文档文本内容
专题一 论述、实用类文本阅读(阅读Ⅰ)
分点突破四 文本信息的归纳、探究与迁移运用
●知识有图解
●技法有点拨
新高考卷一般采用选择或简答题型，考查文本信息的归纳、探究与迁移运用的
能力。题型几经变化，考查角度多种多样。但无论如何变化，“请结合材料”
这一答题基本要求都不会改变。一些复杂题目虽考查迁移运用能力，但仍无法
摆脱用文本材料获取的信息进行分析、评价这一基本能力，其本质仍是文本材
料信息的理解与概括。
考向(一) 梳理、概括文本要点
准确、全面地梳理、概括信息要点是最基础的能力与工作，解题步骤如下：
1．审读题目，明确要求，定区间
精研文题，找准题干和文本间的契合点，分析哪些要点最能体现题干要求，即
概括的是哪一部分(是某段，还是全文)的内容要点，或是哪一部分(是某段，还
是全文)的中心意思。
2．通读全文，找对应点，别遗漏
无论是全文还是局部，都要胸有全文，要综观全文，理清思路；要善于抓住揭
示观点的关键句，如文眼句、中心句及其他讲道理的句子。
3．整合信息，分条梳理，规范答
将获取的信息要点用自己的语言归纳概括出来，一定要重组句子，不要照抄原
文，要灵活运用摘取法、合取法、舍取法等；有多个要点时，力求概括的角度
(对象)准而全，句式尽量相近、一致。
》典例 1 (2022·新高考Ⅱ卷)阅读下面的文字，完成题目。
材料一：
中国学者进入典籍英译领域时间相对较晚，据现有汉学书目统计，中国典籍译
本绝大多数是由西方汉学家或独立、或在中国合作者帮助下完成的。传教士以
降的西方译者为中国典籍的异域传播做出了不可磨灭的贡献，但以往的西方译
者翻译中国文化典籍时，大多采取迎合译语读者的翻译策略，翻译过程中曲
解、误译中国文化之处比比皆是。此外，中国古代经典文本的语言具有语义的
浑圆性、语法的意合性和修辞的空灵性这三大特点，使得绝大多数外国学习者
难以在较短的时间内触及中华文化的内核。然而，典籍英译的主要目的，是向
西方世界介绍真正的中国传统文化，促进中西文化交流和发展，让西方了解真
正的中国。我们应当客观、公正地看待中国典籍翻译实践和接受之间的窘况与
差距，从典籍翻译大家身上汲取翻译的智慧，获取前行的指导和力量。在这方
面，对杨宪益、戴乃迭(英国籍)合译的与英国人霍克思翻译的《红楼梦》译本
的比较，是一个值得我们静下心来认真思考的课题。这两个译本于20 世纪70
年代出版，三位译者皆因此获得巨大声誉，也同时掀起了翻译界此后对两种译
本经久不息的对比研究热潮。在这过程中，我们应深入了解中国典籍的外译事
实，客观分析两种译本的优长与不足，将中国的本土经验和理论与西方翻译理
论相结合，取其精华，让中国的翻译研究与实践在传承和发展的良性循环中获
得升华，在实践中不断培养和提高我们讲述中国故事、构建中国话语体系的时
代能力。
(摘编自辛红娟《中国典籍“谁来译”》)
材料二：
翻译思想是决定译者翻译行为和翻译结果的主因，只有通过其翻译思想，读者
才能理解其翻译过程中所采取的种种策略，也才能对这些策略所产生的译文进
行更客观的评价。从霍克思的译本中可见，他对原文采取了大多时候“忠实不
渝”、间或背信弃“意”的态度。为证此言，举个背信弃“意”的例子。《红
楼梦》第一回中，曹雪芹用了一个较长的段落交代自己的写作目的，并说明选
用“甄士隐”和“贾雨村”作为人物姓名的缘由，为读者理解整部小说进行铺
垫。霍克思在其译本中大胆地省却了这段文字的翻译，直接从“列位看官：你
道此书从何而来？”译起。霍克思的省译，显然不是漏译或者不能译，最有可
能的原因，是霍克思对其译本艺术性的考量。为了实现译本与原著在艺术性方
面的等值或者说最大程度的接近，霍克思将“忠实”的对象定位于篇章层面。
杨宪益的翻译可以称之为“临摹式翻译”。“临摹”是初学书画之法，就是照
着一幅书法或者绘画描其形而逮其神，最终达到与原作的惟妙惟肖。临摹者往
往会将忠实原作视为自己对艺术的全部追求，杨宪益翻译的《红楼梦》正是这
样一件艺术性高超的临摹作品。
(摘编自党争胜《霍克思与杨宪益的翻译思想刍议》)
材料三：
从当下国际学界关于两百年《红楼梦》翻译史及诸种译本的研究来看，大多数
学者对杨译本和霍译本给予了充分的认可，学界就这两种译本的翻译技术性问
题有着相当细致的讨论。然而我所感兴趣的不是翻译的技术性问题，而是这两
位译家及两种译本的语言修辞、文化身份、翻译立场与翻译策略的差异性等问
题。杨宪益译本的翻译立场与翻译策略更注重推动英语贴着汉语文化观念的地
面行走，所以杨译本不可遏制地透露出把中国文化传统及其风俗观念直输给西
方读者的翻译立场，这也是杨译本失去西方英语读者的重要原因之一。不同于
杨译本，霍译本的翻译立场与翻译策略超越了汉语《红楼梦》的字面意义，而
旨在探求汉英双语背后两种异质文化观念之间相互理解与解释的适应性。他使
用西方本土读者谙熟且可以接受的地道的英语及其文化、风俗等观念，以此来
创造性、补充性与生成性地重构《石头记》，从而完成了两种异质文化观念之
间的转换生成。
(摘编自杨乃乔《〈红楼梦〉与The Story of the Stone
——谈异质文化观念的不可通约性
及其翻译的创造性》)
下列对材料相关内容的梳理，正确的一项是(3 分)( )
》典例 2 (2022·新高考Ⅱ卷)评价一部中国典籍译本是否优秀，可以有哪些标
准？请结合材料进行概括。(原文见典例1)
【微点拨】 信息概括分析应掌握概括材料观点的途径：
(1)看标题(非连续性文本的标题多放在文末出处中)。如果是论点，便可直接提
取；如果是论题，则要结合文本提要整合。
(2)抓概括性的句子。有的文章的观点是直接表述的，抓住了概括性强而又表达
某种看法的句子，就抓住了材料观点。这样的句子多为文眼句、中心句或结论
句。
(3)看位置。材料观点除了在标题处显现，一般也会在文首、段首或文末、段末
的位置适当点出。要关注这些敏感部位。
(4)看评析材料。观点的确立需要材料的支撑。从全文看，对于事实材料，应在
对所列事实进行分析的基础上，整合出材料的共性，得出材料的证明作用，从
而概括出作者在文中所要证明的观点；对于道理材料，要梳理作者的说理层次
及内涵，由此归结说理目的和核心；对于引述材料，应特别注意与作者文中观
点的相同、相近或相悖。从段落角度，应特别把握段落所用材料与所证明的分
论点及中心论点之间的关系。
考向(二) 比较材料异同与侧重点
非连续性文本在选材上常常是围绕同一主题、从不同侧面选择多则材料进行阐
述的。所以这些材料虽然都反映同一主题(事件)，但是侧重的问题、观察的角
度、讨论的焦点会有所不同。
比较材料间的异同点与侧重点，与信息筛选归纳的方法基本相同，主要是要明
确“比较点”，“比较点”主要包括两个大的方面。
》典例 3 (2022·新高考Ⅱ卷)请根据材料二，简要说明杨宪益与霍克思对译文
艺术性的理解有何不同。 (文本见典例1)
【微点拨】 内容方面的比较，实质上仍是内容要点的归纳、概括。应把握以
下几点：
(1)题干具有指示性，要认真审读题干。
审读题干要揣摩命题者的意图，明确要筛选比较哪方面的信息：①材料的内
容，都是针对某一现象或某一事件的，但材料内容的侧重点、论述的角度往往
有细微的差别；②材料的深度，即材料涉及的层级；③材料的宽度，即材料涉
及的方面。
(2)依据要求，筛选有效信息。
在材料中搜寻相关答题区域，并精读深析有关文字，把握几则材料的共同话
题，每则材料的中心及层次，善于寻找、发现文本的不同角度。特别注意文中
的标志性词语，如指示代词、顺序词、范围词等，以及关键句、中心句、领起
句等，还要注意选文的标题，以此确定材料论述的重点、角度等。
(3)整合归纳，分层规范作答。
把筛选出来的相关内容进行比较、整合归纳，使之成为符合题干要求的答案。
答题要做到角度清晰全面、重点突出，分条作答。
考向(三) 评价与探究文本观点
文本观点主要指作者或文本中的人物所持有的观点态度、价值判断、情感倾向
等。评价与探究文本观点是指在正确理解和把握文意的基础上，对文本的思想
内容和作者的观点态度作出恰当的评价。
解题思路是：
1．审读题干要求
抓住题干中所给文本观点，找到相应的材料区域。
2．把握文本观点
关注材料标题，抓概括性的句子，注意评析材料中的评论及结论文字。既要抓
住重点材料，又要兼顾其他材料，注意材料间的关联性。
3．理解文本观点
利用题干中作者与相关背景资料等信息，以文为本，筛选辨析，联系现实社
会，调动知识储备，探寻创作背景，解读作者的创作意图。
》典例 4 阅读下面的文字，完成题目。
材料一：
网络文艺具有传播速度快、受众范围广、互动性强等特点，已形成一定的产业
规模。但也要看到，网络文艺作品水平参差不齐，在提升作品质量方面还有巨
大的潜力。适应形势发展，抓好网络文艺创作生产，加强正面引导力度，推出
更多健康优质的网络文艺作品，对网络文艺的高质量发展十分重要。
习近平总书记强调：“一部好的作品，应该是经得起人民评价、专家评价、市
场检验的作品，应该是把社会效益放在首位，同时也应该是社会效益和经济效
益相统一的作品。”网络文艺作品也不例外。文化产品承载的是价值取向，影
响的是思想灵魂，不能用商业标准取代艺术标准，把文艺作品等同于普通商
品。只有把文化传统、世界观、价值观的准确表达和有效传播结合起来，推出
更多传播当代中国价值观念、体现中华文化精神、反映中国人审美追求的精品
力作，才能推动更多网络文艺作品从商业上的成功走向文化意义上的成功。
不断扩大优质网络文艺产品供给，要坚持健康向上的审美导向，更好地传递主
流声音、凝聚社会共识。要鼓励推出优秀网络原创作品，把大流量和正能量结
合起来，使之赢得更多的社会认可，获得更大的发展空间。此外，应推动传统
文艺与网络文艺创新性融合，促进优秀作品多渠道传播、多平台展示、多终端
推送。
不断扩大优质网络文艺产品供给，要把质量作为文艺作品的生命线，让网络文
艺作品有体量更有质量。一方面，要通过规范管理创造良好生态，加强对网络
文艺的底线管理。比如，国家广播电视总局建立网络剧片发行许可证制度，在
网络视听领域确立更严格、更规范、更明晰的行业标准。类似的举措，有助于
提高网络文艺的质量效益和核心竞争力。另一方面，要强化行业自律，把符合
网络文艺特性的美学规范纳入行业标准。网络文艺带来了新的审美体验，但仍
需要在创作生产中提升审美自觉，这样才能获得社会效益和经济效益的双丰
收。
(摘编自张鸿声《扩大优质网络文艺产品供给(新论)》)
材料二：
迅速走红、广为传播的优质短视频都是口碑和点击率双赢。网络文艺创作是集
体劳动的结晶，有整合多工种的复杂的创作流程。尽管短视频是网络文艺中的
小体量，便于创作者的灵感迸发和即兴创作，但要创作出优质的短视频仍需要
细致的策划和精心的编排。从最初的创意萌生到最终的成片呈现，优质短视频
创作要么一人身担数职，要么群策群力显智慧，实现跨时空的传播，获得大量
的点击率。这种虚拟空间中的关系链条看似松散实则牢固，是基于共同兴趣和
爱好的文化认同和情感结盟。
优质短视频体现出对世间万物的真切关注，通过举重若轻的表达技巧、诙谐冷
峻的表现形式，传递敏锐的观察，展现深厚的专业知识积淀。除了深藏不露的
“民间高手”将生活进行艺术化的“书写”与“言说”外，众多专家学者、知
名人士、行业大咖等也在短视频中实现价值赋能。他们将自己擅长领域中原本
晦涩难懂的行业内情和专业知识等用通俗易懂的语言重新进行解读再包装推
出，让大众用时间和精力上的“低投入”换来见识和眼界上的“高回报”。可
以说，优质短视频的创作程序丝毫不比传统文艺和长视频轻省半分，“同一标
准、同一尺度”既是准则也是目标。
近些年，在发布《网络短视频内容审核标准细则》、开展短视频版权专项整
治、加强行业自律等组合拳的出击下，短视频创作日渐规范化，违规内容大幅
减少。随着受众审美水平的不断提升，他们的“指尖停留时长”让那些“悬
浮”“玄幻”“甜宠”内容因不接地气而面临“呼吸困难”的风险。大量专
业、深入的网络文艺评论引领创作风尚，使身处品质底端、粗制滥造的短视频
失去生存土壤，“圈地自萌”的孤芳自赏成为过往，真才实学见真章成为创作
者们自省自察的动力。
优质短视频推动大众拥抱传统文艺。文艺作品对审美培养起着至关重要的作
用，短视频参与网络文艺创作是大势所趋。海量的艺术视频资源重新适配短视
频传播模式，通过新的巧妙编排，达到新的质变高度。一些短视频对传统文艺
作品的再加工获得认可后，会促使大众重返传统文艺进行深度阅读与欣赏，不
同媒介间形成理性的双向互动，“数字原住民”与“墨香阅读者”的身份不是
割裂的，而是流动与互通的。
网络文艺丰富了中国人的精神世界，带来文艺观念和文艺实践的深刻变化。短
视频再次将传统文艺和网络文艺中的内容进行分众传播，吸引不同群体的关
注。在凝视与对望之间，优质的短视频有望打造一个生态良好的文艺创作园
地。
(摘编自郝静静《短视频拓展网络文艺新版图》)
短视频对文艺发展有何意义？请结合材料谈谈你的看法。
【微点拨】 评价文本观点应注意以下方面：
(1)准确判断。对文本材料的准确解读是获取文本的主要观点、基本倾向的基
础，我们要对文本的主要观点、基本倾向做出客观全面的判断，不可以偏概
全，不可主次颠倒，不可主观臆断。
(2)个性评价。参照自己平时对真、善、美的评判标准，对文本的主要观点、基
本倾向进行评判，同时结合自己的人生经历和生活积累进行分析，这样就很容
易形成具有个性色彩的评价。
(3)尊重事实。以尊重人类的共同情感和社会所公认的价值取向为前提，在对文
本本身充分认知的基础上进行评价，不可以纯粹从自身的兴趣、爱好出发对文
本的主要观点、基本倾向进行评价。
(4)追求深度。把文本观点和基本倾向的形成放在特定的历史环境中去考虑，从
而对其做出客观的评价；还可以把文本的观点和倾向与当前的社会现实或未来
的发展方向结合起来，进而做出评判，这样就可以使自己的评价具有一定的深
度。
●重点有突破
如何解答观点迁移应用类题目？
观点迁移类题型是指创设把材料的不同信息、观点运用到生活实践中解决问题
的“真实情境”，检测考生的分析运用能力。这类题目的文字量增加，修饰、
限制性词语增多，创造出丰富的问题情境。
观点迁移类题型的解题步骤是：
1．锁定文本重要观点
信息类文本的阅读，重在信息获取的过程，答案就在文中找，不能凭空去想
象。通过阅读文本，锁定文本的重要观点至关重要。
2．审读题干的基本要求
审题，重在审读文外材料。因为这类题型文字量大，且为文本外材料，考生容
易产生畏难情绪。对带有评论性的文外句子，要分清层次，理解其内涵或观
点；对于文外段落材料涉及文学或社会现象的，要把握其内容或实质。
3．把握材料间的关联点
把握材料间关联点，就是将试题提到的现实问题与文本中的相关理论知识准确
对应起来，这个“关联点”可以是多文本间的，也可以是题干与文本之间的。
从“关联点”入手，结合试题要求，从文本中提取对应信息。从“ 关联点”切
入文本并正确分析是答题的关键。
4．结合文本进行具体分析
答题的根本原则是紧扣文内信息、观点来解决具体问题，不可脱离文本盲目作
答。 题型不同，答题方法有异，有的先提出对应的文本观点，再分析文外材
料；有的先点出情境，再结合文本观点对文外材料多角度多层次分析。分析
时，要注意文本观点的情境化转述。
》典例 5 请结合材料一简要分析下面的现象。(原文见典例4)
被称为国风变装天花板的朱铁雄仅用18 条视频便圈粉千万，他在抖音上的变装
视频使本就日渐火热的汉服文化变得更受追捧；“90 后”京剧演员果小菁曾被
央视评价为“染着炫酷的发色，蹦着最野的迪，唱着最传统的京剧”，她在快
手上的京剧视频将国粹推向年轻群体……
●教考有衔接
【衔接1】 阅读卢梭的《怜悯是人的天性》，请归纳文本信息填在横线上。
卢梭的《怜悯是人的天性》，在批评霍布斯“________________”观点的基础
上，用事实指出，善是人的本性，怜悯心作为一种善，是人类最普遍和最有用
的一种美德；怜悯心对于人类生活，对于调节人与人的关系具有重要意义。卢
梭和孟子都对____________进行了深刻的阐发，甚至他们用以阐述这种情感的
故事有着极大的相似之处。____________将怜悯心视为人性的重要善端以及人
的本质特征：“恻隐之心，仁之端也”“无恻隐之心，非人也”。________也
说怜悯心是“人类唯一具有的天然的美德”“是我们这样柔弱的和最容易遭受
苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德”“这种天然的怜
悯心的力量，即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的”。
【衔接2】 请概括《人的正确思想是从哪里来的？》的主要观点。
【限时训练】
（30 分钟）
专项练习(A 级)
阅读下面的文字，完成1～2 题。
材料一：
自敦煌学兴起百余年来，学界从社会、历史、宗教、考古、艺术等角度对敦煌
进行持续研究，成果卓著；但对敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想、人文
精神层面的内容没有给予足够重视和系统阐释。敦煌是丝绸之路的咽喉锁钥，
也是东西方各民族相互交流的通道，在这种环境下形成的敦煌文化具有其独特
的文化性格、文化传统和文化精神。
在敦煌文化的发育过程中，社会变迁十分复杂，有过战争和杀戮、贫穷和饥
饿，但是从敦煌的典籍、壁画中可以看出，敦煌文化一直是崇德向善、从容乐
观、积极向上的。不管洞窟外的自然环境多么单调、严酷，洞窟里总是色彩万
千、活力无限。千百年间，这种价值取向一直得以坚守。
敦煌文化中还处处体现着对现实世界的关怀。例如，唐宋时期的敦煌佛教壁画
一直关注人的生存和生活，以对现世幸福的追寻为最终归宿，通过对“此岸世
界”的肯定和重视替代对“彼岸世界”的幻想，凸显人自身的现实感和现实生
活世界的重要性。此外，敦煌的文学作品和绘画艺术也大多聚焦人的生存和生
活问题，在这里，现实的生存和生活是具有头等意义的内容。
“敦者，大也；煌者，盛也。”敦煌虽偏居一隅，却气度极大，气象极盛。敦
煌文化并不是敦煌本土文化、中原文化、宗教文化和世俗文化等的简单相加，
它融合、吸收各种文化的营养，成为“美美与共”“和谐共在”的文化整体。
它因融而通，因通而盛，因盛而大，具有大盛融通的精神气象，既是中华民族
优秀历史文化的杰出代表，又是人类文明交流互鉴和多元融合的东方典范。
敦煌文化对人类文明进步的影响经久不衰，历久弥新。在新时代，创新敦煌文
化研究对于构建人类命运共同体、服务共建“一带一路”等时代课题具有重要
意义。
(摘编自黑晓佛《弘扬敦煌文化的精神传统》)
材料二：
敦煌学已经拥有百余年的历史，藏经洞文献几乎全部公布，敦煌石窟的图像也
大量数字化展示，敦煌研究取得了丰硕成果。然而，敦煌学的有些研究课题没
有新意，甚至有不少重复劳动的所谓“成果”。因此，面对学术发展的新形
势，我们应探讨敦煌学研究能够提出什么新问题，要推进新问题的研究需要什
么新方法。
从历史学的角度来看，敦煌藏经洞发现的文书资料具有十分珍贵的价值。但按
照传统学术方法从事敦煌学研究的学者，大多数都把敦煌文书看作拾遗、补缺
的资料。然而，敦煌材料最重要的价值是它的原始性。我们要观察一个时代的
历史，更好的是用原始材料。敦煌保存的大量未经人为造作而直接废弃的原始
公私文书，可以作为我们观察历史、书写历史的原始依据。敦煌是一个边缘城
镇，敦煌原始文书所涉及的内容往往是当地的一些事件，甚至是民间的一些琐
事，不能取代“编纂史料”所阐述的宏大叙事，但正是这种原始性、边缘性、
民间性的材料，提供给我们观察一个地方社会本来面貌的最好视角。在新的史
学观念中，这些材料往往代表着“长时段”的历史，没有那么多战争、内斗乃
至王朝更迭，而是反映历史长河中占据时间最长的“普通”史，是历史的真
相。敦煌学者应利用敦煌提供的原始材料，利用我们多年来把握的处理原始材
料的能力和方法来书写历史。
从文献学的角度来说，敦煌藏经洞发现的文献，有许多是散佚的古籍，有些甚
至是此前没有见过的古人著作，因此十分珍贵。从敦煌学开始以来，一般都是
用传统的观念，把敦煌写本文献放到中国传统的“四部书”系统当中，以版本
学的方法，按照不同的书籍、不同的作者，分门别类，对一位作者、一部书或
一类文献进行整理和研究，产生了很多“补遗”之作，也有一些分类合集。然
而，这样整理出来的敦煌写本文献，显然不是中古时期文献的原貌，甚至把原
本相关联的内容割裂开来。近年来，“书籍史”的研究给敦煌文献的整理提出
了许多新问题。我们必须采用“书籍史”的方法，引入“写本学”的技术手
段，来重新整理敦煌写本文献，重新评估写本文献的特点和价值。
从美术史的角度看，敦煌石窟壁画提供的丰富图像资料，很早就受到美术史学
界的重视。敦煌藏经洞中保留的莫高窟壁画榜题的抄本，将在莫高窟壁画榜题
的整理中发挥重要作用，而莫高窟壁画榜题的系统、全面整理，将会对敦煌壁
画的内容比定做出贡献。有些千佛图像的整理，还需要与不同系统的《佛名
经》加以对比，厘清其归属的系统。一旦这种文本和图像对应成立，则可以整
体阐明图像的内涵，使石窟壁画满壁生辉。敦煌无疑是同时保留中古时期大量
图像和抄本的少数地方，应当在图文对照方面给一般的美术史提供更多的方法
论例证。
从学术增长的角度看，敦煌应当对其他学科的发展做出贡献。从学术发展的一
般逻辑可知，跨学科研究是推动学术繁荣发展的最好路径。敦煌学已经有了长
足的进步，形成了自己的学科体系，拥有大量的图像和文本资料，应当加强与
其他学科的联系，进行跨学科研究，与其他学科实现共赢。敦煌保存的大量美
术资料，曾经受到美学家的关注。敦煌学此后的发展，并没有主动向美学研究
者伸出橄榄枝。这方面合作研究的空间应当更大，更加值得期待。
(摘编自荣新江《谈谈敦煌学研究的
新问题与新方法》)
1．敦煌文化有哪些独特性？请根据材料一简要概括。(4 分)
2．新时代敦煌学应进行哪些方面的创新研究？请结合两则材料提出建议。(6
分)
阅读下面的文字，完成第3 题。
在史前史的研究中，有学者较早注意到史前文化边缘发展现象，1968 年就提出
农业起源始于边缘地带的观点。这种观点认为，随着狩猎采集群体的人口增
加，社群终将分裂，部分群体不得不进入边缘地带。为了生存，这些群体开始
广泛利用资源，进而强化利用部分有驯化潜力的物种，驯化由此发生。以此为
基础，人类的生计逐渐从狩猎采集转向农业。
边缘地带带来了人类的发展与扩散。早在人类起源阶段，就可以看到边缘发展
现象。人类灵长类祖先原本生活在热带雨林环境中，但是随后出现的气候变
化，让部分地区变成了热带稀树草原。人类祖先不得不改变体质以便适应，发
展更好的直立行走姿态，减少阳光下暴晒的面积；以出汗的形式，更高效地散
热。同时，旱季时为了利用埋在地下的植物根茎与死亡的动物，发展出挖掘与
切割工具。按照“撒哈拉泵”假说，当气候适宜的时候，撒哈拉大沙漠变成人
类可以利用的环境，部分生活在沙漠边缘的人类进到这里，然后随着气候的变
干，他们又被迫离开。部分人群无法回到原处，向北走出撒哈拉，人类由此走
出非洲，正是边缘条件造就了人类的扩散。
边缘地带能够带来更多的交流机会，尤为有意义的是，边缘有利于革新的产
生，因为这里的内部阻力更小。在农业起源进程中，与中心群体较多受到主流
文化的制约不同，生活在边缘地带的是从中心群体中分裂出来的人群，闯入新
领地中的移民更少受到传统与习惯的制约。狩猎采集让位于农业，意味着文化
系统全方位的调整，从技术、社会到意识形态层面都需要如此。旧的文化系统
往往对发展存在巨大阻力，而在边缘地带的人群遇到阻力的可能性要小得多。
类似之，在文明化进程中，传统的等级不明显的平均社会让位于等级社会，挑
战无疑是严峻的，阻力小的地方更有可能获得突破，此时边缘地带的优势就体
现出来了。
边缘效应的收益是显而易见的，但是这样的机会不是没有成本的，由于边界容
易发生变化甚至战争，边缘更不稳定，迫使物种不得不频繁迁徙，不得不在适
应上保持更高的弹性，以利用时空分布上不那么确定的资源。随着人类社会的
演化发展，环境条件的内涵从完全指自然环境，逐渐过渡到自然与社会环境并
重，甚至有时完全指社会环境，这在当代社会发展中表现尤为明显。由此，边
缘的含义也随之扩充，它也可以是社会环境意义上的。
总之，有关中华文明起源的认识已经发生了巨大的改变，学界已普遍认识到，
中华文明起源具有多区域、多层次、多阶段的特征，其中可能存在多样的模
式。边缘发展模式是其中的一种，是中华文明多元一体发展过程的重要组成部
分。这里尝试从史前文化边缘发展模式的角度，从理论上解读中华文明起源过
程。
(改编自陈胜前《中华文明起源中的边缘发展现象》)
3．材料认为，“狩猎采集让位于农业，意味着文化系统全方位的调整，从技
术、社会到意识形态层面都需要如此”，请结合以下材料简要分析。(6 分)
红山文明形成于距今约5300～5000 年间，对中原的文明产生了深远的影响。其
主要特点：一是以建筑和玉雕为代表的高等级技术能力的出现；二是等级制度
和特权阶层的出现；三是公共信仰和祭祀礼仪系统成熟，以祖先崇拜、天地崇
拜为代表。此外，由于处在森林草原的交错地带，以种植粟、黍为主导的农业
和发达的渔猎经济，助推了文明诞生。
综合运用(B 级)
(2026·全国T8 联考)阅读下面的文字，完成4～8 题。
①有人记下一条轶事，说，历史学家陈寅恪曾对人说过，他幼年时去见历史学
家夏曾佑，那位老人对他说：“你能读外国书，很好；我只能读中国书，都读
完了，没得读了。”他当时很惊讶，以为那位学者老糊涂了。等到自己也老了
时，他才觉得那话有点道理：中国古书不过是那几十种，是读得完的。
②中国古书浩如烟海，怎么能读得完呢？
③文化不是杂乱无章而是有结构、有系统的。过去的书籍也应是有条理的，可
以理出一个头绪的。不是说像《七略》和“四部”那样的分类，而是找出其中
内容的结构系统，还得比《四库全书提要》和《书目答问》之类大大前进一
步。这样向后代传下去就方便了。
④那两位老学者为什么说中国古书不过几十种，是读得完的呢？显然他们是看
出了古书间的关系，发现了其中的头绪、结构、系统。只就书籍而言，总有些
书是绝大部分书的基础，离了这些书，其他书就无所依附，因为书籍和文化一
样总是累积起来的。因此，我想，有些不依附其他而为其他所依附的书应当是
少不了的必读书或者说必备的知识基础。举例说，只读过《红楼梦》本书可以
说是知道一点《红楼梦》，若只读“红学”著作，不论如何博大精深，说来头
头是道，却没有读过《红楼梦》本书，那只能算是知道别人讲的《红楼梦》。
读《红楼梦》也不能只读“脂批”，不看本文。所以《红楼梦》就是一切有关
它的书的基础。
⑤若照这样来看中国古书，那就有头绪了。首先是所有写古书的人，或说古代
读书人，几乎无人不读的书必须读，不然就不能读懂堆在那上面的无数古书，
包括小说、戏曲。那些必读书的作者都是没有前人书可读的，准确些说是他们
读的书我们无法知道。这样的书就是：《易》《诗》《书》《春秋左传》《礼
记》《论语》《孟子》《荀子》《老子》《庄子》。这十部书若不知道，唐朝
的韩愈、宋朝的朱熹、明朝的王守仁(阳明)的书都无法读，连《镜花缘》《红
楼梦》《西厢记》《牡丹亭》里许多地方的词句和用意也难于体会。
⑥以上是算总账，再下去，分类区别就比较容易了。举例来说，读史书，可先
后齐读，可读《史记》《资治通鉴》，加上《续资治通鉴》《文献通考》。读
文学书总要先读第一部总集《文选》。如不大略读读《文选》，就不知道唐以
前文学从屈原《离骚》起是怎么回事，也就看不出以后的发展。
⑦也不必每人每书全读，例如《礼记》中有些篇，《史记》的《表》和
《书》，《文献通考》中的资料，就不是供人“读”的，可以“溜”览过去。
有这些作基础，和历史、哲学史、文学史之类的“简编”配合起来，就不是
“空谈无根”，心中无把握了，也可以说是学到诸葛亮的“观其大略”的“法
门”了。
⑧没有史和概论是不能入门的，但光有史和概论而未见原书，那好像是见蓝图
而不见房子或看照片甚至漫画去想象本人了。本文开头说的那两位老前辈说的
“书读完了”的意思大概也就是说，“本人”都认识了，其他不过是肖像画而
已，多看少看无关大体了。用现在话说就是，主要的信息已有了，其他是重复
再加一点，每部书的信息量不多了。若用这种看法，连《资治通鉴》除了“臣
光曰”以外也是“东抄西抄”了。无怪乎说中国书不多了。若为找资料，作研
究，或为了消遣时光，增长知识，书是看不完的；若为了寻求基础文化知识，
有创见能独立的旧书就不多了。单纯资料性的可以送进计算机去，不必自己记
忆了。不过计算机还不能消化《老子》，那就得自己读。这样的书越少越好。
⑨一个大问题是，这类浓缩维他命丸或和“太空食品”一样的书怎么消化？
⑩这类书要“不求甚解”，又要“探骊得珠”(骊：一种龙)，就是要讲效率，
不浪费时间。
⑪我以为现在迫切需要的是生动活泼、篇幅不长、能让孩子和青少年看懂并发
生兴趣的入门讲话，加上原书的编选注。原书要标点，点不断的存疑，别硬断
或去考证；不要句句译成白话去代替；不要注得太多；不要求处处都懂，那是
办不到的，章太炎、王国维都自己说有一部分不懂；有问题更好，能启发读
者，不必忙下结论。这种入门讲解不是讲义、教科书，这是给工人、农民、知
识分子放眼观世界今日文化全局的一点补剂。我很希望有学者继朱自清(写了
《经典常谈》)和叶圣陶(著有《精读指导举隅》《略读指导举隅》等)先生介绍
古典文学之后，不惜挥动如椽大笔，撰写万言小文，为青少年着想，讲一讲古
文和古书以及外国文和外国书的读法，立个指路牌。这不是《经典常谈》的现
代化，而是引导青少年直接读原书，了解经典的文化意义和历史作用，打下文
化知识基础。若不读原书，无直接印象，虽有“常谈”，听过了，看过了，考
过了，随即就会忘的。
(摘编自金克木《书读完了》)
4．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3 分)( )
A．陈寅恪先生认为中国古书能“读得完”，是因为他年轻时受到夏曾佑先生
的思想的影响。
B．金克木提出“必读书”概念，认为读书人都应该读《易》《论语》等十部
书，不应例外。
C．金克木认为在基础书读完之后，读史可以比较自由，而读文学书则应该注
意先后顺序。
D．“观其大略”的读书方法要求读者对所有书籍仅需浏览概要，没必要深入
研读具体内容。
5．根据材料内容，下列对作者观点的分析和评价，不正确的一项是(3 分)( )
A．作者以《红楼梦》为例，论证了原著阅读是研究基础的观点，不赞成只读
“红学”著作和批注。
B．作者认为为了讲求效率、不浪费时间，书籍中资料性的内容就不必阅读，
或是交由计算机处理。
C．文中将必读书比作太空食品，形象化地说明它们浓缩了文化精华，能快速
补充读者的知识储备。
D．金克木强调“读原书”的重要性，他的这一观点与前人“通于本者，不乱
于末”的观点有共通之处。
6．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10 个
字。(3 分)
当前，有些人提倡“三分钟读完一本书”。这种读书方法，无异于买椟还珠。
特别是在阅读我国古代重要典籍时，若不深入读原书，就无法认识经典的
__①__。然而，时代与文化的改变抬高了阅读古典书籍的门槛，人们有时难以
与经典产生共鸣。所以，应当以更生动活泼的方式进行引导。先用入门讲话引
发阅读兴趣，再给读者提供__②__，帮助他们理解基本内容。这种引导，不只
是能助力人们阅读古典书籍，还能让不同身份的群体__③__。
7．学校举办读书交流活动，邀请你作题为“中国古书读得完”的报告。请结合
文本概括“读得完”的理由。(4 分)
8．在《〈论语〉十二章》中，孔子也提倡弟子阅读《诗》，他和金克木推荐读
《诗》的理由有何不同？为什么会有这种不同？(6 分)
