圆学子梦想 铸金字品牌
第2 讲 必修上册·第五单元:整本书阅读《乡土中国》
—— 理解乡土,读懂中国
考情考向·寻踪
对接
教材
本单元从“抓住核心概念,理解作者观点”“分析整体框架,把握知识体
系”“关注‘问题’,学以致用”“拓展阅读,知人论世”四个方面设计学
习活动。《乡土中国》从传统农村入手研究中国基层生活,缘于作者对中
国乡土社会的了解与情感,这是一种可贵的文化自觉。阅读这本书,要注意
理解书中的关键概念,把握全书的逻辑思路,了解这本书的学术价值;学会
根据阅读目的选择阅读方法,积累阅读学术著作的经验
关联
高考
现代文阅读
Ⅱ
2024 年新课标Ⅰ卷《放牛记》涉及乡土往事,2024 年全国甲
卷《霜降夜》涉及乌乡风情,2023 年新课标Ⅱ卷《社戏(节
选)》涉及乡土风情
语言文字运
用I
2022 年全国乙卷节选自梁鸿鹰的散文《我们照相吧》,表现
了二十世纪六七十年代人们对照相的态度,也表现了那个时
代特有的印记
命题
预测
现代文阅读
I
选取《乡土中国》的片段,单独或与其他材料组合在一起考
查
现代文阅读
Ⅱ
选取有乡土情结或要素的小说或散文,从主题上与乡村的
人、物、事等相关联
语言文字运
用
选取《乡土中国》中的片段或具有乡土风情的文段,进行设
题
作 文
关联《乡土中国》中的概念或片段设题
押题预测
一、现代文阅读Ⅰ
阅读下面的文字,完成1~5 题。(17 分)
材料一:
1
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“为什么地球出现危机后,中国人不是逃离地球,而是要带着地球一起跑?”面
对外国人问出的问题,《流浪地球》导演郭帆回答:“……中国人特别有家国情怀,
即便发生了灾难、战争,很多人也不愿离开家乡,死也要死在那儿。”
这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会,人
们极少迁移,因为所谓农耕,就是要靠土地吃饭。
在现代说法中,“土气”是一个贬义词,但在费孝通看来,“土气”实际上是因
为“不流动而发生的”:“土气”,也就是接地气,它象征着人们与大地的亲密接触,
充分熟悉,“土气”其实是辛劳、知足的代名词。也因此,大批的中国人逐渐变得
守旧而崇古:老祖宗留下的都是财富,那么凡事照搬经验去做就行。因此在现在
看来的“食古不化”,殊不知,是因为在以土为生的年代,“经验无需不断累积,只
需老是保存”。久而久之,整个社会变得稳定而缺乏流动,很多人一辈子就只在
一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见,遇事总是能热心帮一把,人们之间
逐渐形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系,慢慢地也就有了“万事不求人”
的生活状态。
带着地球流浪,是一种回馈,也是一种责任,感谢你当年的养育,如果可以,我也
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不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已经用工业化普及农业的西方人,大概很
难懂中国人的传统恋根情结。
(摘编自《外国人看不懂<流浪地球>的背后,藏着深层的文化认同差异》)
材料二:
中国人讲的“家”是很有弹性的,小到一家三口,大到无限远。比如平常我
们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢?你再扩大点,比如“国
家”,在英文里面“国家”是“State”,并没有一个“家”的意思在里面。其实,
几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候,他们的概念之中都不包括“家”,
只有我们中国,或者受我们中华文化影响的地区,比如日本,的确也会有“国家”
这个说法。所以“家”听起来好像很简单,仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵
涉的范围非常之广,因为它是一个不断有伸缩弹性的东西。
费孝通先生认为,中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。
他说“西方的社会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴,理解为不同的个
体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体,叫作“团体格局”。传统中
国的社会结构和西洋的格局是不相同的,我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,
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而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹,每个人都是他的
影响力所推出去的圈子的中心,被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用
这个形象界定了我们中国社会的基本特质,他给它一个名字,叫“差序格局”。
费孝通说,因为整个社会是个差序格局,“家”的概念是可以伸缩的,跟我友好
的那个关系网也是可以不断伸缩来回的。他还说,中国人对世态炎凉特别有感触,
正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变化。
正因为“公”“私”的界限没那么分明,中国传统社会里面特别喜欢讲人情、
讲关系,又要讲面子,因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西,包括了很多我
们叫“礼”的东西,这是一种礼治。我们不太需要讲契约,我们就讲信用,好比你
跟别人做生意、做买卖,你丧失了信用之后,就没人再找你做了。
假如这个社会,什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情,那么
法律在哪里呢?所以费孝通说,为什么中国封建社会的贪污问题很严重,是因为我
们其实不太有法律观念,也不太有公共观念。
我们过去讲儒家道德,都是从小的教化,而这个教化都是有社会土壤的。但
是假如今天城市不是乡土社会,农村也不再是过去的乡土社会的时候,这个儒家
伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条,那又该怎么办呢?
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(摘编自梁文道《<乡土中国>:家,到底是什么呢?》)
材料三:
家国情怀是一种人类的“共通”意识,但中国人的家国情怀有它的特殊性。
中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候,中国古代总是
将它和“公”与“太平”联系在一起,表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。
《老子》说:“修之于天下,其德乃普。”认为只有以天下为怀,其德才能称得上
“普”。《管子》云:“以家为家,以乡为乡,以国为国,以天下为天下。”他的意
思是,处理不同的事,要有不同的胸怀,处理到天下事,要有天下胸怀。《礼记》引
录孔子的话——“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理,强调人与
人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处,要友爱,要互利,
要公平。宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上
的提升。太平有两义,一是人与自然之间和谐,这中间含有生态平衡之义;二是人
与人之间和谐。由于“太平”概念视界阔大,这种人与人之间的和谐主要指国与
国之间的友好相处,这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”
的理念,最重要意义不在于提出了“太平”的理念,而在于这一理念认为,这种太
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平不能只是一时的,而应是“万世”的。换句话说,张载要的是永久的太平。这
万世的太平永久的太平如何来?张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”
就不能靠等,靠恩赐,事实是太平等不来,也没有谁能恩赐。“开”,就是开拓、开
发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧,必要时也会有最大的牺牲。家国情
怀以及家国情怀的放大版——天下情怀,是中华美学精神的内核。这一精神在范
仲淹的名文《岳阳楼记》得到彰显。在同一个时期,张载倡言“为天地立心,为
生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,而曾让张载师事之的范仲淹则高唱:
“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”由于种种原因,张载、范仲淹的愿望也都
只能体现在有限的实践中,而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而,在今天,
时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦,而
是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋
斗的今天,我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为
新创造呢?回答无疑是肯定的。
(摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(3 分)( )
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A.家国情怀是中华民族在不断发展中积淀的共同情感,是中国人所独有的一种精
神与情结。
B.材料二详细地解读了中国人对于“家”的理解,并可以对材料一中的家国情怀
进行必要的补充。
C.家国情怀是中国人的一种共同的情感,在《流浪地球》与《乡土中国》中,其表
现形式是完全一样的。
D.“为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡,但因为历史条件的限制,
这些愿望本质上还是空想,不可践行。
【解析】选B。A 项,“是中国人所独有的一种精神与情结”错误,曲解文意,由原
文“但中国人的家国情怀有它的特殊性”可知,“家国情怀”对中国人而言有它
的特殊性而不是“独有的”。C 项,“完全一样”说法错误,原文中说“这与费孝
通《乡土中国》的主题不谋而合”,并不是说二者表现形式完全一样。《流浪地
球》中的家国情怀表现为灾难来临时地球上的人带着地球逃跑,不抛弃地球,而
《乡土中国》中作者对家国情怀做出了理论分析。D 项,“这些愿望本质上还是空
想,不可践行”分析错误,说法绝对,由原文“由于种种原因,张载、范仲淹的愿望
也都只能体现在有限的实践中,而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而,在
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今天,时代不同了”可知,作者认为这些愿望是“有限的”“绝大部分”。
2.根据材料一和材料二,下列说法不正确的一项是(3 分)( )
A.以农为主的中国社会相对固定,人们主要靠土地吃饭,而这种不流动使中国社会
呈现出了土气。
B.中国传统社会中“公”“私”界限不太分明,是一种礼治,人们之间讲信用,是
不需要任何契约的。
C.费孝通运用比喻形象通俗地界定了中国社会的基本特质,差序格局下的“家”
的概念是可以伸缩的。
D.带着地球去流浪,是中国人传统恋根情绪的体现,早已用工业化普及农业的西方
人是很难去完全读懂的。
【解析】选B。B 项,“是不需要任何契约的”错误,说法绝对,由原文“我们不太
需要讲契约,我们就讲信用”可知,是“不太需要”而不是“不需要”。
3.下列说法中,可以作为论据来支撑材料二观点的一项是(3 分)( )
A.路要让一步,味须减三分——《菜根谭》
B.贫居闹市无人问,富在深山有远亲——《增广贤文》
C.已识乾坤大,犹怜草木青——《旷怡亭口占》
D.靠种地谋生的人才知道泥土的可贵——《乡土中国》
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【解析】选B。材料二的论点是:“家”的概念是可以伸缩的。对应原文“中国人
对世态炎凉特别有感触,正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变
化”。A 项,“路要让一步,味须减三分”是说凡事不可以做得太过,不然将会出现
物极必反的效果。与“家”的伸缩无关,不符合题意。B 项,“贫居闹市无人问,富
在深山有远亲”是说穷人住在闹市也无人理睬,富人住在深山也有人奉承。“无
人问”“有远亲”能体现世态炎凉,是“家”的伸缩的表现,符合题意。C 项,“已
识乾坤大,犹怜草木青”是说即便是经历世事沉浮、阅尽人间沧桑,也会心有怜
悯之情。与“家”的伸缩无关,不符合题意。D 项,“靠种地谋生的人才知道泥土
的可贵”是说人们对所需要的事物更能了解它的价值。与“家”的伸缩无关,不
符合题意。
4.材料二使用了哪些论证手法?任选两种,分点简要说明。(4 分)
答:__________________________________________________________________
答案:①比喻论证,作者运用“柴”与“水的波纹”的比喻形象地论述了中西方
社会格局的不同。②对比论证,作者通过对中西方社会格局特点的对比来证明自
己的观点。③举例论证,作者列举了中国与西方对“家”的概念的不同理解来论
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证观点。④假设论证,作者运用假设,让自己的论证更严密。(每点1 分)
【解析】比喻论证:“西方的社会像一捆柴”中用“每根柴”比喻不同的个体、
个人,把他们绑起来就成为一个社会或者团体,即“团体格局”,是西洋的格局;
“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”中用“一圈圈的波纹”
比喻每个人的影响力所推及发生的联系,即“差序格局”,是传统中国社会的格
局。因此作者运用比喻论证形象地论述了中西方社会格局的不同。
对比论证:由文中“传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的……被圈
子的波纹所推及的就发生联系”可知,作者认为西方格局的特点是“一捆一捆扎
清楚的柴”,中国格局的特点是“每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心,
被圈子的波纹所推及的就发生联系”,一个是清楚的,一个是发生联系的,因而作
者运用对比论证的方法来进行论证。
举例论证:由文中“中国人讲的‘家’是很有弹性的,小到一家三口,大到无
限远。比如平常我们都喜欢说‘我们是自家人’”和“比如‘国家’,在英文里
面‘国家’是‘State’,并没有一个‘家’的意思在里面。其实,几乎各个地方的
语言要表述‘国家’的时候,他们的概念之中都不包括‘家’”可知,作者运用
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举例论证列举了中国与西方对“家”的概念的不同理解来论证观点。
假设论证:由文中“假如这个社会,什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲
关系、讲人情,那么法律在哪里呢?所以费孝通说,为什么中国封建社会的贪污问
题很严重,是因为我们其实不太有法律观念,也不太有公共观念”可知,作者运用
假设论证来分析中国人不太有法律观念和公共观念。
5.请简要分析材料三是如何对“天下情怀”展开论证的。(4 分)
答:__________________________________________________________________
答案:首先点明陈述对象为“天下情怀”;接着指明“天下情怀”在古代呈现出
“天下为公”和“天下太平”两种理念形态,分别运用引证法和例证法加以分析
论证;然后阐发“天下情怀”是中华美学精神的核心,用范仲淹和张载的例子进
行例证;最后通过古今对比,指出其现实意义,提出时代要求,完成论证。(每点1
分)
【解析】文章开头“中华民族的家国情怀指向‘天下情怀’”,首先点明陈述对
象为“ 天下情怀” 。“ 在谈到‘ 天下’ 的时候, 中国古代总是将它
和‘公’与‘太平’联系在一起……《礼记》引录孔子的话——‘天下为
公’……天下太平是天下公平基础上的提升”,接着指明“天下情怀”在古代呈
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现出“天下为公”和“天下太平”两种理念形态,分别运用引证法和例证法加以
分析论证,“《老子》说……”“《管子》云……”为引用论证,“诸侯国与诸侯国
之间、诸侯国与中央政权之间的相处,要友爱,要互利,要公平”为举例论证。
“家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀,是中华美学精神的内核。这一
精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》得到彰显。在同一个时期,张载倡言‘为天地
立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平’”,然后阐发“天下情怀”是中
华美学精神的核心,用范仲淹和张载的例子进行例证。“由于种种原因,张载、
范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中,而绝大部分只是作为一种梦想而存
在。然而,在今天,时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇……回
答无疑是肯定的”,最后通过古今对比,指出其现实意义,提出时代要求,完成论证。
二、现代文阅读Ⅱ
阅读下面的文字,完成6~9 题。(16 分)
平凡的世界
路遥
十月初,从原西城传回来了惊人消息:金光亮家即将高中毕业的小子金二锤,
要去参加解放军了。
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这消息使风起云涌的双水村更加激荡起来。在山里,在家里,在村中各处的
闲话中心,金二锤当兵立刻成了全村人议论的话题。尤其在金家湾那边,①所有
金姓人家似乎都有些激动。
哈呀,多少年来,谁能想到,一个地主家庭成分的人,怎么可能去参加无产阶级
的军队呢?别说地主成分,中农成分也难!特别是对于田福堂和孙玉亭这样的人来
说,尽管年初就知道中央的政策“变”了,“五类分子”大部分摘了“帽”,今后他
们的子弟一律和贫下中农子弟同等对待,不论入党入团、招工招干和参军,都不
再受影响;可一旦这政策在他们村成为具体的事实,仍然使这些人震惊得目瞪口
呆。
金光亮弟兄几家起先对这消息半信半疑。当二锤捎话回来证实了他要去参
军,并说一两天就要回村向家人告别的时候,这一大家人才兴奋地忙乱起来。他
们翻箱倒柜,碾米磨面,准备给出远门的娃娃备办几顿家乡的好吃喝。这些天里,
②常避免出头露面的金光亮弟兄几家人
, 似乎专意到村中的各个公众场所去走动
,
说话的声音也提高了八度。长期无声无息的一家人,现在一下子就变得如此引人
注目。
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最为得意的当然要数金光亮!这几天,他已经不出山劳动,专门在家里操持以
等待儿子回来。实际上这些家务事都由老婆忙碌,他帮不了多少忙;他只是兴奋
地在家里碍手碍脚出出进进,没干什么活,倒打破了两只碗。
后来,金光亮干脆穿了一身过节的新衣裳,剃得光亮的头上包了一条白羊肚
子新毛巾,衣袋里装了几盒带锡纸烟,到村里转悠去了。③前地主的大儿子挺胸
凸肚
, 迈着雄壮的步伐
, 专门往村中各处闲话中心的热闹处走
;那神气就像他本人
已经成了解放军。他见人就散发纸烟,心满意足地接受村民们的恭维和道喜。受
了多少年的冷落,金光亮现在要借此机会去寻找人们的尊重。唉,几十年经受的
过分对待,看来把这人也弄得有点不正常了。瞧他!尊严和荣耀得几乎到了滑稽
的地步……
这天上午,金二锤在他二爸金光明的陪同下,回到了双水村。
金光亮弟兄三家就像过婚嫁喜事一样,大人娃娃都穿起了新衣裳。他们在外
村的亲戚也都赶来为金二锤送行。三家人的院子里飘散着油糕和小炒猪肉的香
味;饸饹床子咯巴巴价响个不停。邻居金俊文和金俊武两家人,也被叫去吃了一
顿喜庆饭。金家湾的一些门中人都纷纷去看望了即将离家的金二锤。本来这种
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事,大队领导也该上门去看望,但田福堂、孙玉亭等人怎么可能向他们以前的敌
人致敬呢?更何况,就是他们想去,金光亮一家人此时也未见得欢迎。金俊山是个
例外。他虽然是队里的领导,但往年没有过分地伤害同族这家成分不好的人,因
此副书记按常规去金光亮家表示了祝贺之意,并被主人强行留下喝了几盅烧酒。
金二锤离家的前一天,道喜的亲戚们都先后走了。这家人仍然沉浸在喜庆的
气氛中。弟兄三家人几天来都在一块吃饭;吃完饭就挤在一孔窑里兴奋地、没完
没了地拉家常。
等众人先后回到窑里后,见全家的主事人金光亮一声不吭地把一些纸钱和黄
表纸放在一个竹篮里,并且拾起了两碟祭坟的茶饭。
一家人看这情景,一个个都面面相觑。
金光亮脸色阴沉地扫视了一下全家老少,然后开言道:“今天是咱们家的高兴
日子,应该让地下的祖先也长出上一口气。自从老人入土之后,我们这些活着的
不肖子孙,怕连累自己,还没到坟上去祭奠一次呢。现在二锤要去参军,我们什么
也不再怕了,今天咱们到祖坟上去,给老人们敬供上一点心意,让他们在地下也平
一平心!另外,也给田福堂和孙玉亭这些人看看!二锤,你过来把篮子提上,咱们一块
到你爷坟上去!”
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金二锤立在门前,抠着手指甲,为难地看着父亲,嗫嚅说:“爸,咱们不要这
样……”
“怎?”金光亮歪着嘴巴问。
“我爷旧社会的确剥削过穷人,我现在参加了解放军,借此再去祭奠他,政治
影响不好……”
金二锤话还没有说完,④金光亮就走前一步
, 伸出巴掌在儿子脸上打了一记
耳光,喝问道:“你说你去不去?”
金二锤眼里旋转着泪水,说:“不……”
金光亮眼里闪着凶光,问:“那是不是你爷?”
“是……”
“那你为什么不上他的坟?”
“……”
⑤金光亮又伸开巴掌朝儿子脸上抡过来,结果被光明和光辉挡住了。二锤他
妈已经和几个娃娃在锅台后面哭成了一堆。
金光亮怒气冲冲,扑着还要过来打儿子,他的两个弟弟一人扯着他的一条胳
膊,在旁边好言相劝。金光明说:“大哥,你的心情我们都能理解,但你也要理解二
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锤呢。虽说现在政策宽了,我们也还得谨慎一些为好……”金光辉也凑话说:“老
人已经是入土的人了,也不在乎咱们这些事。他们在地下也能体谅活人的难处
哩……”
“放你们的臭屁!”情绪疯狂的金光亮对两个弟弟破口大骂。他甩开这两个
捉他的人,提起那个篮子,一个人恼悻悻地出了门。
临近中午的时候,在小学后面金家祖坟那里,金光亮一个人跪在老地主的坟
前,哭丧着脸开始了他的祭祖仪式。与此同时,他的儿子不听家人的劝说,强行骑
着他二爸的自行车,提前回了原西县武装部。几天来弥漫在这一大家人中的欢乐
情绪顿时烟消云散,而重新被一种不愉快的气氛笼罩了……
(有删改)
6.下列对文本相关内容的理解,不正确的一项是(3 分)( )
A.因为金二锤祖上是地主家庭,所以当即将高中毕业的金二锤要去参加解放军的
消息传来时,金光亮弟兄起先半信半疑。
B.金光亮专门在家里操持以等待儿子回来,“他帮不了多少忙”,还“打破了两只
碗”,说明金光亮平时很少操持家务。
C.为了让地下的祖先也长出上一口气,也为了给田福堂和孙玉亭这些以前看不起
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他的人看看,金光亮执意要给父亲上坟。
D.金光亮一个人“哭丧着脸开始了他的祭祖仪式”,金二锤“提前回了原西县武
装部”,这个结局与金光亮离不开关系。
【解析】选B。B 项,“说明金光亮平时很少操持家务”原文无据,过于武断。根据
“他只是兴奋地在家里碍手碍脚出出进进,没干什么活,倒打破了两只碗”可知,
他太过兴奋,心不在焉,这应该也是“打破了两只碗”的原因。
7.对文中画线句子的分析与鉴赏,不正确的一项是(3 分)( )
A.句子①中“金姓人家”“激动”是因为好消息来得突然,也因为金二锤姓
“金”。
B.句子②中“公众场所去走动”与“避免出头露面”形成对比,写出这家人的得
意。
C.句子③极富画面感,简单的几个动作就淋漓尽致地刻画出金光亮神气得意的形
象。
D.④、⑤两句金光亮有两次打儿子脸的行为,是因为金光亮一贯专制粗暴,行事冲
动。
【解析】选D。D 项,“是因为金光亮一贯专制粗暴,行事冲动”错。“一贯专制粗
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暴,行事冲动”原文无据,打儿子脸是因为儿子不愿意上坟。
8.金二锤的两次决定给这家人带来了怎样的变化?请结合文本简要分析。(4 分)
答:__________________________________________________________________
答案:①得知金二锤要参加解放军后,这一大家人兴奋地忙乱起来,他们沉浸在喜
庆的气氛中。②金光亮执意为父亲上坟,金二锤不愿意,这一大家人重新被一种
不愉快的气氛笼罩了。(每点2 分)
【解析】“金二锤的两次决定”分别是决定参军和不去给爷爷上坟。得知金二
锤要参加解放军后,先是“所有金姓人家似乎都有些激动”,接着是听到确切消
息之后“这一大家人才兴奋地忙乱起来”,他们准备办几顿家乡的好吃好喝,并
且金光亮还专门穿上新衣裳去村里的各处闲话中心转悠,接受人们的祝福和恭维
等。可见金二锤的这个决定让金家人沉浸在喜庆的气氛中。金光亮执意为父亲
上坟,金二锤不愿意,“金二锤立在门前,抠着手指甲,为难地看着父亲,嗫嚅说:‘爸,
咱们不要这样……’”,为此金光亮还打了金二锤,最后只好无奈地自己去上坟,
而金二锤则“不听家人的劝说,强行骑着他二爸的自行车,提前回了原西县武装
部”。金二锤的这个决定使“几天来弥漫在这一大家人中的欢乐情绪顿时烟消
云散,而重新被一种不愉快的气氛笼罩了……”。
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9.费孝通在《乡土中国·差序格局》中说:“(我们的格局)好像把一块石头丢在水
面上所发生的一圈圈推出去的波纹。”这种差序格局具有伸缩自如、不失其伦
的特点,请结合本文分析。(6 分)
答:__________________________________________________________________
答案:①伸缩自如意味着自家人的范围是可伸缩的,是可大可小的。本文中,人们
以前冷落金光亮一家,现在外村的亲戚、金家湾的一些门中人都赶来为金二锤送
行,这时以金光亮为中心的范围是扩大的。②不失其伦意味着以“己”为中心的
社会关系是有差等次序的。本文中,金二锤要去参军的消息传来后,村人议论,金
姓人家激动,金家兴奋,金光亮最为得意,人们反应不同,是因为与金光亮的亲疏程
度有别。(每点3 分)
【解析】“差序格局”是费孝通提出的,发生在亲属关系、地缘关系等社会关系
中,以自己为中心像水波纹一样推及开,愈推愈远、愈推愈薄且能放能收、能伸
能缩的社会格局。
伸缩自如意味着自家人的范围是可伸缩的,是可大可小的。本文中,过去金
光亮一家因为是地主成分而受了多年的冷落,估计亲戚们也不敢跟他们来往,那
时候以金光亮为中心的差序格局的范围是缩小的;而金二锤当兵的消息传开,金
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家人都感到很光荣,“他们在外村的亲戚也都赶来为金二锤送行”“金家湾的一
些门中人都纷纷去看望了即将离家的金二锤”,这时候以“金光亮”为中心的差
序格局的范围是扩大的。
不失其伦意味着以“己”为中心的社会关系是有差等次序的。本文中,金二
锤要去参军的消息传来后,跟金二锤最亲近的家人,比如他的父亲金光亮最为兴
奋,“金光亮干脆穿了一身过节的新衣裳,剃得光亮的头上包了一条白羊肚子新毛
巾,衣袋里装了几盒带锡纸烟,到村里转悠去了”“那神气就像他本人已经成了
解放军。他见人就散发纸烟,心满意足地接受村民们的恭维和道喜”;而金光亮
的两个兄弟也觉得扬眉吐气,“金光亮弟兄三家就像过婚嫁喜事一样,大人娃娃都
穿起了新衣裳”;而其他一些外村的亲戚是赶来给金二锤送行。可见人们反应不
同,是因为与金光亮的亲疏程度有别。
三、语言文字运用
阅读下面的文字,完成10、11 题。(9 分)
我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有
没有受蒙古话的影响。他摇了摇头,不但____①____,其他方面也很少。他接着
说:“村子里几百年来老是这几个姓,我从墓碑上去重构每家的家谱,清清楚楚的,
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一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的,一代一代地下去,
____②____。”——这结论自然应当加以条件的,但是大体上说,这是乡土社会
的特性之一。我们很可以相信,以农为生的人,世代定居是常态, ____③____。大
旱大水,连年兵乱,可以使一部分农民抛井离乡;即使像抗战这样大事件所引起基
层人口的流动,我相信还是微乎其微的。
10.请在文中画横线处,补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑
严密。每处不超过10 个字。(6 分)
答:_________________________________________________________________
答案:①语言上看不出什么影响 ②不太有变动 ③迁移是变态
【解析】①由“我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响”和“摇了
摇头”可知,语言上并无受到蒙古话的影响;且后面也有“其他方面也很少”,也
表明语言上受到的影响几乎没有,可填:语言上看不出什么影响;②由“一直到现
在还是那些人”“似乎是附着在土上的”可知,乡村的人口不大变动,可填:不太
有变动;③处与“定居是常态”相反,可填:迁移是变态。
11.《乡土中国》中说“乡土社会是安土重迁的,生于斯、长于斯、死于斯的社
会”,体现了一种乡土情结。下列诗句中最不能体现这一观点的是(3 分)( )
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A.羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。
B.至今思项羽,不肯过江东。
C.停船暂借问,或恐是同乡。
D.胡马依北风,越鸟巢南枝。
【解析】选B。B 项,“至今思项羽,不肯过江东”写的是项羽经历了垓下之围、霸
王别姬之后,“纵江东父兄怜而王我,我何面目见之!”失败的项羽“近乡情更怯”,
最终选择了自刎乌江,与乡土社会“死于斯”不符。
四、写作
12.阅读下面的材料,根据要求写作。(60 分)
材料一:
我曾说人的学习是向一套已有的方式的学习……上边所谓那套传下来的办
法,就是社会共同的经验的积累,也就是我们常说的文化……这样说来,每个人的
“当前”,不但包括他个人“过去”的投影,而且是整个民族的“过去”的投
影……人不能离开社会生活,就不能不学习文化。
——费孝通《乡土中国》
材料二:
随着科技进步,许多工作被人工智能取代,如机器人ChatGPT 会聊天、写论文
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代码等。有人说机器什么都会,我们还需要学习吗;有人说我们需要更努力学习,
调整学习内容和方式,以维护人类安全和尊严……
以上材料带给你怎样的启示?请以新时代学生李蟠的身份给费孝通先生写
一封信,谈谈你对“学习”的思考和认识。
要求:选准角度,确定立意,自拟标题;不要套作,不得抄袭,不得泄露个人信息;
不少于800 字。
【写作提示】试题提供的两则材料,分别展现了过去与现代对于“学习”的认识。
材料一借助费孝通先生《乡土中国》里的话,阐述了学习优秀传统文化的重
要意义。中华优秀传统文化是瑰宝,具有超越时代的核心价值。时代在发展,社
会在变迁,但社会物质文明的日益丰富,并不代表社会的精神文明也在日益进步。
在这种时候,优秀的传统文化就成了不可或缺的精神食粮。传统文化是中国梦的
魂与根,文化重建必将是民族复兴的应有之意——民族复兴是无法脱离传统文化
的滋养的。所以,无论何时,我们都不能放弃对于优秀传统文化的学习。
材料二则针对当下人工智能迅速崛起这一时代背景,思考我们是否还需要学
习,以及新时代学习的意义和方法。科技改变世界,科技甚至改变人类命运,对于
今天的人们来说,我们所有人都能切身体会到科技对我们生活方式的改变。那么,
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人工智能对我们的教育、我们的学习将会带来怎样的影响?我们该如何应对这
种变革,如何迎接人工智能时代的到来呢?首先,我们应该认识到,人类学习的本质
就是培养解决复杂问题的能力。在“人工智能”和“人类学习”关系的论述中,
首先需要厘清“人工智能系统”(如ChatGPT)和“人类学习”在处理问题的内容、
处理问题的方式和处理问题的结果上有什么本质不同。比如材料中提及的“会
聊天、写论文代码”,这些是否是“人类学习”的全部?在这个前提下,再思考人
类是否需要学习,是否需要变更学习方式和内容以及人类学习的意义,才能合理
且深入,否则思维会陷入空泛。
试题要求以新时代学生李蟠的身份给费孝通先生写一封信,谈谈自己对“学
习”的思考和认识。可见,行文中,我们既应该思考并坚持学习优秀传统文化(也
就是费孝通先生的主张),同时也应思考,新时代的我们,还应学会处理怎样学习的
新问题。比如,可以说当代科技发展让我们获取和接受优秀传统文化变得更为便
捷,对此我们可充分利用好工具,加强对传统文化的学习;或者,也可以说明,除了吸
收借鉴传统文化之外,当下的我们,更应该学习如何创新,使传统文化更适应当下,
发扬光大,或更能为我们所用,助力我们的成长等。写作时注意书信的格式要求。
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参考立意:①人工智能时代,唯有学习才不会被文化与时代抛弃;②提升学习
能力,用好人工智能,弘扬优秀文化;③人工智能时代,应思转变对文化的学习方式。
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