文言文阅读考点 学习主题模考试题精选(2027版)

深耕文言考点，精选模考试题，品读古文意蕴，夯实阅读根基，助力备考精进

文言文阅读考点 学习主题模考试题精选（2027版）

学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 

1（25-26高一上·云南昆明·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

劝学

荀子

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

材料二：

劝学

秦观

予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游。旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。

比数年来，颇发愤自惩艾，悔前所为；而聪明衰耗，殆不如曩时十之一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤苦之劳，而常废于善忘。

嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》见孙搴答邢词曰我精骑三千足敌君羸卒数万。心善其说，因取“经”“传”“子”“史”事之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。

噫！少而不勤，无如之何矣。长而善忘，庶几以此补之。

荀子和秦观在文中都提到了学习的方法态度，请根据材料简要概括他们分别提到了哪些？

【答案】①荀子提到的学习方法包括：坚持不懈（“锲而不舍”）、用心专一（“用心一也”）、善于利用外物（“善假于物”）。

②秦观结合自身经历提到的学习方法包括：勤奋刻苦。

【导语】两则《劝学》虽时隔久远，却同奏劝学之音。荀子以自然物象为喻，从坚持、专一、善假于物三方面，阐发学习的普遍规律，立论宏阔且逻辑严密；秦观以自身浮沉为鉴，痛陈少时不勤、长时善忘之弊，提出以勤补拙之法，言辞恳切而贴近实际。一为哲思引领，一为经验复盘，前者明“学之道”，后者示“学之戒”，互补共生，尽显学习需勤、恒、专的永恒真谛。

【详解】概括两则材料的学习方法态度，需分别定位原文，筛选相关语句，简要归纳。

第一步，定位材料一，根据“锲而不舍，金石可镂”，提炼学习需坚持不懈，唯有持之；根据“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也”，提炼学习要用心专一；根据“君子生非异也，善假于物也”，提炼学习应善于借助外物。

第二步，定位材料二：根据“比数年来，颇发愤自惩艾，悔前所为”“虽有勤苦之劳，而常废于善忘”，可知他反思少时因“不勤”荒废学业的教训，提炼学习需勤奋刻苦，通过主动发愤、持续用功弥补短板。

分两点作答。

【参考译文】

材料一：

君子说：学习是不可以停止的。

青色是从蓝草中提取的，却比蓝草更青；冰是由水凝结而成的，却比水更寒冷。木材笔直得符合墨线的标准，经过火烤使它弯曲成车轮，它的弧度便能契合圆规的要求。即便经历干燥暴晒，也不会再恢复挺直的状态，这是火烤使它变成这样的。所以木材经过墨线量度就能变得笔直，金属刀具经过磨刀石磨砺就会变得锋利，君子广泛地学习并且每天对自己进行反省省察，就能智慧明达并且行为没有过错了。

我曾经整天地思索，却比不上片刻学习所获得的收获；我曾经踮起脚尖眺望，却比不上登上高处所看到的广阔景象。登上高处招手，手臂并没有加长，但远处的人却能看见；顺着风呼喊，声音并没有变得洪亮，但听的人却能听得很清楚。借助车马出行的人，并不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只渡河的人，并不是擅长游泳，却能横渡长江黄河。君子的本性与其他人并没有什么不同，只是善于借助外物罢了。

堆积泥土形成高山，风雨就会在那里兴起；汇聚水流形成深渊，蛟龙就会在那里生长；积累善行养成高尚的品德，自然就会获得非凡的智慧，具备圣人的心怀。所以不积累一步半步的行程，就没有办法到达千里之外；不汇聚细小的水流，就没有办法形成大江大海。千里马一跃，也不能超过十步的距离；劣马连续走十天，它的成功在于不停止前进。雕刻东西如果中途放弃，即便是腐朽的木头也不能刻断；如果坚持不懈地雕刻，即便是金属和石头也能被雕刻成器物。蚯蚓没有锋利的爪牙和强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是因为它心思专一。螃蟹有六条腿和两只蟹钳，却没有蛇和鳝鱼的洞穴就无处藏身，这是因为它心思浮躁。

材料二：

我年轻时读书，看一遍就能背诵，默写它，也不会有多大的错误。依仗这样的本事就放任自流，喜欢和巧言善辩、喝酒的人交往，一个月，没有几天在看书。所以，即使有很强的记忆力，也常常荒废在不勤奋上。

近几年来，非常勤奋，用来惩戒自己，后悔以前的所作所为；然而聪明已经耗尽，大概不如以前的十分之一二，每看一件事，心中反复推敲几遍，合上书还是感到茫然不知，就又不知道了。所以即使有勤奋刻苦的辛劳，却常常荒废在善忘。

哎！损害我的学业的，常常是这两种情况。最近读《齐史》，看到孙搴答邢词中有这样的句子：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”心中赞同喜欢这个说法，于是摘取了“经”“传”“子”“史”中在写文章时可以用到的语句，摘录几千条，编为几卷，取名为《精骑集》。

啊！年轻时不勤奋，无可奈何啊。成年后善忘，也许可以用这个来补救吧。

2.（25-26高一上·海南海口·期中）阅读下面的文言文， 完成下面小题。

材料一：

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

（节选自韩愈《师说》）

材料二：

韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时，寻登进士第。

愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务，宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令，量移江陵府掾曹。

凤翔法门寺有护国真身塔塔内有释迦牟尼佛指骨一节三十年一开塔开则岁丰人泰。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏之。疏奏，宪宗怒甚。间一日，出疏以示宰臣，将加极法。裴度、崔群奏曰：“韩愈上忤尊听，然非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？伏乞稍赐宽容，以来谏者。”乃贬为潮州刺史。

愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介怀。

长庆四年十二月卒，时年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。

（节选自《旧唐书·韩愈传》）

柳宗元说“愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》”。结合材料二概括能体现韩愈“不顾流俗”品格的具体事例。

【答案】①韩愈写数千字的奏章，极力批判宫市的弊端。

②韩愈上疏谏止王公士庶无度追随佛教 

③韩愈不理豪门贵族，却奖掖鼓励后进者。

【导语】这组文言文阅读选材十分精巧，以《师说》选文搭配《旧唐书》韩愈本传，实现了文品与人品的互证：既呈现韩愈复兴师道的文学主张，又借正史行迹展现他真率敢言、不慕权势、奖掖后进的风骨，兼顾文言考查与人文引导，能让读者完整感知韩愈的儒者品格。

【详解】本题需紧扣题干关键词“不顾流俗”，限定依据材料二筛选事例，先明确词义：不顾世俗偏见、不惧世人嘲讽非议，坚守本心行事。

第一步，锁定答题范围，舍弃材料一，通读材料二划分事件层次，剔除与世俗非议无关的生平内容。

第二步，逐段筛选匹配事例：一是众人默许宫市弊病，韩愈直言上书痛陈弊端，不惧君主迁怒遭贬；二是朝野上下争相供奉佛骨，韩愈反上疏劝谏，违背朝野风气触怒宪宗；三是世人多攀附权贵、轻视寒门后辈，韩愈冷淡对待豪门，倾力举荐、接济后进，不随世俗趋炎附势。

第三步，梳理三件事例，用简洁语句概括，每条事例均对应世俗主流风气与韩愈反世俗的行为，保证贴合“不顾流俗”的核心品质。

【参考译文】

材料一：

唉！古代从师的传统不流传已经很久了，想要人没有疑惑太难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些教小孩子的（启蒙）老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。（一方面）不通晓句子停顿，（另一方面）不能解决疑惑，前者（句读）向老师请教，后者（疑惑）却不向老师请教，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。

材料二：

韩愈，字退之，昌黎人。父亲名叫韩仲卿，没有什么名声地位。韩愈三岁时丧父，寄养在堂兄家中。韩愈自认为是孤儿，所以从小就刻苦学习儒家经典，不需等别人奖励督促。等到应举进士科，文章投送到公卿中间，前任宰相郑余庆很是为他宣扬美名，由此在当代知名，不久韩愈考中进士科。

韩愈说话直率，没有什么刻意躲避和忌讳的，他的道德专一而正派，不擅于从事一些世俗的人情交际。德宗晚年时，政令由许多部门发出，宰相也不负责，宫市的弊端很明显，但谏官们上书皇帝，也不被接纳。韩愈曾经写了几千字的文章极力批判这件事，皇帝不听反而很生气，把他贬到连州的阳山县做县令，后来酌情转到江陵府作掾曹。

凤翔法门寺，有座护国真身塔，塔中收藏了释迦牟尼的手指骨一节，三十年开一次塔，开塔就会保佑庄稼收成好，人民幸福和谐。王侯公卿士大夫及平民百姓，人人奔走，施舍钱财，唯恐落在他人之后。百姓中有人不惜耗尽家产、灼烧头顶和手臂以求供养佛骨。韩愈向来不喜欢敬佛之事，便上疏劝谏这件事。疏文奏上，宪宗非常恼怒。隔了一天，皇上将疏文出示给宰臣看，打算对韩愈处以极刑。裴度、崔群奏道：“韩愈触犯陛下，然而若不是心怀忠诚，不惧罢官责罚，难道能到这样的地步？乞求圣上稍赐宽容，来使别人敢于劝谏。”于是将他贬为潮州刺史。

韩愈性情宽宏通达，和他人交往，不论人家升沉，他总不改变态度。他年轻时和洛阳人孟郊、东郡人张籍友好，当时两位还没有名气，也未曾显达，韩愈不辞寒暑，在公卿之间给他俩说好话，推荐他俩，其中张籍终于考中进士，在仕途上很顺利。后来韩愈虽然仕途通达，名声显贵，常常在办完公事有空暇的时候，就（跟他们）谈话会餐，论文作诗，和过去一样。而遇到有权有势的豪门贵族，就像对待奴仆那样，瞪起眼睛不予理睬。对后进则奖掖鼓励，十有六七吃住在他家里，有时弄得自己早饭也供应不上，却仍然和颜悦色毫不介意。

长庆四年十二月去世，时年五十七岁，追认韩愈为礼部尚书，谥号为“文”。

3.（25-26高一上·湖北黄冈·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉。用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（选自《荀子·劝学》）

材料二：

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学”，其此之谓乎！

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。

（选自《礼记·学记第十八》）

材料三：

古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。

人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵灵光殿赋，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈失于盛年犹当晚学不可自弃。…………幼而学者，如日出之光。老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。

（选自《颜氏家训·勉学第八》）

三则材料分别从哪些角度阐述了学习的重要性？请结合文本简要概括。

【答案】材料一：从学习对个人品性、能力的提升角度，强调学习可以使人超越自我，积累至远。

材料二：从教与学相互促进的角度，说明学习能使人认识不足、自我反思、不断进步。

材料三：从学习时机与终身学习的角度，强调早学的重要性，但也鼓励晚年学习，不可放弃。

【导语】这三则都是中国古代劝学名篇，一脉相承围绕为学展开论述，各有侧重，都善用譬喻，将抽象的为学道理具象化，说理通透晓畅，既承载了中国传统重视学习、劝人向学的思想内核，对今人治学修身也仍有鲜活的启发意义。

【详解】作答此题时，需先检索每个材料中有关“学习的重要性”的论述，然后分析角度，归纳概括。

检索材料：

定位材料关键句；如“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”“学然后知不足，教然后知困”“固须早教，勿失机也”等。

结合文意，分析阐述角度：如青出于蓝，论证角度是学习能提升自我；教学相长，是从学习能让人反思不足方面阐述；小幼早教，是从学习时机角度强调早教的重要。

然后归纳整合，分条作答。

【参考译文】

材料一：

靛青是从蓝草中提取的，但比蓝草颜色深；冰是由水凝冻而成的，但比水更冷。木材直得合乎木匠用来取直的墨线，假如用火烘烤使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以符合圆规。即使又晒干了，也不会再变直，这是由于火的烘烤使它弯曲成这样。所以木材经墨线比量就直了，金属刀具拿到磨刀石上去磨就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达且行为没有过错了。

堆积泥土成为高山，风雨就会在这里兴起；汇聚水流成为深渊，蛟龙就会在这里生长；积累善行养成美德，自然会获得非凡的智慧，圣人的心境也就具备了。所以不积累一步半步的行程，就无法到达千里之外；不汇聚细小的水流，就无法形成江河大海。骏马一跃，也超不过十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。雕刻一下就放弃，即使是朽木也刻不断；不停地雕刻，即使是金属和石头也能刻透。蚯蚓没有锋利的爪牙、强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是因为它用心专一。螃蟹有六条腿和两只蟹钳，没有蛇、鳝的洞穴就无处容身，这是因为它用心浮躁。

材料二：

美玉不经过雕琢，就不能变成器物；人不去学习，就不能明白道理。因此古代的君王，建立国家统治百姓，都把教育当做首要的事务。《说命》说：“从始至终考虑着学习。”说的就是这个道理吧！

即使有美味的饭菜，如果不去品尝，就不知道它的美味；即使有最高深的道理，如果不去学习，就不知道它的好处。因此学习以后才能知道自己的不足，教导别人以后才能知道自己的困惑。知道自己的不足，然后才能反省自己；知道自己的困惑，然后才能自己努力图强。所以说：教导和学习是相互促进的。

材料三：

古代求学的人是为了（充实自己）弥补自身的不足，现在求学的人是为了（向别人炫耀）只能夸夸其谈。古代求学的人是为了（推行道义）利益社会，现在求学的人是为了（修养自身）谋求仕进。学习就像种树一样，春天可以赏玩它的花朵，秋天可以收获它的果实；讲解讨论文章，就如同春天的花朵，修养身心、改善品行，就如同秋天的果实。

人在幼小的时候，精神专注敏锐，长大成人以后，思想就容易分散，因此，确实需要及早进行教育，不要错过（学习的）好时机。我七岁的时候，背诵过《灵光殿赋》，直到今天，每隔十年温习一次，仍然没有遗忘；二十岁以后，所背诵的经书，搁置一个月不读，就荒疏忘记了。然而人总有困顿不得志的时候，如果在青壮年时期错过了（学习），仍然应当趁晚年来学，也不可自暴自弃。……从小就开始学习的人，如同清晨初升的太阳（光芒万丈）。到老年才开始学习的人，如同手持蜡烛在夜间行走（视野有限），仍比闭着眼睛什么都看不见的人要强啊。

4.（25-26高一上·安徽芜湖·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（《荀子·劝学》）

材料二：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱无长无少道之所存师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（韩愈《师说》）

结合两则材料，谈谈《劝学》中的学习理念与《师说》中的师道思想对当代青年践行担当精神有何启示。

【答案】①《劝学》启示：青年应不断学习，积累知识，提升自我。

②《师说》启示：青年应尊师重道，虚心求教，传承知识。

【导语】材料一出自《荀子·劝学》，强调学习的重要性，指出学习需不断积累、持之以恒，且要善于借助外物；材料二则是韩愈的《师说》，论述了从师学习的必要性，批判当时社会耻于从师的风气，阐明“道之所存，师之所存”的观点。两文皆围绕学习，从不同角度展开论述。

【详解】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。

①《劝学》开篇提出“学不可以已”，强调学习不能停止，又用“不积跬步，无以至千里”“积善成德，而神明自得”说明积累的重要性，当代青年只有坚持不断学习、积累知识，才能提升自身能力，为践行担当精神打好基础。

②《师说》中“师者，所以传道受业解惑也”明确老师的职责，又说“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，主张不论地位年龄都要尊师，还有巫医乐师百工之人“不耻相师”的态度，当代青年应尊师重道、虚心求教，才能传承知识，更好地担当时代责任。

参考译文：

材料一：

君子说：学习是不可以停止的。

靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度就可以符合圆规。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是火烤使它变成这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。

堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。

材料二：

古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我学习的是道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他；但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 

5.（25-26高一上·安徽·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

（节选自韩愈《师说》）

材料二：

由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。

仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州，数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已。然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人？而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？

（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）

材料三：

孔毅夫《杂说》称退之晚年服金石药致死。引香山诗“退之服硫黄，一病讫不痊”为证。吕汲公辨之云：“卫中立字退之，饵金石，求不死，反死。中立与香山交好，非韩退之也。韩公之痛诋金石，已见李虚中诸人墓志矣，岂有身反服之之理？”

余谓此考甚确。大抵世人好诬贤者，以自饰其陋。如韩公者，文起八代之衰道济天下之溺乃疑其晚而变节不亦谬乎！

（节选自袁枚《随园诗话》）

材料四：

穷鬼者，不知所自起。唐元和中，始依昌黎韩愈。愈久与之居，不堪也。为文逐之，不去，反骂愈。愈死，无所归。流落人间，求人如韩愈者从之，不得。阅九百余年，闻江淮之间有被褐先生，其人，韩愈流也，乃不介而谒先生于家。

先生曰：“子以穷为名，其势固足以穷余也……”

穷鬼曰：“吾能使先生歌，使先生泣；使先生激，使先生愤；使先生独往独来而游于无穷。凡先生之所云云，固吾之所以效于先生者也，其何伤乎？且韩愈氏迄今不朽者，则余为之也。”

（节选自戴名世《穷鬼传》）

戴名世在《穷鬼传》中借“穷鬼”之口，阐述了“穷”对文人的作用。请结合文本，简要概括这一作用。

【答案】“穷”能激发文人的真情与创造力，成就其文学地位。能使文人“歌”“泣”“激”“愤”，拥有“独往独来而游于无穷”的精神世界，这正是韩愈文章“不朽”的原因。

【导语】这四则材料围绕韩愈展开，从不同维度勾勒韩愈的人格与文心，清晰展现了不同朝代文人对韩愈的接受与阐释。材料一直接呈现韩愈重振师道的核心主张；材料二从侧面凸显韩愈不顾流俗、抗颜为师的勇气；材料三的考辨，澄清讹传，肯定韩愈的思想持守；材料四借“穷鬼”之口，点出困穷磨砺成就韩愈不朽文名，暗合“文穷而后工”的文论传统。

【详解】本题考查学生理解句段含义及作用的能力。

穷鬼说自己“能使先生歌，使先生泣；使先生激，使先生愤；使先生独往独来而游于无穷”，意即穷厄困顿的境遇，会催生文人真实饱满的情绪体验，能让文人脱离世俗的裹挟，拥有“独往独来而游于无穷”的独立精神空间，而真情与独立正是文学创作的根基。穷鬼还以韩愈为例，指出“韩愈氏迄今不朽者，则余为之也”，即韩愈文章“不朽”的原因，正是他遭遇穷厄困顿，有着独立的精神品格。

参考译文：

材料一： 

人们爱自己的孩子，就选择老师来教他；对于自己呢，却以从师学习为耻，真糊涂啊。那些儿童的老师，是教他们读书和学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难的老师。不懂得断句，不能解决疑难问题，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习，大的方面反而丢弃，我看不出他们明白事理的地方。

材料二： 

自从魏晋以后，人们更加不拜师学习。当今世上，没听说有老师；如果有人当了老师，大家就会哗然讥笑他，认为他是狂人。只有韩愈奋然不顾世俗流弊，顶着讥笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，于是正色不屈地当起老师来。世人果然群起惊怪，聚众辱骂，指手画脚，互递眼色，拉拉扯扯，并且添油加醋地议论他。韩愈因此得到了“狂人”的名声。

我过去听说庸蜀以南地区，经常下雨，少见太阳，太阳一出来狗就狂吠，我以为这是夸大其词。前六七年，我来到南方。元和二年冬天，幸而大雪越过五岭，覆盖了南越数州，数州的狗，都惊慌失措地狂叫乱咬，发疯般奔跑了好几天，直到没有雪了才停止。这以后我才相信从前听到的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想让我成为南越的雪，这不是让我陷入困境吗？不仅我会被诟病，也会连累您。然而雪和太阳难道有什么过错吗？只不过狂叫的是狗罢了！揣度当今天下不像狗那样乱叫的能有几人？谁又敢在众人眼前炫耀自己的特异之处，来招致喧闹、自取恼怒呢？

材料三： 

孔毅夫在《杂说》中声称韩退之晚年因服用金石药物而死。引用白乐天的诗“退之服硫黄，一病讫不痊”作为证据。吕汲公辩驳说：“卫中立字退之，服用金石药物，求长生不死，反而丧命。卫中立与白乐天交好，这里说的不是韩退之。韩公痛斥金石的害处，在李虚中等人的墓志铭中已经表现得很清楚了，哪里有自己反而服食的道理？”

我认为这个考证非常确切。大抵世上之人喜欢诬蔑贤者，来掩饰自己的浅陋。像韩公这样的人，文章振起八代衰靡之风，道统拯救天下沉溺之弊，却怀疑他晚年变节，岂不荒谬吗！ 

材料四： 

穷鬼，不知起源于何时。唐朝元和年间，开始依附昌黎韩愈。韩愈与他相处日久，不能忍受，写文章驱逐他，他不离开，反而骂韩愈。韩愈死后，他无处可归。流落人间，寻找像韩愈那样的人追随，没有找到。经过九百多年，听说江淮一带有位穿粗布衣的先生，这个人是韩愈一流的人物，于是不经介绍就直接到先生家里拜见。 

先生说：“你以‘穷’为名，你的存在本来就足以让我困厄……”

穷鬼说：“我能让先生放声歌唱，让先生痛哭流涕；让先生激昂慷慨，让先生悲愤填膺；让先生独来独往而遨游于无穷之境。凡是先生所表现的一切，本来就是我效力于先生的结果，这对您有什么损害呢？况且韩愈至今不朽的声名，正是我促成的。”

6.（25-26高一上·四川达州·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

材料二：

晋平公问于师旷曰：“吾年七十欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎？臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”

梁丘据谓晏子曰：“吾至死不及夫子矣。”晏子曰：“婴闻之，为者常成，行者常至；婴非有异于人也常为而不置常行而不休者故难及也。”

甯越，中牟鄙人也，苦耕之劳，谓其友曰：“何为而可以免此苦也？”友曰：“莫如学，学二十年则可以达矣。”甯越曰：“请十五岁，人将休，吾将不休；人将卧，吾不敢卧。”十五岁学而周威公师之。夫走者之速也，而过二里止；步者之迟也，而百里不止。今甯越之材而久不止，其为诸侯师，岂不宜哉！

孔子谓子路曰：“汝何好？”子路曰：“好长剑。”孔子曰：“非此之问也，请以汝之所能，加之以学，岂可及哉！”子路曰：“学亦有益乎？”孔子曰：“夫人君无谏臣则失政；士无教交，则失德；狂马不释其策，操弓不返于檠；木受绳则直，人受谏则圣；受学重问，孰不顺成；毁仁恶士，且近于刑。君子不可以不学。”子路曰：“南山有竹，弗揉自直，斩而射之，通于犀革，又何学为乎？”孔子曰：“括而羽之，镞而砥砺之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受教哉！”

（节选自刘向《说苑·建本》）

材料二中，“晋平公”“梁丘据”“甯越”三个故事都谈到学习，侧重点各不相同。请根据材料概括说明。

【答案】晋平公：侧重学习不分年龄，终身学习，为时未晚。 梁丘据：侧重学习贵在坚持、不停止、不放弃，方能过人。 甯越：侧重学习能改变命运，勤奋刻苦、持之以恒终能成才。

【导语】这组选文均围绕“劝学”主题展开，说理深入浅出。材料一出自荀子《劝学》，以生活化比喻论证学习可改造提升自我，譬喻经典，逻辑凝练。材料二辑录多则古人论学故事，从不同维度回应学习困惑，兼具故事性与启发性，共同凸显了学习的重要价值。

【详解】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。

晋平公：学习不分年龄，终身学习。原文：“少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。”说明老年学习仍有价值，何时开始学习都不晚。

梁丘据：成功在于坚持不休。原文：“为者常成，行者常至……常为而不置，常行而不休。”强调持续努力、不放弃，就能有所成就。

甯越：勤学刻苦可改变命运。原文：“人将休，吾将不休；人将卧，吾不敢卧”“久不止，其为诸侯师”。突出勤奋不懈、刻苦向学，最终能成就大业。

参考译文：

材料一：

靛青从蓝草中取得，但比蓝草颜色深；冰由水凝冻而成，但比水冷。木材直得合乎木匠用来取直的墨线，如果用火烘烤使弯曲把它做成车轮，它的曲度就可以合乎圆规画的圆。即使又晒干了，也不会再变直，这是因为火的烘烤使它弯曲成这样。所以木材经过墨线比量木匠加工就变直了，金属刀具在磨刀石上磨过就变锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。

材料二：

晋平公向师旷问道：“我今年七十岁了，想要学习，恐怕已经晚了。”师旷说：“为什么不点燃火把呢？”晋平公说：“哪有做臣子的戏弄君主的呢？”师旷说：“我这个盲人怎么敢戏弄君主呢？我听说，年少时喜欢学习，就像太阳刚出来的光芒；壮年时喜欢学习，就像正午太阳的光芒；老年时喜欢学习，就像点燃火把的光亮。点燃火把照明，和在黑暗中走路相比，哪个更好呢？”晋平公说：“说得好啊！”

梁丘据对晏子说：“我到死也赶不上先生您啊。”晏子说：“我听说，坚持去做的人常常能成功，坚持前行的人常常能到达目的地；我并没有和别人不同的地方，只是经常做事不放弃，经常前行不停止，所以别人很难赶上我。”

甯越是中牟这个地方的乡野之人，以耕田劳作辛苦为苦，对他的朋友说：“做什么才能免除这种劳苦呢？”朋友说：“不如学习，学习二十年就可以显达了。”甯越说：“请让我用十五年吧，别人休息，我不休息；别人睡觉，我不睡觉。”他学习十五年之后，周威公拜他为师。跑得快的人，速度很快，但跑过两里就停下了；慢走的人，速度很慢，但走上百里也不停止。如今凭着甯越的才能，又长久不停止努力，他成为诸侯的老师，难道不应该吗！

孔子对子路说：“你喜好什么？”子路说：“我喜好长剑。”孔子说：“我问的不是这个。凭你本来的才能，再加上学习，难道还有人能比得上吗！”子路说：“学习也有好处吗？”孔子说：“君主没有直言劝谏的臣子，就会在政事上犯错；读书人没有教导自己的朋友，就会丧失品德；狂奔的马不能放下马鞭，拉开的弓不能离开矫正器具；木材经墨线量过就笔直，人接受劝谏就圣明；从师学习，重视发问，谁不会顺利成功？诋毁仁德、厌恶读书人，将会接近刑罚。君子不可以不学习。”子路说：“南山有一种竹子，不用煣烤就自然挺直，砍下来做箭射出去，能穿透犀牛皮，又为什么要学习呢？”孔子说：“把箭尾装上羽毛，把箭头磨得锋利，它射进去不是更深吗？”子路拜谢说：“我恭敬地接受您的教诲！”

7.（25-26高一上·河南洛阳·期末）阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自《荀子·劝学》）

材料二：

鼐于文艺，天资学问，本皆不能逾人，所赖者，闻见亲切，师法差真。然其较一心自得，不假门径，邈然独造者，浅深固相去远矣。犹欲谨守家法，拒逆谬妄。冀世有英异之才，可因之承一线未绝之绪，倔然以兴。而流俗多持异论，自以为是，不可与辩。此间闻言相信者，间有一二，又恨其天分不为卓绝，未足上继古人，振兴衰弊。不知四海之内，终将有遇不邪？

（节选自姚鼐《与刘海峰先生》）

材料三：

鼐闻今天下之善射者，其法曰：“平肩臂，正脰，腰以上直，腰以下反句磐折，支左诎右。其释矢也，身如槁木。”苟非是，不可以射。师弟子相授受，皆若此而已。及至索伦蒙古人之射，倾首、欹肩、偻背，发则口目皆动，见者莫不笑之。然而索伦蒙古之射远贯深而命中，世之射者常不逮也。然则射非有定法亦明矣。

夫道有是非，而技有美恶。诗文皆技也，技之精者必近道，故诗文美者命意必善。文字者，犹人之言语也，有气以充之，则观其文也，虽百世而后，如立其人而与言于此；无气，则积字焉而已。意与气相御而为辞然后有声音节奏高下抗坠之度反复进退之态采色之华。故声色之美，因乎意与气而时变者也，是安得有定法哉？

（节选自姚鼐《答翁学士书》）

班级拟举办学习经验交流会，邀请你参与交流分享。请结合以上材料，撰写一份发言提纲。

【答案】①学习要重视积累、持之以恒、戒骄戒躁；

②学习要重视师承，主动汲取前人智慧，打好基础；

③学习要领会精神实质，灵活变通，不机械固化；

④学习需保持定力，在纷繁议论中坚持独立思考与追求。

【导语】材料一强调积累与专一，以自然现象喻示持之以恒的重要性；材料二则辩证看待师承与创新，既肯定师法价值，更推崇独造精神；材料三以射箭为喻，突破技法窠臼，提出“意与气”才是文艺精髓。三则材料由浅入深，从学习方法论上升到艺术哲学，共同构建了知行合一的传统智慧体系。

【详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

①材料一通过“积土成山”“不积跬步”等比喻，阐述学习的基本原则：重视积累、持之以恒、戒骄戒躁，强调基础功夫的重要性。

②姚鼐虽承认“一心自得”者境界更高，但他明确将“师法”视为自己学问的根基，并强调“谨守家法”以传承学术正统。体现了学习过程中尊重传统、依托师承的重要性。

③材料三以射箭为喻，通过对比中原标准技法与索伦蒙古人的实用技法，提出技无定法；进而指出文章之美源于“意与气”的融合，需随其变化而灵活运用，即学习要领会精神实质，避免教条主义。

④材料一“用心专一”隐含定力，材料二直面“流俗多持异论”的干扰，材料三倡导突破定法。学习者在积累、师承、变通中，需保持内心定力，坚持独立思考，方能走出自己的路。

参考译文：

材料一：

堆积土石成了高山，风雨在这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙在这儿产生；积累善行养成高尚的道德，非凡的智慧自然得到，圣人的心怀由此具备。所以不积累一步半步的行程，就无从达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）功效来源于走个不停。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是它用心浮躁的缘故。

材料二：

我在文学艺术方面，天赋和学问本来都不能超过别人，所依靠的，是（对文学艺术的）听闻和见解真切，学习的方法比较纯正。然而和那些一心有自己的心得体会，不借助别人的方法路径，高远独立地有所成就的人相比，（在造诣的）深浅上本来就相差很远了。（即便如此）我仍然想要谨慎地遵守家传的学问方法，抵制错误荒谬的观点。希望世上有杰出优异的人才，能够凭借这些传承那还没有断绝的学问脉络，强劲地兴起（文风）。可是世俗之人大多持有不同的观点，认为自己是对的，（我）无法和他们争辩。在这里听到（我的观点）而相信的人，偶尔有一两个，又遗憾他们的天分不够卓越，不足以向上继承古人（的成就），振兴衰败的（文风）。不知道在天下这么大的范围内，最终能不能遇到（那样的人才）呢?

材料三：

我听说当今天下擅长射箭的人，他们的技法是这样说的：“要使肩膀与手臂平齐，脖颈摆正，腰部以上保持挺直，腰部以下则像弯曲的磬一样弯折，撑住左臂，弯曲右臂。放箭的时候，身体要像枯木一般纹丝不动。”如果不这样做，就没法射箭。师徒之间代代传授的，也不过就是这些罢了。可等到索伦蒙古族人射箭时，他们歪着头、斜着肩、弓着背，射箭时嘴巴和眼睛都会跟着动，看到的人没有不嘲笑他们的。然而索伦蒙古族人射出去的箭，射程又远、穿透力又强，而且还能精准命中目标，世上那些按“标准技法”射箭的人，往往比不上他们。这样一来，射箭并没有固定不变的法则，也就是很明显的了。

道理有是非对错之分，而技艺有精妙粗劣之别。诗歌与文章都属于技艺的范畴，技艺精湛的人，必定接近大道。所以，诗歌文章写得好的，它的立意必定好。文字，就好比人的言语，要是有气韵充盈其中，那么品读他的文章时，即便过了百代之后，也仿佛能看到作者本人站在这里和我们对话一样；要是没有气韵，那文章不过是堆砌文字罢了。立意与气韵相互驾驭融合，才形成文辞。之后，文章才能具备声调节奏高低起伏的法度，章法回环跌宕的姿态，以及文采辞藻的华美。所以说，文章声韵辞采的美，是随着立意与气韵而不断变化的，这哪里会有固定不变的法则呢?

8.（25-26高一上·安徽·期末）阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

荥阳郑昊，少为诗赋，举进士已中第，遂弃之，曰：“此不足学也。”始从先生长者学问，慨然有好古不及之意。郑君年尚少，而性淳明，辅以强力之志，得其是者而师焉，无不至也。将更其名，数以请，予使之自择，遂改曰“荀”，于是又见其志之果也。夫荀卿者，未尝亲见圣人，徒读其书而得之。然自子思、孟子已下，意皆轻之。使其与游、夏并进于孔子之门，吾不知其先后也。世之学者，苟如苟卿，可谓学矣，而又进焉，则孰能御哉！

（节选自欧阳修《欧阳文忠公集》）

材料二：

宋真宗《劝学文》有“富家不用买良田”等篇，王荆公有“读书万倍利”之语，是教天下之学者以商贾贩鬻也，不可为训矣。何不取“青青园中葵”“月到天心处”“锄禾日当午”“二月卖新丝”等篇，极明白易晓者，使之讽诵，亦自足激发意气，开牖性灵乎？而徒以富贵利达，使及早熏心焉，何也？律例有极轻条款，尽数摘出，与家塾子弟闲中讲解，则彼知世俗之所谓无伤者，皆法之所不得为也，而凛然不敢肆。夫岂非精义一助乎？

（节选自秦坊《范家集略》）

材料三：

自古贤哲，勤乎学而立其名，若不学，即没世而无闻矣。且会稽之竹箭，湛卢之断割，不括而羽之，不淬而砺之，终不见利用之材耳。羲之云：“耽玩之功，积如邱山。”张芝学书，池水尽墨。当其雅趣，求彼真意，无图其形容而滞于体质，此贵乎志意专精，必有诚应也。余中宵之间遂梦吞笔既觉之后若在胸臆。又因假寐，见张芝指一“道”字用笔体法，斯源也。夫道者，学以致之，饱食终日而无所用心，则去之逾远矣。不得其门而入，虽勤苦而难成矣。

（节选自虞世南《劝学篇》）

材料四：

柳屯田《劝学文》云：“父母爱其子而不教，是不爱其子也；虽教而不严，是亦不爱其子也。父母教而不学，是子不爱其身也；学而不勤，是亦不爱其身也。是故养子必教，教则必严，严则必勤，勤则必成。”

（节选自清·张英《渊鉴类函》）

四则材料从不同角度探讨了学习之道，请结合材料简要概括古人认为实现有效学习的途径有哪些。

【答案】①树立坚定志向，明确学习方向。

②择善而从，以正道为师，反对功利导向，注重激发内在意气与性灵。

③意志专一，不慕浮华、不拘形式。

④重视严格教化与勤勉学习的结合。

【导语】四则材料围绕“学习之道”展开，各有侧重却浑然一体，兼具思想性与指导性。材料一以郑昊为例，凸显坚定志向与择善而学的重要；材料二批判功利劝学，倡导以浅易篇章激发学习灵性；材料三借贤哲事例，强调勤学专一、探求本质与找准路径的意义；材料四聚焦严教与勤学的关联，点明二者结合方能有成。整体围绕有效学习的途径，传递古人务实、正向的求学理念，语言质朴，说理恳切。

【详解】本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。

①根据材料一“辅以强力之志，得其是者而师焉，无不至也”可知，学习需树立坚定志向，以坚定的意志支撑学习，明确正确的学习方向。

②根据材料一“得其是者而师焉”、材料二“是教天下之学者以商贾贩鬻也，不可为训矣”“亦自足激发意气，开牖性灵乎”可知，学习要择善而从、以正道为师，反对功利化的学习导向，注重激发内心的志趣与灵性。

③根据材料三“此贵乎志意专精，必有诚应也”“无图其形容而滞于体质”可知，学习需做到意志专一、潜心钻研，追求学问的本质，不慕浮华、不拘泥于表面形式。

④根据材料三“勤乎学而立其名”、材料四“教则必严，严则必勤，勤则必成”可知，学习要将外在的严格教化与自身的勤勉努力相结合，勤勉是立身扬名的基础，严教是促成勤学、学有所成的重要保障。

参考译文：

材料一：

荥阳人郑昊，年少时研习诗赋，参加进士考试考中后，就放弃了诗赋，说：“这不值得学习。”开始跟随前辈先生探求学问，感慨地产生了向往古代圣贤却难以企及的心意。郑君年纪还轻，性情淳朴聪慧，再加上坚定的志向，遇到正确的道理就尊奉为师（去学习），没有达不到的境界。他打算更改自己的名字，多次向我请求，我让他自己选择，于是改名为“荀”，从这件事又能看出他志向的坚定。荀卿（荀子）未曾亲自见过圣人，只是通过阅读圣人的书籍领悟道理。然而从子思、孟子以后的学者，内心大多轻视他。假使他能和子游、子夏一同进入孔子的门下学习，我不知他们谁会排在前面谁在后面。世上的求学之人，如果能像荀卿一样，就可以称得上是真正学习了，要是还能更进一步，那么谁能阻挡他（成就一番事业）呢！

材料二：

宋真宗的《劝学文》中有“富家不用买良田”这类篇章，王安石（世称“王荆公”）也有“读书能获万倍之利”的说法，这是在教导天下求学的人把读书当作商人做买卖一样（追求利益），不能作为准则啊。为什么不选取“青青园中葵”“月到天心处”“锄禾日当午”“二月卖新丝”等极其浅显易懂的篇章，让学生诵读，难道还不足以激发他们的志气，启发他们的灵性吗？反而只拿富贵名利来诱导，让他们早早地被名利迷惑心智，这是为什么呢？法律条例中有一些处罚极轻的条款，把它们全部摘录出来，在闲暇时给私塾的子弟讲解，那么他们就会知道世俗认为没有危害的行为，都是法律所不允许的，从而心生敬畏不敢肆意妄为。这难道也是对领会圣贤精义的一种辅助吗？

材料三：

自古以来的贤能圣哲，都是通过勤奋学习来树立自己的名声，如果不学习，就会一辈子默默无闻。况且会稽的竹箭、湛卢的利剑，如果不装上箭羽、不淬火磨砺，终究不能成为可用的材料。王羲之曾说：“沉迷研习的功夫，积累起来像山丘一样高。”张芝学习书法，把一池水都染黑了。当他追求高雅的意趣、探究书法的真谛时，不局限于字形表象而拘泥于形体结构，这可贵之处在于意志专一精深，必定会有真诚的感应。我在半夜时分，曾梦到吞笔，醒来之后，（那种感觉）好像还在胸间。又因为打盹，看见张芝指点一个“道”字的用笔笔法，这是书法的源头啊。所谓“道”，是通过学习来获得的，整天吃饱饭却不用心思考，就会离它（“道”）越来越远。找不到入门的途径，即使勤奋刻苦也难以成功。

材料四：

柳屯田在《劝学文》中说：“父母疼爱自己的孩子却不加以教育，这其实不是真正疼爱孩子；即使教育了却不够严格，这也不是真正疼爱孩子。父母已经教育了，孩子却不肯学习，这是孩子不爱惜自己；虽然学习了却不勤奋，这也是孩子不爱惜自己。因此，养育子女一定要教育，教育就必须严格，严格要求就会促使孩子勤奋，勤奋学习就必然能有所成就。”

9.（25-26高一上·江西抚州·期末）阅读材料，完成小题。

材料一：

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自荀子《劝学》）

材料二：

君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓“交相问难，审问而明辨”也。《书》不云乎：“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

古之人虚中乐善不择事而问焉不择人而问焉取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之；刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？

（节选自刘开《问说》，有删改）

两则材料都围绕着学习进行论说，你从中得到了哪些启示，请结合内容概括。

【答案】①材料一通过“登高而招”“顺风而呼”等强调学习要善于借助外物；通过“积土成山”“积水成渊”等比喻，强调知识需要长期积累；通过“锲而不舍，金石可镂”突出学习中持之以恒的价值；通过对比“蚯蚓”“螃蟹”的例子强调学习要专一。

②材料二突出问与学结合，“问与学，相辅而行者也”：主张多角度发问，向贤于己者、不如己者、等于己者三类人提问；提倡虚中乐善的学习态度，“不择事而问”“不择人而问”。

【导语】这两则材料围绕学习展开深刻论述，展现了古代儒家对治学之道的思考。荀子《劝学》以形象比喻强调积累与坚持的重要性，提出“善假于物”的智慧；刘开《问说》则突出“问”在学习中的关键作用，构建了完整的“问学”体系。两文共同体现了中国传统学问观中知行合一、虚心求教的特质，既有方法论指导，又蕴含修身哲学。其说理层层递进，引经据典，展现了古典论说文的严谨结构与雄辩力量。

本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。

①材料一以比喻、对比说理，指明学习需善假于物，借助外物提升成效；需重视积累，积跬步、汇小流方能成学问；需持之以恒，锲而不舍方得成果；更需用心专一，摒除浮躁方能深耕。

②材料二聚焦“问”与“学”的关系，强调二者相辅相成，学为问之基，问为学之辅；主张多向求教，向贤于己、不如己、等于己者皆可发问；更倡导虚中乐善的态度，不择事、不择人而问，秉持谦逊之心广泛取善。二者结合，构成完整的学习方法论与态度指引。

参考译文：

材料一：

我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。

堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。

材料二：

君子学习必定喜爱问。“问”与“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不会发现疑问，不“问”就不能增长知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，但或许还不能应用于实际；认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？（对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的“到有道德有学问的人那里去匡正自己”。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的“以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问”。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的“互相诘问，详细地考察，明确地分辨它”。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提出“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。

古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？

10.（25-26高一上·河北沧州·阶段检测）阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。故君子结于一也。

（节选自荀子《劝学》）

材料二：

答陈师德书曰：“读书之法要当循序而有常，致一而不懈，从容乎句读文义之间，而体验乎操存践履之实。然后心静理明，渐见意味。不然，则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉？故程子曰：‘善学者求言必自近始。易于近者，非知言者也。’此言殊有味，惟困于远求而无得者知之。”

答宋容之书曰：“择其尤精而最急者，且看一书，一日随力且看一两段。候一段已晓，方换一段。一书皆毕，方换一书。先要虚心平气，熟读精思，令一字一语皆有下落，诸家注解一一贯通，然后可以较其是非，以求圣贤立言之本意。虽已得之，亦且更如此反复玩味，令其义理浃洽于中，沦肌浃髓，然后乃可言学耳。”

答林退思书曰：“知读书有渐，甚善甚善。但亦须且读一书先其近而易知者字字考验句句推详。上句了，然后及下句，前段了，然后及后段，乃能真实赅遍，无所不通。使自家意思便与古圣贤意思泯然无间，不见古今彼此之隔，乃为真读书耳。”

（节选自朱熹《朱子读书法》）

材料三：

吾辈读书，只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。进德之事，难以尽言；至于修业以卫身，吾请言之：求业之精，别无他法，曰专而已矣！谚曰“艺多不养身”，谓不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。诸弟总须力图专业。如九弟志在习字，亦不必尽废他业，但每日习字工夫，断不可不提起精神，随时随事，皆可触悟。四弟六弟，吾不知其心有专嗜否？若志在穷经，则须专守一经；志在作制义，则须专看一家文稿；志在作古文，则须专看一家文集。作各体诗亦然，作试帖亦然，万不可以兼营并鹜，兼营则必一无所能矣。

（节选自曾国藩《劝学篇·致诸弟》）

材料二、三阐述了哪些实现“专一”治学的具体方法？请结合材料简要概括。

【答案】①明确目标：优先选择急需的典籍或明确专业方向专注深研，不贪多求广。

②熟读精思：逐字逐句推敲，贯通各家注解，反复玩味直至透彻理解。

③持之有恒：每天做好专攻之业，随时保持专注，坚持不懈。

【导语】三则材料围绕“专一”治学展开，各具特色：荀子以蚓蟹对比，强调专注方能致明；朱熹详述读书法，主张循序渐进、字字推敲；曾国藩分论“进德”“修业”，突出专业精进。三者从哲理、方法、实践三层面，构建了传统治学的完整体系，体现了儒家知行合一的治学观。

【详解】本题考查学生筛选概括信息的能力。

题目明确要求找出“实现‘专一’治学的具体方法”，作答须围绕“如何做到专一”展开，但不能简单回答“要专一”，而必须找出实现专一的路径、步骤和操作指南。

①“择其尤精而最急者，且看一书”“志在穷经，则须专守一经”可得出明确目标。

②“先要虚心平气，熟读精思，令一字一语皆有下落，诸家注解一一贯通……虽已得之，亦且更如此反复玩味”可得出熟读精思。

③“致一而不懈”“但每日习字工夫，断不可不提起精神，随时随事，皆可触悟”可得出持之以恒。

参考译文：

材料一：

蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是因为它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在十字路口徘徊不定的人不能到达任何一条路的尽头，同时侍奉两位君主的人不会被任何一方接纳。眼睛不能同时看两样东西却还能看得清楚，耳朵不能同时听两种声音却还能听得明白。所以君子会专注于一个目标。

材料二：

朱熹回复陈师德的信中说：“读书的方法在于循序渐进并保持常态，专心致志而不懈怠，能从容沉浸在字句文义之中，同时努力奉行并亲身实践。这样内心才能平静，道理才能明晰，才能逐渐领会其中的意味。否则，那么即使广泛寻求、博览群书，每天背诵五车书，对于学问又有什么益处呢？所以程颐说：‘善于学习的人在探求言论或知识时一定从身边熟悉的事物开始。那些轻视身边简单事物的人，并不是真正懂得学习之道的人。’这句话很有深意，只有那些被从远处寻求道理（的观念）阻碍从而毫无收获的人才能明白。”

朱熹在回复宋容之的信中说：“要选择其中最精细周详且你目前急需的，暂且先读一本书，每天根据自己的能力看一两段。等一段已经理解透彻后，才换下一段。一本书读透后，才换另一本。首先要保持虚心和平静的心态，熟读并深入思考，确保每个字每个句子都读到心里去，并贯通各家注解，这样之后才可以比较各家观点的对错，以求得圣贤立言的本意。即使已经有所领会，也还要像这样反复细心体会，使其义理深入内心，渗透到肌肤骨髓，这时才能谈得上真正的学习。”

朱熹在回复林退思的信中说：“知道读书需要循序渐进，这非常好。但也需要先专心读一本书，从其中贴近自己且浅显易懂的内容开始，逐字考证，逐句推敲。读完上一句，然后再读下一句；读完前一段，然后再读后一段，这样才能真正全面理解，没有什么不通晓的。使自己的想法与古代圣贤的想法完全融合，消除古今、彼此之间的区别，这才是真正的读懂书。”

材料三：

我们读书，只是为了两件事：一是增进自己的道德修养，讲求诚实正直修身齐家治天下的道理，以追求无愧于此生；二是修习学业的事情，操练学习记忆诵读词章的方法，以追求自强自立。增进道德的事，一时难以说清；至于修业以自强自立，我希望能谈谈看法：追求学业精深，没有别的办法，就是专一罢了。谚语说：“技艺多了反而不能够维持生活”，是说他不专一。我挖井多却没有泉水可以饮用，是不专一的过错啊。各位弟弟务必要力求专一于学业。像九弟志向在书法，也不一定要全部废弃其他学业，但是每天写字的时候，一定不可不提起精神，任何时候任何事情，都可以触动灵感、领悟书法。四弟六弟，我不知道他们心里有专门的爱好没有？如果志向在研习所有儒家经典著作，那么应该专门研究一种经书；如果志向在八股文，那么应该专门研究一个人的文章；如果志向在作古文，那么应该专门看一个人的文集。作各种体裁的诗也一样，作试帖诗也一样，千万不可以同时兼顾，样样去学就一定一无所长。

11.（25-26高一上·陕西汉中·期中）阅读下面的文言文，完成各题。

材料一：

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。……故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自《荀子•劝学》，有删改）

材料二：

黄生允修借书，随园主人^【注】授以书而告之曰：书非借不能读也。子不闻藏书者乎？七略、四库，天子之书，然天子读书者有几？汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几？其他祖父积、子孙弃者无论焉。

非独书为然，天下物皆然。非夫人之物而强假焉必虑人逼取而惴惴焉摩玩之不已曰：“今日存，明日去，吾不得而见之矣。”若业为吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰“姑俟异日观”云尔。予幼好书，家贫难致。有张氏藏书甚富，往借不与，归而形诸梦，其切如是。故有所览，辄省记。通籍后，俸去书来，落落大满，素蟫灰丝，时蒙卷轴，然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也！

今黄生贫类予，其借书亦类予。惟予之公书与张氏之吝书，若不相类。然则予固不幸而遇张乎？生固幸而遇予乎？知幸与不幸，则其读书也必专，而其归书也必速。

（节选自袁枚《黄生借书说》）

材料三：

濂幼时即嗜学。尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。濂立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。

（节选自《送东阳马生序》，有删改）

【注】随园主人：作者自称。作者于乾隆十三年购得江宁织造隋赫德之旧“隋织造园”，改治为随园。同年辞官后一直于此隐居。

阅读材料二和材料三，比较宋濂与黄生求学的动力来源。并结合现实，谈谈你对这两种求学动力的看法。

【答案】（1）动力来源：宋濂：源于内心“嗜学”的愿望和对先贤的敬佩向往，是主动的学习。黄生：源于借书“今日存明日去”的外在压力，是外力驱动的学习。

（2）看法示例：内在动力使人在困境中坚持不懈，外在动力促使人在必要时突破自我。理想状态是内外结合，既保持学习热情，又能响应时代需求。

【导语】这三则材料从不同角度探讨了学习之道。荀子以“青出于蓝”等自然现象为喻，强调后天学习对人性塑造的决定作用，其说理雄辩，比喻精当；袁枚通过“书非借不能读”的独特视角，揭示外在压力对学习专注度的促进作用，笔锋犀利，发人深省；宋濂则以亲身经历展现求学的艰辛与执着，文字质朴却感人至深。三文虽风格迥异，但都彰显了中国传统文人对学习价值的深刻认知。

本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 

（1）动力来源：

宋濂：“幼时即嗜学”，主动“趋百里外”求师，面对先达“叱咄”仍恭谨请教，可见对学习的热爱、对先贤的敬佩让他主动学习，属于自发主动的学习。 黄生：“非夫人之物而强假焉，必虑人逼取”“今日存，明日去”，因担心书被收回而“摩玩之不已”，可见借书需归还的外部压力让他专注读书，属于外力驱动的学习。 

（2）看法：内在动力能让人不受外部条件影响，主动克服枯燥，维持长期学习热情；外在动力可以快速激发人的行动力，帮助启动学习，但一旦约束消失，易失去专注。所以应内外结合，以内在热爱为基础，借助外在压力强化效率，实现主动高效的学习。

参考译文：

材料一：

君子说：学习不可以停止。

靛青从蓝草中取得，但比蓝草颜色深；冰由水凝冻而成，但比水冷。……所以木材经过墨线比量木匠加工就变直了，金属刀具在磨刀石上磨过就变锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。

我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂并没有更长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有更加劲疾，但听的人会听得清楚。借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里；借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡长江黄河。君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。

堆土成山，风雨就在这里兴起；积累水流汇成深渊，蛟龙就在这里生长；积累善行，形成良好的品德，非凡的智慧就会得到，圣人的心怀就具备了。所以，不积累小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，还没有十步远；劣马拉车走十天(也能走得很远)，功效来源于走个不停。拿刀刻东西，如果中途放弃，腐朽的木头也不能刻断；如果不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮地下的泉水，是因为它用心专一；螃蟹有六(实为“八”)条腿，还有两只钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。

材料二：

读书人黄允修来借书。我把书交给了他，并告诉他说：书不是借来的就不会认真去读。你没听说过那些藏书的人吗？《七略》《四库》是天子的藏书，然而天子中读书的人有几个呢？那些搬运起来使牛累得流汗，放在家里塞满了屋子的，是富贵人家的书，然而富贵人中读书的人有几个呢？其余那些祖辈父辈收藏、子子孙孙丢弃的书，就更不用说了。 

不只读书是这样，天下的事物都是这样。不是自己的东西却强行借来，必定会担心别人逼着取回，因而心神不安地反复抚摸玩赏那东西，说：“今天存放在这里，明天就要拿走了，我不能再见到它了。”如果这东西已经为自己所拥有，必定会把它捆起来放在高处，收藏起来，说“姑且等到以后再看吧”之类的话。我小时候爱好读书，但是家里贫穷，很难得到书读。有个姓张的人家藏书很多，我去借书，他不肯借给我，回来以后我在梦中还出现向他借书的情景，我求书的心情是那样迫切。所以只要有看过的书，就会认真地去记下来。做官以后，薪俸花出去了，书籍买来了，堆得满满当当，白色的蛀虫、灰色的蛛丝，时常覆盖在书籍上。这样以后我才感叹借书的人用心专一，而年少时的光阴是值得珍惜的啊！ 

如今黄生贫穷得像我当初一样，他借书来读也像我当初一样。只是我把书公开出借和姓张的人吝惜书籍不肯出借，这一点不一样。既然这样，那么我本来是不幸而遇到姓张的人，黄生本来是幸运而遇到我吧？懂得了幸运与不幸的道理，那么他读书一定很专心，而他还书也一定会很快。 

材料三： 

我年幼时就非常爱好读书。曾经跑到百里以外，拿着经书向乡里有道德学问的前辈请教。前辈道德高尚，声望卓著，门下的弟子挤满了他的屋子，他不曾稍微把言辞放委婉些，把脸色放温和些。我站在他的身边，提出疑难，询问道理，俯下身子，侧着耳朵恭敬地请教；有时遇到他大声斥责，我的表情更加恭敬，礼节更加周到，不敢说一句话来辩解；等到他高兴了，就又向他请教。所以我虽然愚钝，最终还是获得了不少学识。

12.（25-26高一上·广东潮州·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。

（甲）劝学

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自荀子《劝学》）

（乙）劝学

秦观

予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。

比数年来，颇发愤自惩艾悔前所为而聪明衰耗殆不如曩时十一二，每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。

嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足抵君羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。

噫！少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。

秦观《劝学》中读书的故事可否论证荀子《劝学》中的中心论点？请作出判断并阐明你的理由。

【答案】可以论证。荀子《劝学》的观点是“学不可以已”。秦观叙述了年少时凭记性好贪图玩乐，不用心看书，最后荒废了学业，属于不专心读书，不能积累学问，可以从反面论证“学不可以已”的观点。

【导语】这两篇《劝学》虽同名而异趣。荀子以雄辩比喻阐述为学之道：假物、积累、专一，逻辑严密如金石相击；秦观则以自省笔调痛陈少年荒嬉、中年健忘之弊，终以《精骑集》补救，如暮鼓晨钟。一重理论构建，一重实践体悟，共彰“学不可已”真谛。

【详解】本题考查学生对论点、论据、论证的理解分析能力。

首先荀子《劝学》中的观点为“学不可以已”，即学习不可以停止。而秦观《劝学》中说到“予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤”，意思是年少时读书看一遍就能背诵，于是就喜欢和那些巧言善辩、喝酒的人交往，一个月也看不几天书，所以虽有很强的记忆力，也常常荒废在不勤奋上，这属于不专心读书，不能积累学问。这是从反面论证了“学不可以已”的观点，所以可以论证荀子《劝学》中的中心论点。

参考译文：

（甲）

我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。

堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。

（乙）

我年轻的时候读书，一看到文章就能够背诵。默写一遍，也没有大的差错。但是我却依仗这放纵自己，喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往游乐。十天或一个月中，没有几天在阅览书卷。所以虽然我有较强的记忆力，但是学业却因为我的不勤奋给荒废了。

等到数年之后，我开始发奋读书用来惩戒自己，对之前所做的事情感到后悔；然而我的聪明却已经衰竭许多了，几乎不如过去时候的十分之一二。现在每阅览到一件事，一定要反复推敲多次才能懂，合上书卷便感到茫然而无所适从，这样反复读都记不住。所以现在虽然有了勤苦的用功，学业却常常因为健忘而荒废。

唉，荒怠我的学业的，就是不勤奋和善忘啊。最近我读《齐史》的时候，看到孙搴答邢词中有这样的句子：“我精骑三千，足敌君赢卒数万。”心中赞同喜欢这个说法，于是摘取了“经”“传”“子”“史”中在写文章时可以用到的语句若干条，编为几卷，题名为《精骑集》。

啊！年轻时不勤奋，无可奈何啊。成年后善忘，也许可以用这个来补救吧。