
考前累得哼。期末考试，王光同学天天开夜车，累得大病住医院，真是自食其果啊。
三、识记常见的文言文实词
1、.走
（1）走马观花:走马:骑着马跑。骑在奔跑的马上看花。原形容事情如意,心境愉快。后多
指大略地观察一下。
（2）不胫而走:胫:小腿;走:跑。没有腿却能跑。比喻事物无须推行,就已迅速地传播开去。
作谓语、状语,比喻不经宣传就迅速流传开来。
（3）铤而走险:铤:急走的样子;走险:奔赴险处。指在无路可走的时候采取冒险行动。
2
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（4）走投无路:投:投奔。无路可走,已到绝境。比喻处境极困难,找不到出路。
（5）奔走相告:指有重大的消息时,人们奔跑着相互转告。作谓语、补语,用于互相转告重
要消息。
2、左
见“右”。
四、识记易混淆的古代文化常识
1、谕旨、俞旨、中旨
谕旨：①晓谕帝旨（动词）。②皇帝的诏令（名词）。俞旨：俞，允许的意思。俞旨是
表示同意的圣旨。中旨：①皇帝的诏谕。②唐宋以后皇帝自宫廷发出亲笔命令或以诏令不正
常通过中书门下，直接交付有关机构执行，称为中旨。③符合君主的意旨。（此义项“中”
读四声）
2、优诏、矫诏
优诏：是褒美嘉奖的诏书。矫诏:假托或假传的皇帝诏书，或者篡改皇帝的诏令。
3、西席、东床
西席：又称西宾，古人席次尚右，右为宾师之位，居西而面东。古时主位在东，宾位在
西。西席就成为旧时家塾教师或幕友的代称。出自汉明帝刘庄尊敬老师桓荣。东床：又称东
袒，出自王羲之，东床就是女婿。"令袒"或"东床"这种称谓一般都用于称对方的女婿、别人的
女婿。
五、文言文短篇断句翻译
用心不倦
贞观三年太宗谓司空裴寂曰比有上书奏事条数甚多朕总粘之屋壁出入观省所以孜孜不倦
者欲尽臣下之情每一思政理或三更方寝亦望公辈用心不倦以副朕怀也
六、素材积累
姚明
人物事迹
姚明刻苦训练，顽强拼搏，2002 年获得CBA 联赛总冠军，同年被休斯敦火箭队选中，是
唯一成为美国职业篮球联赛（简称NBA）选秀“状元”的中国球员。2016 年入选美国篮球名
人堂，成为亚洲首位获得这一殊荣的篮球运动员。多次带领中国球队参加了包括北京奥运会
在内的世界性大赛，取得优异成绩。他在NBA 的经历和取得的成绩，提升了中国篮球在世界
范围的关注度和影响力，增进了中外之间的体育和文化交流。
颁奖词
他用高超的体育技能，在一个强手如林的国家运动项目中占有了一席之地，成就了很多
人的梦想，更成为中国人的骄傲。他出色的表现和随时听从祖国召唤的爱国精神，使他带给
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人们的思考已经远远超过了体育本身。对祖国的情感，对现在的把握和对未来的期待，都将
使他成为中国体育和NBA 的历史人物。
七、思维导图
晚练
八、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
《红楼梦》的主题历来众说纷纭，莫衷一是。一千个人，就有一千个哈姆莱特，不同人
解读的主题各不相同。
刘世德、邓绍基在《〈红楼梦〉的主题》认为：贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧是贯穿全书
的主要线索。《红楼梦》所描写的贾宝玉与林黛玉的恋爱有一个最重要的特点，①它建立在
互相了解和思想一致的基础上面。②不幸的结局之不可避免，③并非因为他们在恋爱上是叛
逆者，④还因为那是一对叛逆者的恋爱。贾宝玉和林黛玉的悲剧是双重的悲剧，即封建礼教
和封建婚姻制度所不能容许的爱情的悲剧，封建统治阶级所不能容许的叛逆者的悲剧。舒芜
在《“谁解其中味”》中认为：《红楼梦》的主题是写封建社会青年女性的普遍悲剧。从一
个男性的角度，对女性唱出了热烈的颂歌和沉痛的悲歌。
郝炘在《〈石头记〉的主题思想是什么？》中认为：通过对贾氏家族盛衰荣辱的描写，
揭示贾府衰败和获罪的原因，指出虽有贾氏自身的罪孽，但主要是最高统治者奢靡挥霍和加
罪的结果，用血和泪控诉最高统治者对无辜者制造的人间悲剧，用以影射曹氏家族的破败，
以求沉冤得雪于后世。
沈天佑在《〈红楼梦〉和总纲》认为《红楼梦》的主题，是通过描写以贾府为代表的四
大家族的衰败，广泛地暴露了封建末世社会上的种种腐败和罪恶以及存在着的不可克服的内
在矛盾，从而深刻地揭示出封建制度必然走向灭亡的历史命运。
一曲爱情悲歌，如怨如慕，如泣如诉；一首身世悲歌，可歌可泣，可哀可叹；满纸荒唐
言，一把辛酸泪。谁解其中味？品读汝自知。
1．文中画波浪线的语句中有一处表述不当，请标出原句序号并做修改，修改后的语句需
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与上下文衔接流畅自然。
2．几位学者的解读各有不同，请概括文段涉及哪几种主题？要求句子简洁流畅，不超过
60 字。
3．小说具有多义性，成语也具有多义性。请从下列三个成语中任选一个，阐释成语的多
重含义，并就其中一层含义举出一个高中语文教材中的运用实例。
不绝如缕 短小精悍 豁然开朗
九、现代文阅读
阅读下面的文字，完成1～5 题。
材料一：
中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网
络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个
共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。生活相依赖的一群人不
能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土
社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。
社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑
在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，对个人的关系就象征在神对于信徒
的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解
西洋的“团体格局”社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念的。宗教的虔诚和信赖
不但是他们道德观念的来源，而且是团体的象征。在这样的神的观念下，派生出两个重要观
念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。
与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是
皆以修身为本”。这是“差序格局”中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是
一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的
过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路
线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而
亲仁。”
在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的
道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方
面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明仁字是什么时，他却又退
到了“克己复礼为仁”“恭宽信明慧”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团
体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来：“团
体”缺乏，“天下归仁”就是一个无法清晰解释的观念。以私人关系维系的社会形态中，仁
这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还
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得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。
不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也
很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务，履行义务，是一
个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在
这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间
的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君王，也得先
完成他私人间的道德。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
材料二：
道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈
不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使
我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行
动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的
道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”
的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在
者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显
著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。
为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方
式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集
体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成
就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。
除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论
证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁
荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道
德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在
于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有
限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一
定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。
（摘编自《世界哲学大会专家谈》，《光明日报》2018 年08 月24 日02 版）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 中国乡土社会讲究“差序”，讲究的是基于私人关系的道德观，现代西洋社会注重
“团体格局”，道德上强调公共秩序的规范。
B. 中国是一个安居的乡土社会，非常在乎熟人之间的关系，人们并不像西方民众一样需
要一个经常的和广被的团体。
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C. 西洋社会道德认为在神面前人人平等，神是全能的保护者；中国乡土社会道德讲究人
伦与社会等级秩序，从己向外推以构成私人联系。
D. 孔子对“仁”字的解释欲说还止的主要原因是中国没有明显的团体概念，很难有笼罩
性的道德观念，最后还得回到“孝悌忠信”等道德要素上来。
2. 根据两则材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 宗教的虔诚与信赖是西洋社会道德观念的来源，“克己复礼”“壹是皆以修身为本”
是乡土中国社会道德的象征。
B. 乡土中国的社会是靠一根根私人关系线维系的，这种私人关系有别于团体道德，这一
根根私人关系线就是乡土社会的道德要素。
C. 人类即使懂得道德的知识和原则，也不能按照道德要求来行动，这不仅因为外界资源
的局限性，也因为我们并非天生完美，更谈不上向善。
D. 荀子强调“人性本恶”，人只有“化性起伪”，通过后天的学习才能去恶向善，具有
崇高的精神境界，这体现了道德的“崇高性论证”。
3. 结合材料内容，下列选项中最不能支持费孝通“乡土中国道德观念”观点的一项是（
）
A. 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
B. 立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正。
C. 欲成方圆而随其规矩，则万物之功形矣，而万物莫不有规矩。
D. 仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。
4. 同样是谈论“道德”，两则材料论述的侧重点有所不同，请简要分析。
5.18 世纪法国启蒙思想家卢梭认为：“怜悯心是我们这样柔弱的和最容易遭受苦难折磨
的人最应具备的禀性”。请结合材料二的内容谈谈你的理解。
十、热点话题优秀作文欣赏
（话题：自尊与自谦）
阅读下面的材料，根据要求写作。
在“今天，我们要做怎样的青年”主题班会上，老师提出的问题让你陷入沉思：为什么
许多青年有了一点成绩便自高自大，遇到一点困难又习惯性躺平？如何才能摆脱纠结，奋力
前行？
那段时间你正好在读朱光潜先生写的《给青年的十二封信》，你对其中一段话印象深
刻：“在见道者的高瞻远瞩中，‘我’可以缩到无限小，也可以放到无限大。在把‘我’放
到无限大时，他们见出人性的尊严；在把‘我’缩到无限小时，他们见出人性在自己身上所
实现的仍非常有限……意识到人性的尊严而自尊，意识到自我的渺小而自谦，自尊与自谦合
一，于是法天行健，自强不息。”
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你从朱光潜先生的谆谆教诲中找到了答案，举手要求发言。
要求：结合材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；
不得泄露个人信息；不少于800 字。
要有不服输的自尊，也有识不足的自谦
尊敬的老师，亲爱的同学们：
哲学上有著名的三问：我是谁？我从哪来？又到哪去？相信在座的同学都曾被拷问，乃
至陷入无限的焦灼。但帕斯卡尔曾有一句话深深地震撼了我——人是一株有思想的芦苇。所
以今天，我也想以此与大家共勉。
见宇宙，见天地，见万物，如沧海一粟，蜉蝣一生，所以渺小卑微；但浩瀚苍穹，得一
人伫立，感受壮美，享有馈赠，驰骋自由，所以伟大自尊。因此，作为新时代的青年，我们
既要有不服输的自尊，也要有识不足的自谦。
当然你也许要说，人生的高光时刻少之又少，得意忘形，在所难免。不如意又十之八
九，百转千回，仍是原地打转，未免自惭，无可厚非。但是，见广大识精微，智者总能在自
尊与谦卑中找到最佳平衡点。
倘若我们将目光投向历史深处，就会发现很多有趣的现象。因为解答了“自我”的密
码，他们短暂的一生迸发出绝美的光华。如孔子，知无知，知仁为己任之重，反倒生发出上
下探寻的孜孜以求，法天行仁。这既是人之自谦，也是人之自尊。如觉醒年代，“旷野无萤
火，我是唯一的光。”唯一，便是知渺小。但不因此熄了光亮，便是人之尊严。历史的车轮
碾过之处，人之傲然由此彰显。真的英雄，必是看清了自身的渺小依然热爱，依然勇往。
而当下，我们依然被那些奏响最强音的故事感动。张桂梅，饱尝人生的辛酸打击，在贫
困的山坳开出了璀璨的花。“我生来就是人杰而非草芥”，这就是不服输的自尊；接过“时
代楷模”的勋章，转身依然是大山里守护孩子们的“张校长”“张妈妈”，又是何等的谦
卑。正如康德所说，世上有两样东西能震撼人们的心灵，一是头顶灿烂的星空，一是人类心
中崇高的道德律令。它们指向渺小也指向伟大，它们喻示谦卑也喻示自尊。
反观自我，同学们，我们是否也在面临歧路？或如临水自照的纳西斯，自命不凡，不知
天高地厚；或如泛舟江上的赤壁之客，羡无穷知不得，悲不自禁。于是狂妄自大者来了，躺
平摆烂者有了。可见，知我是多么难能可贵。不可无我，亦不可执我。无我生自卑，执我藏
自负。
同学们，希腊有句古训，叫“知道你自己”，被奉为最高的智慧。人都得有面镜子，以
人为镜，以史为镜，以万物为镜，照见小我，洞见大我。邹忌在镜子中看到了狂妄，知道
“弗如远甚”；太宗在镜子中看到了谦卑，明白“水可覆舟”。知大我，所以有生出堪当大
任的自觉；知小我，所以保有谨小慎微的谦卑。
所以，我们该做怎样的青年？不仅是生命的追问，也是时代的追问。唯有谦卑，唯有自
尊，才不枉人生，不负使命。
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我的发言完毕，谢谢大家！
参考答案
（二）情境型默写
（1）碧云天 黄花地 西风紧 北雁南飞
（2）碧云天,黄花地
（3）晓来谁染霜林醉，总是离人泪。
（4）晓来谁染霜林醉，总是离人泪。
（5）晓来谁染霜林醉，总是离人泪。
（三）开放型默写
1.示例一：谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼示例二：风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞
回。（杜甫《登高》）示例三：其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。（白居易《琵琶行》）
2.举头望明月，低头思故乡/明月松间照，清泉石上流/明月几时有，把酒问青天/秦时明
月汉时关，万里长征人未还
3.月明星稀，乌鹊南飞 醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月 东船西舫悄无言，唯见江
心秋月白 去来江口守空船，绕船月明江水寒 春江花朝秋月夜，往往取酒还独 小楼昨夜
又东风，故国不堪回首明月中
五、文言文短篇断句翻译
用心不倦
贞观三年，太宗谓司空裴寂曰：“比有上书奏事，条数甚多，朕总粘之屋壁，出入观
省。所以孜孜不倦者，欲尽臣下之情。每一思政理，或三更方寝。亦望公辈用心不倦，以副
朕怀也。”
【译文】贞观（李世民年号）三年，太宗（李世民）对司空（官职）裴寂说：“每当有
人呈上奏报的折子，内容很多，（看不过来时）我总是把折子粘在墙壁上，每天出入都要看
看，用这种方法勤勉不懈怠，想方设法做到了解臣子们要表述的情况。常常思考政事，有时
到了三更才休息，也希望你们这些臣工们也用心政事不知疲倦，来报答我的心意。”
八、语言文字运用
1.语句③修改为：不仅/不止/不但因为他们在恋爱上是叛逆者
【解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。根据上下文语境可知，③④句是递进关
系，④句中有“还”，③处的“并非”应改为“不仅/不止/不但”。
2．①封建家族衰亡 ②揭露和批判封建社会 ③宝黛爱情悲剧 ④封建社会青年
女性普遍悲剧 ⑤影射曹家破败（作者身世说）
【解析】本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。结合“沈天佑在《〈红楼梦〉和总
纲》认为《红楼梦》的主题，是通过描写以贾府为代表的四大家族的衰败，广泛地暴露了封
建末世社会上的种种腐败和罪恶以及存在着的不可克服的内在矛盾，从而深刻地揭示出封建
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制度必然走向灭亡的历史命运”得出①②；结合“刘世德、邓绍基在《〈红楼梦〉的主题》
认为：贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧是贯穿全书的主要线索”得出③；结合“舒芜在《‘谁解
其中味’》中认为：《红楼梦》的主题是写封建社会青年女性的普遍悲剧”得出④；结合
“郝炘在《〈石头记〉的主题思想是什么？》中认为：通过对贾氏家族盛衰荣辱的描
写，……用以影射曹氏家族的破败，以求沉冤得雪于后世”得出⑤。
3．不绝如缕：像细线一样连着，差点就断了。多用来形容局势危急；也形容声音细微悠
长。结合《赤壁赋》理解。
短小精悍：形容人身躯短小，精明强悍；也形容文章或发言简短而有力。结合《记梁任
公先生的一次演讲》理解。
豁然开朗：指一下子出现了开阔明亮的境界。形容由狭窄阴暗突然变为开阔敞亮；也比
喻心里突然悟出道理而感觉明朗。结合《在马克思墓前的讲话》理解。
【解析】本题考查学生正确使用成语以及对文本信息进行分析运用的能力。不绝如缕：
似断未断，像一根细线那样连着。形容局势危急；形容声音细微悠长。《赤壁赋》中说“余
音袅袅，不绝如缕”，意思是余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。这里的“不绝如缕”
指的就是它的本义“似断未断，像一根细线那样连着”。短小精悍：形容人身躯短小，精明
强悍；也形容文章或发言简短而有力。《记梁任公先生的一次演讲》中说“在一个风和日丽
的下午，高等科楼上大教堂里坐满了听众，随后走进了一位短小精悍秃头顶宽下巴的人物，
穿着肥大的长袍，步履稳健，风神潇洒，左右顾盼，光芒四射，这就是梁任公先生”，这里
的“短小精悍”指的就是它的本义“形容人身躯短小，精明强悍”。豁然开朗：指一下子出
现了开阔明亮的境界。形容由狭窄阴暗突然变为开阔敞亮；也比喻心里突然悟出道理而感觉
明朗。《在马克思墓前的讲话》中说“马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的
资产阶级社会的特殊的运动规律。由于剩余价值的发现，这里就豁然开朗了，而先前无论资
产阶级经济学家或者社会主义批评家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索”，这里的“豁然
开朗”指的就是它的本义“一下子出现了开阔明亮的境界”。
九、现代文阅读
1.B（“人们并不像西方民众一样需要一个经常的和广被的团体”表述有误，原文是说
“人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体”，属于概念范畴把握不当，没有注意修饰
语。原文强调的是可能性的程度问题，而B 项侧重的是要不要的问题。故选B。）
2.D（A.“‘克己复礼、壹是皆以修身为本’是乡土中国社会道德的象征”中的“象征”
理解有误，原文是“这是差序格局中道德体系的出发点”，“出发点”不表示“象征”；
B.“这一根根私人关系线就是乡土社会的道德要素”表述有误，原文说的是“每根绳子被一
种道德要素维持着”，表明“私人关系线”是指血缘或者友情邻里等关系，本身不是“道德
要素”，“道德要素”只是依附在这个关系之中，起加固作用；C.强加因果关系，“也因为
我们并非天生完美，更谈不上向善”错误，原文说的是“更谈不上是一种始终向善的生
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物”，故选D。）
3.C（费孝通“乡土中国道德观念”观点主要强调的是“私人关系”“血缘与邻里友情”
等关系，强调的是个人的修养，其目的也是为了个人，没有“团体格局”，没有笼统的普遍
性的强调团体秩序的道德，没有不分差序的爱的观念，也就是说乡土中国道德观念强调的自
身利益与自身修养，而不强调事物的普遍性的外在约束力与整体利益，ABD 三项都是明显的
乡土中国特色，而C 项强调的是事物本来的规律，是一种外在的普遍性约束力，不可抗拒
的，否则就难以成“方圆”。故选C。）
4.①材料一侧重讲中西道德观念的不同特点，中国乡土社会是一种典型的“差序格
局”，讲究的是基于私人关系的道德观，价值标准无法超脱差序人伦；西洋社会是“团体格
局”，讲究的是超过个人的“实在”团体，强调公共秩序的规范；②材料二侧重的是讲道德
的原因，认为道德是具有能动性的自由存在的人类反思和选择的产物，展示和呈现了人性本
质，伦理学家认为有两种论证“讲道德”必要性的方案，即“崇高性论证”和“脆弱性论
证”。
5.①卢梭是从性善论的角度论述怜悯心的，肯定了道德是具有能动性的人类经过权衡、反思后的产
物，它展示和呈现了人性的本质。②卢梭的论述体现了“讲道德”的“脆弱性论证”，人类是柔弱的，是
容易遭受苦难折磨的，具有“有限性”和“脆弱性”，所以怜悯心是个人的生存、集体的维系或生活的延
续的必需。
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