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新高考语文二轮复习晨读晚练60 天（第35 天）
晨读
一、默写过关
（一）背诵《客至》
（二）情境型默写
（1 ）《客至》中迎接客人到来的喜悦的句子是：“ （ ），（
）。”
（2）《客至》中,诗人用“（ ），（ ）”描写了一个富有生活
情趣的细节,这与白居易《问刘十九》中的“晚来天欲雪,能饮一杯无”有异曲同工之妙,为后
人称赏。
（3）诗人浓墨重彩,着意描画了一个“（ ），（ ）”的生活场
景,字里行间充满了款曲相通的融洽气氛。
（4）《客至》首联先从户外的景色着笔,“（ ）”,点明客人来访时间、地
点,而“（ ）”在摹写出环境清幽僻静、富有隐逸色彩之余,也暗示出诗人寂寞的
心境。
（三）开放型默写
1.《列子·皇帝》记述鸥鸟与人玩耍的情景，后人常用白鸥表明归隐或者无机心的意
思。于是“鸥”的意象便引入诗歌之中，如：“____________，______________。”
2.《列子·皇帝》记述鸥鸟与人玩耍的情景，后人常用与鸥订盟表示归隐之志。于是
“鸥”的意象便引入诗歌之中，如黄庭坚《登快阁》“____________，____________”，杜
甫《客至》“____________，____________”。
3.古代诗人常用“鹏”这一意象展现阔大的人生境界或远大的理想追求。请写出体现以
上含义并含有“鹏”这一意象的两句诗文：“_______________,______________ 。”
二、识记常见的成语
1、穷而后工——旧时认为文人处境困穷，诗就写得好。工：巧妙。
2、囚首垢面——监狱里的犯人很久没有梳头和洗脸。形容不注意个人仪表清洁与修饰。
赤地千里——赤：空。形容天灾或战争造成大量土地荒凉的景象。
3、忍俊不禁——忍俊：含笑。忍不住要发笑。【正例】大熊貓憨態可掬，小猴子頑皮可
愛，使得周圍大人們忍俊不禁，孩子們更是笑得前仰后合。（93）
4、人微言轻——微：职位低下。轻：不被重视。指职位低，说话就不起作用。
5、人浮于事——工作人员的数目超过工作的需要；事少人多。
6、人满为患——强调人多的坏处，贬义。错用于表示人很多的情景，如“柜台前人满为
患”之类。
1
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7、人心不古——旧时认为古风淳朴。人的心地不如古人那样淳朴。古，指古代的社会风
尚。往往误解为“人的思想或精神没有老化”。〖错例〗 邓小平同志南巡讲话以后，人心不
古，人们的思想冲破了条条框框的束缚，更加解放了。
8、人言啧啧——其中的“啧啧”与“啧啧赞叹”的“啧啧”不同义，而是指不满意地纷
纷议论．“人言啧啧”是指人们不满地纷纷议论开来。
9、人老珠黄——指妇女因为老了被轻视，就像珠子年代久了会变黄，不如新珠子值钱一
样。
10、日长一线——不是指每天增长一线，而是指冬至后日昼渐长。
11、日中则昃——太阳行至正中就要偏向西方。比喻盛极必衰。昃：太阳偏西。
12、心劳日拙——费尽心机反而一天天地窘困。〖错例〗自从做了假账以后，他每天都
提心吊胆，心劳日拙。
13、如履薄冰——比喻行事特别谨慎，存有戒心。只能用于主观心理，不能表示客观存
在的危险状态。〖错例〗他这样做自以为很稳妥，其实是如履薄冰，稍不注意就会出现错
误。〖错例〗一曲曲古老的音乐带着古文明的气息在大厅里回旋，满座的听众如醉如痴，如
蚁附膻。
14、如蚁附膻——膻：shān，羊臊气。像蚂蚁附着在有膻味的东西上，比喻趋炎附势或
追逐名利的肮脏行为。〖错例〗一曲曲古老的音乐带着古老文明的气息在大厅里回旋，满座
的听众如痴如醉，如蚁附膻。
三、识记常见的文言文实词
1、识
（1）博闻强识:指见闻广博,记忆力强。
（2）远见卓识:卓:高超;识:见识。有远大的眼光和卓越的见解。
（3）老马识途:识:认识。意为老马认识曾经走过的道路。比喻有经验的人对事情比较熟
悉。
2、使
（1）颐指气使:颐指:动下巴示意,指挥别人;气使:用神情气色支使人。不说话而用面部
表示表情示意。形容有权势的人指挥别人的傲慢态度。作谓语、宾语、定语,含贬义。
（2）鬼使神差:使、差:指使。好像有鬼神在支使着一样,不自觉地做了原先没想到要做
的事。
四、识记易混淆的古代文化常识
1、三公、三师、三孤
周以太师、太傅、太保为三公。秦以丞相、太尉、御史大夫为三公（丞相主民、太尉主
军、御史大夫主法）。汉以丞相、大司马、御史大夫为三公。后汉至宋又以太尉、司徒、司
2
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空为三公。宋徽宗改三公为太师、太傅、太保，沿袭到清。秦朝以后多为虚职。三师：东宫
官职，即太子太师，太子太傅，太子太保，太师教文，太傅教武，太保保护其安全。后成为
荣誉称号，是虚衔。三孤：少师、少傅、少保是太师、太傅、太保的副职，称为三孤。
2、出、入
出，离京为官，外放，外迁。由京官调任地方官为出官，一般为贬谪。入，入京为官，
由地方官调任京官。
五、文言文短篇断句翻译
汉高祖论“三杰”
帝置酒洛阳南宫上曰列侯诸将毋敢隐朕皆言其情我所以有天下者何项氏之所以失天下者
何高起王陵对曰陛下使人攻城略地因以与之与天下同其利项羽不然有功者害之贤者疑之此所
以失天下也上曰公知其一未知其二夫运筹帷幄之中决胜千里之外吾不如子房（张良字子房）
镇国家抚百姓给饷馈（供给军饷）不绝粮道吾不如萧何连百万之众战必胜攻必取吾不如韩信
三者皆人杰吾能用之此吾所以取天下者也项羽有一范增而不用此所以为我所禽也
六、素材积累
黄文秀
主要事迹
黄文秀北京师范大学硕士毕业后回乡工作，2018 年担任广西百色乐业县百坭村的驻村第
一书记。黄文秀的家庭并不富裕，父亲身患重病，重重压力之下，黄文秀总是乐观开朗、积
极向上。从进村开始，黄文秀就努力融入当地生活，挨家挨户走访，学会了桂柳方言，一年
多时间，她帮村里引进了砂糖橘种植技术，教村民做电商；协调给每个村建起了垃圾池。在
黄文秀任上，百坭村103 户贫困户顺利脱贫88 户，村集体经济项目收入翻倍。黄文秀驻村笔
记中写道：“每天都很辛苦，但心里很快乐。” 2019 年6 月17 日凌晨，黄文秀遭遇突发山
洪不幸遇难，年仅30 岁。
颁奖词
有些人从山里走了，就不再回来，你从城里回来，却再没有离开。来的时候惴惴，怕自
己不够勇敢，走的时候匆匆，留下最美的韶华。百色的大山，你是最美的朝霞，脱贫的战
场，你是醒目的黄花。
七、金题引路
考点35：意象
【考查目标】考查学生分析意象的能力。
【试题】阅读下面这首诗，然后回答问题。
子 规①[元]曹伯启
蜀魄曾为古帝王，千声万血送年芳。
3
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贪夫倦听空低首，远客初闻已断肠。
锦水春残花似雨，楚天梦觉月如霜。
催归催得谁归去，唯有东郊农事忙。
【注】①子规：即杜鹃，又名蜀魄、蜀魂、催归，相传为古蜀王杜宇所化。
本诗主要表达了怎样的情感？请任选能表现这种情感的两个意象简要分析。
【试题解析】本题的后半部分要求我们任选两个表现某种特定情感的意象，其中就蕴含
着找出并遴选意象的要求。意象一般都是以名词形式呈现，一般遵照题干要求，在指定范
围，按图索骥，进行细致的地毯式搜查摘录即可。作者所选的意象——子规、贪夫、远客、
锦水春残、楚天月光，都是为了一个目的，表达他的思乡难归，由此不难得出答案。
【试题解答】本诗主要表达了思乡难归的情感。意象分析示例：①子规。子规啼声凄
切，年复一年催归人，令“贪夫”“远客”无不惆怅、“断肠”，足见思乡心切、归家不
易。②贪夫、远客。意指客居他乡之人。无论“倦听”还是“初闻”，都在“催归”声里
“空低首”、“已断肠”，表达出了思乡难归之情。③锦水春残。春已残，花飘零，黯然失
色的锦水春景，烘托出思乡难归的惆怅。④楚天月光。异乡梦醒，月光如霜，烘托出凄清冷
寂的氛围，表达了思乡难归之情。
晚练
八、现代文阅读
阅读下面的文字，完成1-5 题。
【材料一】
先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴
阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家
长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。
在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互
补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。
儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济
民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并
有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，
己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命
与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的
人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形
役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然
自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安
其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志
士仁人，道家的典型人物为清修隐者。
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儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、
仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆
能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒
风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士
的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超
然自得、高举远蹈、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现
注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智
巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至
道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。
(摘编自《儒家与道家人生气象》)
【材料二】
儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全
一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“合而不同”。道家也讲“致
中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。
儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断
地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得
孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋
唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这
也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。①之所以能达到这一点，关键在于儒家
学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文
化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，②史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化
之精髓是“道家的真精种，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互
补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏
颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教
三足鼎立才能站稳立牢。
(摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》)
【材料三】
在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，
需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖
掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出
现的形式化倾向。
历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，
以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定
了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最
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具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的
是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同
构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。
由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求
的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，
为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。
(摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》)
1.下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“合而不同”，都讲和则生万
物。
B.法、阴阳、名三家本身不吸收儒、道思想，导致后来灭绝，其基本思想被儒、道吸
收。
C.儒、道在发展进程中互相竞争，吸收，共存，形成了纵贯中国传统文化始终的思想流
派。
D.殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。
B.我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。
C.儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；道家则不同，以各安其性命为最高目
标。
D.材料三第一段用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追
求。
3.材料一中说儒道两着“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是
（ ）
A.儒家崇尚仁慈亲和、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、
少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的权诈智巧。
B.儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义；道
家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。
C.儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为
文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。
D.儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，
是院士的气质与风度。
4.材料二画横线的两处，在论证上有哪些特点？请简要分析。
5.儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，回顾我国古代知识分子的沧
6
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桑历史，到处都可寻觅到这种类型的影子，请你以杜甫为例来证明。
九、古代诗歌阅读
阅读下面这首诗，完成下面的问题。
寄题徐都官新居假山
梅尧臣
太湖万穴古山骨①，共结峰岚势不孤。
苔径三层平木末，河流一道接墙隅。
已知谷口②多花药，只欠林间落狖鼯③。
谁侍巾鞲④此游乐，里中遗老⑤肯相呼。
【注】①古山骨：指石。②谷口：西汉人郑朴，字子真，修道守默，成帝时大将军王凤
礼聘之，不受；家于谷口，有盛名，世号谷口子真。③狖(yàn)：长尾猿。此泛指猿猴。鼯
(wú)：鼠名，俗称飞鼠，形似蝙蝠。④巾鞲(gōu)：为古代士人之盛服。⑤遗老：年老历练
的人，此泛指老者。
1.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是( )
A.本诗由景及人，既写园林建构之巧妙，又表现园林主人的情趣，格调明快，不施藻
饰，能体现宋诗的艺术特色。
B.首联具言徐都宫新居假山取材之美，造型奇峭逼真。“峰岚”颇有云气蓊郁之感；
“势不孤”更见峰峦重叠之妙。
C.颔联写假山有崎岖小路达于峰顶，高于园中之树；山下河流一道，自墙外引入。彼此
融合无间，颇得自然意趣。
D.颈联暗用西汉隐士郑子真的典故，并说此地没有猿猴飞鼠之类的世俗卑劣小人，赞美
主人公徐都官的雅韵高德。
2.尾联化用杜甫《客至》“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯”句意，而含意颇深，请
试着鉴赏尾联的思想内容。
十、热点话题优秀作文欣赏
（话题：理想与现实）
阅读下面的材料，根据要求写作。
小贾喜欢物理，但物理成绩中等水平；他的历史成绩拔尖，但兴趣不在历史。高一期末
高考科目选课时，他和父母的意见不能统一。他想从兴趣爱好出发选择物理，父母却认为历
史比物理更易博取高分而要求他弃物理选历史。
从下面两个写作任务中任选一个作文。
任务一：请你选择一种身份（家长或者小贾），给对方写一封信，说服对方接受自己的
想法。
任务二：你的班主任得知此事后，在班级里组织了一场以“理想和现实”为主题的演讲
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会，请你结合上述材料和自己的体验感受写一篇发言稿。
【注意】①题目自拟；②文体特征明显；⑧不少于800 字；④不要套作，不得抄袭。
让理想照耀现实
——关注自身发展，明确选科方向
同学们：
大家好！
最近很烦恼，因为高一学生马上面临选科，我们不知道该如何选择，父母也无法给我们
有效的建议。说实话，面对新的高考改革，我们有许多困惑，特别是关于高考选科的问题，
我思考了很多，下面就谈谈我的一些看法。
我认为，高考选科前一定要全面了解自己，关注自身的发展，明确选科的方向，这一点
非常重要，这是选科的出发点和落脚点。遵从自己的兴趣，这也是我们一直坚守的理想。
了解自己，就要明确自己的兴趣爱好，知道自己的优点和缺点，如自己对哪一门课感兴
趣，哪一门课成绩好，哪一门课学习比较吃力，在选科时尽量扬长避短，选择自己感兴趣或
者成绩较好的科目，这样学习起来比较容易。俗话说“兴趣是最好的老师”，只要你喜欢，
就一定能学好。你如果喜欢物理，我建议你选“物理+化学+生物”，因为这几门课逻辑思维
性都比较强，而且科目之间的知识有交叉，可以互相促进；如果你比较喜欢历史，我觉得你
选择“历史+地理+政治”可能比较好一点儿，因为这几门课都注重人文知识，注重理解和记
忆。所以说，选科要根据兴趣特长来决定。
除了根据兴趣爱好来决定选科，我们还要考虑将来的职业选择。这是我们要面对的现
实。
从现在开始，我们必须对自己将来的职业有个大致规划。将来如果想从事理科、工科类
的职业，我建议尽量选择物理，因为将来的职业运用物理知识的机会比较多。比如你将来要
想从事航空航天研究，物理化学知识必不可少；将来如果想从事社会科学方面的职业，你肯
定要选历史方面的组合，总之，选择一个自己喜欢的职业，再根据职业的需要选科，规划好
自己的人生，选择喜欢的职业，你才会把全部精力都投入进去，把职业当作事业来做，就像
屠呦呦研究药品一样，像袁隆平研究水稻一样，只要你坚持下去，就一定会成功！
兴趣爱好和职业方向是选科时应考虑主要因素，除此之外，我觉得我们也要考虑社会的
需要。这是更加现实的考量。
我们应该了解一下社会对各种职业的需求，根据社会需要来确定自己的职业方向，不能
完全按照自己的兴趣爱好来选科。你喜欢的不一定是社会所需要的，有一个笑话说某人喜欢
屠龙术，潜心学习，学成归来却无所用。这虽然是一个笑话，却反映出深刻的道理，就是职
业选择必须根据社会需要来确定。
说了这么多，不知道对大家选科有没有帮助。希望我们能够用理想照耀现实，做出正确
的选择。
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祝大家好运！
参考答案
（二）情境型默写
（1）花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。
（2）肯与邻翁相对饮 隔篱呼取尽余杯
（3）盘飧市远无兼味 樽酒家贫只旧醅
（4）舍南舍北皆春水 但见群鸥日日来
（三）开放型默写
1.万里归船弄长笛 此心吾与白鸥盟；舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。
2.万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟 舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来
3.大鹏一日同风起 扶摇直上九万里（云垂大鹏翻，波动巨鳌没）
五、文言文短篇断句翻译
汉高祖论“三杰”
帝置酒洛阳南宫，上曰：“列侯、诸将毋敢隐朕，皆言其情：我所以有天下者何？项氏
之所以失天下者何？”高起、王陵对曰：“陛下使人攻城略地，因以与之，与天下同其利；
项羽不然，有功者害之，贤者疑之，此所以失天下也。”上曰：“公知其一，未知其二。夫
运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房（张良字子房）；镇国家，抚百姓，给饷馈（供
给军饷），不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人
杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不用，此所以为我所禽也。”
【译文】
刘邦在洛阳南宫摆酒宴，说：“各位王侯将领不要隐瞒我，都说这真实的情况：我得天
下的原因是什么呢？项羽失天下的原因是什么呢？”高起，王陵回答说：“陛下让人攻取城
池取得土地，因此来亲附他们，与天下的利益相同；相与却不是这样，杀害有功绩的人，怀
疑有才能的人，这就是失天下的原因啊。”刘邦说：“你只知道那一个方面，却不知道那另
一个方面。(就拿)在大帐内出谋划策，在千里以外一决胜负(来说)，我不如张良；平定国
家，安抚百姓，供给军饷，不断绝运粮食的道路，我不如萧何；联合众多的士兵，打仗一定
胜利，攻占一定取得，我不如韩信、这三个人都是豪杰的人，我能够利用他们，这是我取得
天下的原因、项羽有以为范增而不利用(他)，这就是被我捉拿的原因。”
八、现代文阅读
1. C
【解析】A.“都讲‘合而不同’，都讲和则生万物”错误。根据材料二“儒家讲‘和
合’、‘保合’、‘中和’、‘太和’，孔子讲‘合而不同’。道家也讲‘致中和，守静
笃’‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’，和则生万物等等”可知，孔子讲“合而不同”，道
家讲和则生万物。B.“本身不吸收儒、道思想”于文无据。文中只提到“汉以后，法、阴
9
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阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，并没有提到法、阴阳、名
三家是否吸收儒、道思想。D.“殷周之际出现的人文转向和人道主义”错误。根据材料三
“历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以
及人道主义思潮出现”可知，“神本向人本转移”和“人道主义思潮”二者都属于“人文转
向”，“人文转向”和“人道主义”之间不是并列关系。。
2. B
【解析】B.“我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为‘国学’”错误。根据材料二
“故此，我们认为‘国学’的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把‘国学’只看作孔孟创
立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的”可知，我们一般习惯于认为“国学”的根
基是儒道互补，缺一不可，而不是习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”。
3. D
【解析】D.“忠良的气质与风度”与“院士的气质与风度”只能是指不同类型的人，不
能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”的依据。
4. ①比喻论证，文章把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们的博大的
包容性。②引证法，文章引用了陈寅恪的文句，增强了文章的说服力，增强了文章的可读
性。
5. 痴心于“致君尧舜上”的“诗圣”杜甫，其诗歌处处体现民本思想，在沉郁顿挫的语
调中饱含忧患意识，便是儒家入世思想的印证。
九、古代诗歌阅读
1．D
【解析】颈联“只欠”一词说明遗憾的是假山之上还缺少野生动物。此句作一转折，翻
进一层表现诗人的审美趣味，说明人造之景巧夺天工，毕竟比不上万象皆备的大自然，点明
所咏乃是假山。
2．尾联句意为：谁陪伴徐都官游览这座新建的假山，（当然答案是我）请问徐都官可肯
邀请里中老者来一同游览。表面上，是说与人分享，其乐更甚；深一层的意思是，为官者当
与民同乐。写出希望徐都官能与民同乐的心意，显示了诗人博大的胸怀。
【解析】“谁侍巾鞲此游乐，里中遗老肯相呼”意思是：谁陪侍你在这园中尽情游乐，
可肯召唤乡里的老者相伴相随？诗人撇开自已和朋友，着意提到“里中遗老”（遗老，指老
者），颇耐寻味。徐都官新居假山既成，却未“对外开放”，连里中老者亦未能一饱眼福。
诗人既以先游为快，也就想到这一层，才有此一问。这一联化用杜甫《客至》“肯与邻翁相
对饮，隔篱呼取尽余杯”句意，而含意颇深，表面上，是说与人分享，其乐更甚；深一层的
意思是，为官者当与民同乐。这与诗人好友欧阳修的《醉翁亭记》末尾一段的措意不谋而
合。于是诗的境界得到提高。只是诗人不说“应”相呼而只问“肯”否，措辞很委婉，希望
徐都官能与民同乐的心意，显示了诗人博大的胸怀。
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