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专题01 中华文明的起源与早期发展
文明起源
1．（2023 新课标卷）中国新石器时代晚期，南方的良渚文化与北方的龙山文化都呈现出向更高社会阶段
发展的迹象，这主要表现在C
A．公共墓地出现
B．农业的产生
C．贫富分化加剧
D．文字的使用
【变式训练】
1．下图是吕克勤主编《中国古代史》中有关大汶口文化的墓葬示意图。由此可知此时
大墓小墓乱葬坑
A．社会等级森严
B．生产力进一步发展
C．神权色彩浓厚
D．权贵阶层开始出现
2．考古学者在大汶口文化的一些大墓中发掘出了棺椁，还有大批的随葬品，最多的有180 多件，包括精
美的彩陶、黑陶和白陶及石质、骨质的工具、装饰品，甚至还有刻花的骨梳和象牙雕筒等工艺品；而葬在
同一墓地的其他墓葬几乎一无所有。这反映出
A．贫富悬殊的现象
B．黄河流域是中华文明发源地
C．阶级压迫的现实
D．奴隶社会王位世袭制的形成
2．（2023 湖南卷）湖南澧县城头山古城遗址距今约6000 年，是中国迄今已知最早的新石器时代城址。城
址内外发掘出大片房屋建筑遗迹，多座陶窑，以及中国迄今已知最早的祭坛和古稻田。这说明
A．城市是最早出现的人类文明要素
B．长江流域是中华文明的重要源头
C．古城先民已摆脱对渔猎采集的依赖
D．遗址所处时代已迈入阶级社会门槛
【变式训练】
1．位于浙江余杭的良渚遗址是良渚文化的核心。在遗址中心的莫角山，考古人员发现了30 公顷的人工地
基，经过部分试发掘，证明其上曾建有宫殿。近年来，又在良渚遗址的西北发现了绵延四五公里的土垒，
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据推测可能是城墙或堤坊。据此可以推知良渚文化时我国
A．初步确立了君主政治B．已有了初始的文明
C．部落之间的纷争不断D．阶级分化十分明晰
2．距今约5000 年左右的良渚文化遗址，在空间上分为宫殿区、内城与外城三部分。古城还有祭坛、贵族
墓地、手工业作坊等处。良渚先民创造出一套包括玉璧、玉琮、玉钺在内的玉礼器系统。据此可知，当时
可能
A．青铜铸造技术成熟
B．形成礼乐制度
C．氏族制度不复存在
D．出现早期国家
3．良渚遗址包括约30 万平方米的宫城、300 万平方米的内城、630 万平方米的外城，以及十数座高、低水
坝等，规模之宏大前所未见。此外，制作大量珍贵玉、漆、象牙、陶器等所需的专业人工数量也很庞大。
这主要反映出当时
A．完善的公共服务设施
B．先进的手工业技术
C．强大的社会组织能力
D．发达的社会生产
4．2007 年，面积达300 平方公里的良渚古城重见天日，在高等级墓葬中出土了大量象征王权的玉器及信
仰用品，发现的巨大水坝需要至少一万人施工数年，测定年代（距今约5100 年）甚至比传说中的大禹治水
还要早得多。这表明
A．良渚文化居世界领先地位
B．国家组织形态在当时已出现
C．中华文明起源于长江流域
D．早期王权借助神权强化统治
商周经济
1．（2012 海南卷）《礼记·月令》载，每年正月周天子亲率臣下耕作，称为“藉田”；三月王后亲率嫔妃
举行采桑养蚕仪式，称为“亲蚕”。后来，历代皇帝、皇后不断举行这样的仪式。这反映了
A．周代制度在后代被严格奉行
B．古代政治制度变迁异常缓慢
C．重农抑商从周代始一直推行
D．农桑是古代社会经济的主体
【变式训练】
1．甲骨文中的“周”像平原整划之田地，上或植五谷周密，其意象为田地紧密相连，或五谷紧密，引申
有周密之意。在周人的传说中，他们的始祖“弃”能辨识不同土壤，教民稼穑，被尧任命为农师。这说明
A．西周推行井田制
B．周代土地私有制发达
C．周人擅长于农耕
D．周人开创了原始农业
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2．在商代甲骨文中，出现了大量为告麦、告秋、祈年、求雨、多雨诸事而占卜。这主要反映了当时社会
A．生产工具改进
B．重视引水灌溉
C．农业地位上升
D．出现个体劳作
3．《礼记》载：“国家无九年之蓄，曰不足；无六年之蓄，曰急；无三年之蓄，曰国非其国也。”《管
子》载：“不生粟之国亡，粟生而死（死：用光）者霸，粟生而不死（死：用光）者王。”对上述思想认
识正确的是
A．强调国富重于民富理念
B．体现重农抑商经济思想
C．粮食安全关乎国家存亡
D．轻徭薄赋减轻百姓负担
4．社稷是中国古代土地神和五谷神的总称。夏商周三代，帝王社稷祭祀制度建立起来，一直延续到清朝。
北京现存的社稷坛是明清皇帝祭祀社稷的地方，位于中山公园内。由此可知，社稷祭祀
A．出现于周代并且兴盛于明清
B．反映了古代祖先崇拜的传统
C．仅是在北京举行的祭祀仪式
D．体现了农业在古代的重要性
5．下表是《甲骨文合集》中关于农、牧和田猎的部分甲骨卜辞：
卜辞
释义
甲午卜，延贞；东土受年。
受，即授，授给；年，即稔，禾谷成熟也。
庚寅卜，甲午奏，舞雨。
奏，奏乐祭祀；舞为求雨仪式。
贞：御自唐、大甲、大丁、祖
乙，百羌、百牢，二告。贞：
御惟牛三百。
此卜辞为武丁使用一百羌人、一百牢（牢，有
学者说是用牛羊各一百祭祀）祭祀汤、太甲、
太丁和祖乙。最后，武丁只使用三百头牛进行
祭祀。
戊辰卜，宾贞：命永垦田于
盖。
永，人名；盖，地名。
据此，以下推断符合史实的是
A．商周重视封建经济发展
B．商代农业生产有所发展
C．甲骨文占辞以农业为主
D．商代已经取消活人祭祀
6．《史记·五帝本纪》写道：“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕”。轩辕即黄帝，轩辕采取了“修德振
兵”“蓺五种（种植五谷），抚万民，度四方”等一系列措施，增强了自身的力量，然后“与炎帝战于阪
泉之野”，最终战胜了炎帝。上述传说反映了
A．仰韶文化前期部落间战争频繁
B．黄帝部落以从事农耕生产为主
C．黄帝的胜利标志万邦时代结束
D．华夏族形成后与周边族群交流
7．先秦时期，官方颁布的月令体著作中，将一年中每月的物候列出，表明动植物的生长情况，然后要求
人们按照时令合理安排采集渔猎活动和农业生产。这反映出当时
A．自然科学有了长足进步
B．官方重视发展农业经济
C．争霸战争推动农业发展
D．耕作技术取得重大突破
8．在出土的甲骨文卜辞中，关于“受年”，即卜问谷物收成的记载和关于“有雨”，即询问旱涝情况的
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内容被大量发现。材料主要能够说明商朝时期
A．自然经济尚未出现
B．比较重视农业生产
C．农业发展水平较低
D．政府坚持重农抑商
9．随着冶铁技术的改进与推广，农具生产在宋代冶铁手工业中占有大宗。宋真宗时，知滨州吕韦简要求
朝廷豁免农具税；宋神宗时，夷汉杂居的较偏远地区，如因购买农具不方便，可以申请设置草市。据此可
知
A．草市作为最低层级的商品流通场所出现于宋朝
B．对农具的重视一定程度上体现出中国的农本思想
C．农具的大量推广促进宋代商品经济的快速发展
D．商业环境的宽松进一步推动宋代农具市场的发展
2．（2019 江苏卷）据青铜器铭文，西周中后期，裘卫因经营手工业获得财富和地位，一位名叫矩的贵族
用13 块耕地，从裘卫那里换取了在王室仪式上穿戴的盛服和玉饰。这一记载反映了
A．井田制度松动
B．世袭制度解体
C．抑商政策弱化
D．礼乐制度崩坏
【变式训练】
1．据格伯簋铭文记载，西周时期，格伯用殹妊、仡和甸殷崇地的三十田，从倗生那里换取了四匹好马，
并在零谷和谷树木标记。书记官吏戠武建立了文书档案，规定了界域。这反映出在当时
A．自耕农经济发达
B．井田制度已被废除
C．土地私有制萌芽
D．政府鼓励土地交易
2．西周中期的青铜器“卫盉”铭文记载：周恭王三年，贵族裘卫用玉器和礼服从贵族矩伯手里换得1300
亩田，并通过执政大臣进行了授田仪式，办理了换田手续，刻于青铜器上作为凭证。这一事件反映了当时
A．贵族权重，世袭制巩固
B．田地交换，井田制动摇
C．田地买卖，私有制确立
D．王室衰微，分封制崩溃
3．（2020 天津卷）井田制下，村社内的土地分为公田和私田，私田是分给村社成员的份地，按制度定期
交换，村社成员要随份地变动而迁居，即“三年一换土易居”。这意味着私田
A．可以进行交易买卖
B．收获全部上缴国家
C．属于小农经济范畴
D．所有权归国家所有
4．（2022 全国乙卷）
4
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图4
据图4 可知，商、西周青铜器铸造的繁荣
A．推动了南北农业经济进步
B．依赖大规模商业活动开展
C．反映了南北方联系的加强
D．缘于统治区域扩大到江南
5．（2023 湖北卷）象形文字在一定程度上可以反映创字时的生态环境、经济生活和思想观念等。下表是
“农”字的演变历程，其创意是在树木众多的地方以蜃（蚌壳）制工具从事劳作。“农”字的创制可反映
当时
商甲骨文
周金文
秦小篆
现在楷书
A．天人合一的宇宙观念
B．渔猎采集的劳动方式
C．形神兼备的书画艺术
D．原始农耕的生产状况
【变式训练】
1．炎帝是我国传说中的英雄，又称神农氏。据传他使用“焚林而田”的耕作方法，还发明耒、耜等生产
工具。这些传说
A．折射出中国农耕文明源远流长
B．可以作为中国原始农耕的直接证据
C．是一种没有史料价值的想象
D．证明了炎帝的真实存在
2．据考古发现在相当于夏代的二里头文化遗址中出土了大量的酒器，如陶觚、铜爵、罍等，且成套用于
随葬。这一现象从侧面反映了
A．礼乐制度已经确立
B．阶级分化国家产生
C．农业生产有所发展
D．私营手工业的发达
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3．考古发掘表明，约七千年前的河姆渡人已开始大规模栽培水稻。当时的水稻是由野生稻逐步培育而成，
其谷粒外形、颗粒大小已接近于现代栽培稻，粒重远远超过野生稻。据此可知
A．中国是世界上最早种植水稻的国家
B．铁犁牛耕推动了水稻种植业的发展
C．古代中国形成南稻北粟的种植格局
D．中国原始农业获得较高程度的发展
商周政治
1（2018 全国Ⅱ卷）据《史记》记载，商汤见野外有人捕猎鸟兽，张设的罗网四面密实，认为这样便将鸟
兽杀绝了，“乃去其三面”，因此获得诸侯的拥护，最终推翻夏桀，创立商朝。这一记载意在说明
A．商汤成功缘于他的仁德之心
B．捕猎是夏商时主要经济活动
C．商朝已经注重生态环境保护
D．资源争夺是夏商更替的主因
【变式训练】
1．在殷人的眼中，只有通过虔诚的祭祀才能获得“上帝”的眷顾而统治长久，而以周公为代表的周族却
认为，天神是无私的，以“道德”作为赏罚标准，君主必须“保民”才能“以德配天”。这表明
A．治国理念发生变化
B．神权王权实现结合
C．德治传统已经确立
D．神的地位发生动摇
2．殷商贵族笃信“天命”主宰一切，并永远庇佑其统治，祭祀占卜居于政治意识的主流。而西周宣扬
“敬德保民”“明德慎刑”才能得到“天命”的眷顾。这一变化表明了
A．“天命观”的消逝
B．伦理政治的勃兴
C．德主刑辅理念的成熟
D．神权思想体系的崩溃
3．据《国语·周语》记载，周穆王（约前1054 年—前949 年）准备征伐未及时进贡的犬戎，祭公谋父以
“增修于德而无勤民于远”试图谏止，穆王执意西征仅“得四白狼、四白鹿以归”，此后，戎狄不朝。这
一记载表明
A．分封制下君臣关系制度化
B．古代谏议制度起源于西周
C．仁德治国的观念源远流长
D．周天子天下共主地位动摇
4．周灭商后，并行分封制，如封神农之后于焦（今河南陕县），封黄帝之后于祝（今江苏丹阳），封帝
尧之后于蓟（今天沣蓟县），封帝舜之后于陈（今河南潍阳），封大禹之后于杞（今河南杞县）。分封制
A．改变了中原地区的落后面貌
B．有利于树立周王的贤明形象
C．使最高统治者权力高度集中
D．确立了王室贵族的特权政治
2．（2018 浙江卷）有学者在研究中国早期国家时注意到：周“克殷践奄，灭国数十，而新建之国皆其功
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臣昆弟甥舅，本周之臣子；而鲁卫晋齐四国，又以王室至亲为东方大藩。”这表明
A．官僚体制成为当时社会的主宰
B．素养不同的人享有同等的国家管理权
C．以分封制构架国家垂直管理地方形式
D．国家制度受到宗族血缘关系的明显影响
【变式训练】
1．西周灭殷商后，将周公长子伯禽封于鲁国，鲁人主体由殷人氏族和周人氏族构成。由此可见，分封制
A．体现了王族优势地位
B．是地域和血缘的结合
C．有利于瓦解氏族势力
D．与宗法制度互为表里
2．西周统治者把王畿以外的广阔地域分封给贵族或功臣，让他们建立诸侯国。随之而来，如何约束诸侯
等社会管理层，便成为西周朝廷面临的关键问题。西周的解决方案是以宗法制来维系分封制，通过宗族认
同以培育政治认同。这说明西周政治的基本特征是
A．君主的权力受到一定制约
B．地方管理集中化
C．权力分配与血缘关系结合
D．行政机构官僚化
4．周天子以姬姓大宗的身份对“得自于天”的土地和权力进行再分配，而姬姓贵族则根据与周王血缘关
系亲疏远近，分别得到大小不等的权力与土地。这说明西周时
A．政治关系必须服从宗法关系
B．宗法制依托分封制扩散
C．血缘亲疏是分封的唯一依据
D．分封制以宗法制为基础
5．周成王时，周公分封的诸侯国数量很多，对这些被分封到地方的诸侯，周王称其中同姓的为伯父、叔
父，称异姓的为伯舅、叔舅。相对来说，商朝所分封的附属国君长，与商王很少有血缘姻亲关系，因此他
们时常反叛商王的统治。据此可知，西周时期
A．宗法贵族的政治影响力削弱
B．统治方式发生改变，社会转型出现
C．地方势力膨胀威胁中央集权
D．分封宗法色彩浓厚，利于强化统治
6．在周代，天子要“抚诸侯”，诸侯要“尊天子”，“亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故
宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓”。材料主要体现了
A．全社会应相亲相爱，抵御外族
B．政权族权一体的国家观念
C．统治者应以德治民，反对苛政
D．诸侯对天子应履行的义务
7．《左传·柜公二年》记教：“天子建国，诸侯立家，那置侧室，大夫有贰室，士右隶子弟，庶人工商各
有分亲，皆有等衰”。材料表明
A．宗法制与分封制相结合
B．封建等级秩序色彩浓厚
C．政府推行地方郡县制度
D．君主权力逐渐走向集中
8．“福”是中国人的祈盼。西周时期，人们求“福”经历三个阶段的变化，由“祭祀合礼”到“型效祖
德”再到“政治规范”，即神鬼赐予“福”、效仿祖先之德获“福”、实施德政得“福”。此变化
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A．反映西周时期人文观念取代鬼神观念
B．说明祭祀礼仪更加注重程序的规范有序
C．日益突显宗法制在家国治理中的作用
D．体现求“福”得“福”的个体行为特征
9．殷周以来的仪礼，是从家庭的祭祀祖先、和睦亲族的仪式发展起来的，后来逐渐扩大，就有了国家性
的典礼，像祭天、祭山川等。仪礼有严格规则，有上下有差别、等级有次第的差序格局，也是伦理的秩序。
这反映了
A．分封制度的由来
B．家国一体的实质
C．儒法之争的根源
D．道德形成的过程
10．秦朝的九卿有掌宗庙礼仪的奉常，掌宫廷警卫的郎中令，宫门屯卫的卫尉，掌御用车马的太仆，掌刑
法的廷尉和掌山海池泽之税及皇帝生活供应的少府等。这表明秦朝
A．皇帝制度最终确立
B．官僚政治取代了贵族政治
C．具有家国一体观念
D．形成分层管理的中央体系
11．在商代内外服制度下商王与方国之间没有直接的隶属关系。周初封邦建国后，各封国视周王为“天下
共主”并根据规定定期朝觐周王和缴纳贡赋。这表明
A．西周封国的自主权有限
B．古代早期政治制度趋向成熟
C．中央集权体制逐步形成
D．商周遗留原始部族政治色彩
12．有学者指出，从儒家所预设的社会政治发展模式来看，嫡长制虽是“家天下”的传子之法，但却是通
往“官天下”的现实起点。该学者意在说明嫡长制
A．确立了王位继承的基本原则
B．反映了儒家家族本位的伦理
C．体现了家国一体的政治理念
D．适应了君主专制统治的需要
13．“福”是中国人的祈盼。西周时期，人们求“福”经历三个阶段的变化，由“祭祀合礼”到“型效祖
德”再到“政治规范”，即神鬼赐予“福”、效仿祖先之德获“福”、实施德政得“福”。此变化
A．反映西周时期人文观念取代鬼神观念
B．说明祭祀礼仪更加注重程序的规范有序
C．日益突显宗法制在家国治理中的作用
D．体现求“福”得“福”的个体行为特征
14．葛兆光说：“世界上唯有我们的祖先将一个国叫作‘国家’，国是公有的，家是私有的，原本应泾渭
分明，但古人却将其混同。”对此影响最大的早期政治制度是
A．世袭制
B．礼乐制
C．宗法制
D．君主制
15．郭沫若说：“我们中国古时候的所谓国，其实仅仅是一个大宗或小宗，所以动辄便称万国万邦。”这
说明
A．宗法制使中国处于分裂割据状态
B．中国古代社会有家国同构的特点
C．中国古代并没有产生真正的国家
D．一个宗族就是一个独立的国家
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16．有学者认为“西周的封建社会，从纵剖面看，是一个宝塔式结构，王室之下，有几级的封建，从横切
面看，统治阶级中，也存在着以血缘为基础的宗族组织”，这最主要说明西周社会在政治上
A．具有家国同构，家国一体的特点
B．以血缘关系为基础继承权力和财产
C．宗族组织管理国家
D．“天下为私”开始取代“天下为公”
17．“在这样的时代……（国）王只是诸多政治实体的共主，或者说是联盟领袖。”这一政治现象形成的
主要原因是
A．实行了宗法制度
B．采取了分封制度
C．实行了郡县制
D．推行了郡国并存制
18．《荀子·儒效》记载：“（周公）兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人。”材料所述现象，对后
世影响最大的是
A．周公辅政
B．官僚政治
C．封邦建国
D．家国一体
3．（2011 全国Ⅱ卷）董仲舒认为孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑诸侯、崇周制而“大一统”，以此
为汉武帝加强中央集权服务，从而将周代历史与汉代政治联系起来。西周时代对于秦汉统一的重要历史影
响在于
A．构建了中央有效控制地方的制度
B．确立了君主大权独揽的集权意识
C．形成了天下一家的文化心理认同
D．实现了国家对土地与人口的控制
【变式训练】
1．商代的“服国”所管辖的土地和人民并非商王赐子，商王只是“诸侯之长”。西周通过分封直接对诸
侯“受民”“受疆王”，周天子成为名副其实的“诸侯之君”，形成“礼乐征伐自天子出”的政治格局。
由此可见，西周的分封制
A．推动了中央集权体制逐步形成
B．推动了血缘宗法制的发展
C．利于形成天下共主的政治认同
D．实现了拱卫周王室的目的
2．董仲舒认为孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑诸侯、崇周制而“大一统”，从而将周代历史与汉代
政治联系起来。董仲舒此举
A．表明汉代儒学背离了孔子儒学思想
B．旨在适应加强中央集权的需要
C．体现了汉代对周代制度的延续继承
D．确立了儒家思想的社会主流地位
3．西周前期，“王臣”主要是周王的直接属臣，平时在国都附近活动。西周晚期，除周王以外的人都属
于“王臣”的范畴。这种变化表明
A．中央对地方的控制力增强
B．天下共主理念日益凸显
C．贵族世袭特权地位受冲击
D．地方官僚队伍不断扩大
4．有学者指出，周灭商后，有许多不同的族群跟随西周贵族前往东方建立了陈、宋、杞等非姬姓的诸侯
国；这些族群的祖先是夏、商乃至戎或夷，在封国内始终保留着对自己祖先的祭祀。据此可知，分封制
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A．有利于多元一体文明的形成
B．以祖先崇拜文化为政治基础
C．巩固了周王室天下共主地位
D．推动了家国一体观念的兴起
5．周灭商后，面对广大的土地和空间，摈弃了夏商时代的外服制统治方式，而将土地分封给功臣子弟和
臣服的异姓诸侯，让他们去为国家为国王拓荒、保土和安民，推广了周天子的一统政治。这说明，西周分
封制
A．统一了各国的治理模式
B．体现了国家整体观念
C．保证了政治秩序的稳定
D．强化了地方自主意识
6．“不论西周氏族，乃及夏氏族、商氏族及其他氏族，全在此制度下，逐渐酝酿出一种同一文化、同一
政府、同一制度的大同观念来。在春秋时代，西周王室虽早已覆灭，但由它所分封的诸侯们，却逐渐形成
一坚强的同盟团体。”此材料旨在说明
A．分封制有利于建立集体统治
B．分封制推动了对“王权至上”的认同
C．分封制对后世统一国家建立有影响
D．分封制不利于建立中央集权制
7．“甲骨文的美术性格使书写者和读者都能发挥其想象力，创造新的审美享受和思想境界，能使同一文
字互相会意，正好弥补了中国地大、方言甚多这种语音上的缺陷。”该观点意在说明甲骨文
A．有利于统一文化的形成
B．加速了周边民族的汉化
C．有助于中央集权的巩固
D．消除了区域交流的障碍
8．著名史学家钱穆认为：“秦之富强，得东方游仕之力为多，如商鞅、张仪、公孙衍、甘茂、范雎、蔡
泽、吕不韦，皆东方入也，彼辈者皆不抱狭义的国家观念。若使东方贵族机体不推翻，当国者尽如平原、
信陵、屈原、韩非之徒，平民学者不出头，游仕不发迹，一般民众皆受狭义的贵族政体之支配，则秦人力
量便不够并吞东方。”钱穆意在说明
A．秦之人才资源远弱于东方六国
B．天下观念推动了统一国家形成
C．秦之富强得益于平民取代贵族
D．东方六国保留大量贵族制残余
9．下表为黄帝到春秋战国时期部落和语言方言的变化情况，部落和语言方言的变化反映了
时代
部落
语言方言
黄帝
万国
万语
夏代
诸侯三千
地域性方言
西周
诸侯八百
若干方言区域形成
春秋战国
列国几十
秦代“书同文”
A．国家统一趋势加强
B．华夏认同观念不断发展
C．铁犁牛耕的使用
D．贵族等级体系瓦解
4．（2021．6 浙江卷）翻检西周史，周王朝的最高首领称“王”，周王发表诰命时用“王曰”，或“王若
曰”。周王又称“天子”，被视为天之元子，受天之命以君临人间。这反映出西周政治制度的特点是
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A．神权与王权的结合
B．嫡庶子孙为天下大宗
C．“天下为公”
D．“郡”“国”并行
【变式训练】
1．殷墟出土的甲骨文卜辞表明，商朝的统治者几乎是每日必卜，许多重要的军国大事都按神意来决定。
商朝天子既是人，也是连接天人意志的神。这说明商朝
A．中央权力高度集中
B．以神权来强化皇权
C．神权与王权相结合
D．血缘与政治相结合
【答案】C
2．美国学者威尔•杜兰特在《世界文明史》中指出：中国原始居民的宗教信仰有灵魂的恐惧，崇拜无处不
藏躲的幽灵，敬畏上天，以丰盛的祭品感谢大地……帝王和僧侣几乎是一体的，他们的丰功伟业常常是得
之于祷告和诸神的惠助。下列与材料信息关系最为密切的是
A．王权带有神秘的色彩
B．社会生产力水平低下
C．君权神授思想的出现
D．科技文化的极为落后
3．周武王伐商，是利用了商朝士卒的临战前倒戈而取得胜利的。周公将之总结为“民之所欲，天必从
之”。周朝贵族对周之所以取代商这一理论问题进行了深入的思考，这一思考带来的结果是
A．提出了中央集权思想
B．形成了官僚政治理论
C．确立了宗法分封制度
D．出现了天人感应学说
4．中国人很早就对“王”有了敬畏和崇高的认识，在殷商甲骨文中，曾多次出现“王”字。董仲舒曰：
“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者天地人也。而参通者，王也”。下列对甲骨文“王”字的书写
所反映的政治含义理解正确的是
A．殷王的统治至高无上
B．早期国家已经出现政治集权
C．宗族关系成为基本的政治关系
D．神权与王权相结合
5．“夏朝设秩宗，商朝卜、巫、史，西周设太史、太祝、太卜、太士等，他们既是神权的掌握者，又是
国家的重要执政官，权位显赫。”这反映出夏、商、周政治制度的特点是
A．按照血缘亲疏分配政治权力
B．形成内外相辅的地方政权体制
C．实行神权与政权相结合的制度
D．国家和家族宗法制度密切结合
5．（2020 海南卷）西周初，为了在各地部署监察力量，由王族带领归顺的外族进驻各地，与土著长期混
居。此举
A．加强了对新拓版图的控制
B．改变了早期宗法制的核心
C．实现了从诸侯争霸到皇权的统一
D．延续了选举部落贤人为王的传统
【变式训练】
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1．下图是某学者经制的《周朝主要地方封国的分布》示意图，这些封国或是建立在以前商人的要地上，
或是位于华东地区主要交通路线的关键点上。这主要体现出西周分封制
A．以成周为中心分封
B．扩大了中原文化影响
C．以血缘关系为纽带
D．对地方控制有所加强
2．有学者认为，西周分封制的要旨在“分”，通过分封子弟、功臣，以分治领土，屏卫王室；宗法制的
要旨在“合”，通过血缘纽带达到合族目标。通过这一“分”“合”，西周
A．政府行政管理逐渐垂直化
B．中央集权得以加强
C．国家疆域得到了一定拓展
D．宗族权威日渐突出
3．周初分封，受封诸侯从周天子那里不仅得到土地、部族民众和表示身份与权力的彝器等，还获得了因
地制宜的行政权和开疆拓土的军事征伐权。由此可知，当时分封
A 削弱了国家一统政治格局
B 提高了诸侯国的政治地位
C 有利于各地区开发和管理
D 旨在拓展周王室统治疆域
4．1956 年，陕西宝鸡出土的青铜器“何尊”铭文，记载了周成王对宗族小子的一次诰命：“余其宅兹中
国（西周都城成周所处伊洛流域的中原地区），自之乂（治理，安定）民。”此铭文表明周成王旨在
A．完善高度集中的管理体制
B．解决西周的疆域控制难题
C．禁止在殷商旧地大行分封
D．密切各诸侯国之间的关系
5．宁夏首次发现的大型西周遗址彭阳姚河塬商周遗址，其灰坑及墓葬出土卜骨和卜甲计7 块，其中有文
字的刻字卜甲2 块，总计34 字，大意为：有2 个人分别率领了30 个人到夜、宕、复等地巡查、巡视。这
说明
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A．甲骨文是当时唯一文字资料
B．西周加强了对边疆地区的管理
C．中央对地方的监察体制完善
D．西北地区设郡县加强中央集权
6．（2019 全国Ⅰ卷）据学者考订，商朝产生了17 代30 位王，多为兄终弟及；而西周产生了11 代12 位王。
这反映出
A．禅让制度的长期影响
B．王位继承方式的变化
C．君主寿命的时代差异
D．血缘纽带关系的弱化
【变式训练】
1．《史记·殷本纪》载：“自中丁以来，废嫡而更立诸弟子，弟子或争相代立”，从而造成“比九世乱”、
“诸侯莫朝”的局面。殷商后期，兄终弟及制为父子相承制代替，王位传承趋于严格。如帝乙的长子微子
启，生在“微”，封为子爵，名启，因启的母亲非正妻，因此启虽为长子却不能承袭王位。帝乙的小儿子
辛（即纣王），因其母是正官，嫡出，故继承了殷商的王位。这说明殷商
A．王位继承始终嫡庶不分
B．以兄终弟及避免幼主执政
C．注重依据才能传承王位
D．末期已出现嫡长子继承制
文化
1．（2016 全国Ⅲ卷）周代青铜器上的铭文与商代相比，字数越来越多，语句也愈加格式化。这些铭文大
都记述个人业绩，追颂祖先功德，希冀子孙保用。这表明西周时
A．创造了一种全新的文字体系
B．形成了重视历史传承的风尚
C．未能充分发挥文书功能
D．青铜器的功用发生重大历史改变
【变式训练】
1．大克鼎是西周晚期一名叫克的大贵族为祭祀祖父而铸造的青铜器，鼎腹内壁铸有铭文，追述克的先祖
师华父为王效力，以及王在穆庙（祭祀场所）对克的册命和赏赐等。这表明西周时期
A．儒家尊祖思想影响大B．主要依据门荫选官
C．重视政治传统的传承D．神权政治色彩浓厚
2．西周贵族更加重视青铜器对维护自身地位的作用，往往在青铜礼器上铭铸长篇文字，颂扬先祖、家族、
自己的权位、恩宠和功绩，企求垂之永久。这一现象
A．提高了青铜铸造技艺B．使金文成为官方文字
C．体现了天人合一思想D．缘于宗法分封制推行
3．在西周分封制中，自穆王起即奉行如下习俗：在用以祭祖的青铜器上刻上授爵与封赠仪式的记录。材
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料反映出西周时期
A．重视政治和文化传承
B．统治者权力高度集中
C．各个宗族是政治实体
D．青铜铸造业技术高超
4．甲骨文的发现使得殷商历史得以证实。它记载的商王世袭继承中已出现类似“嫡”“庶”的词语，祭
祀的对象有祖先和天帝、日、月等诸神，且祭祀祖先的规模和频率超过了其它神，还记载了商王与周边部
族的一些礼节。说明了商代
A．宗法制的雏形出现
B．重鬼事神的意识淡化
C．王位世袭制开始出现
D．形成严密的政治联系
5．明《帝京景物略》载：“三月清明日，男女扫墓，……，粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除
草添土者，焚楮（chǔ）锭次，以纸钱置坟头。”该材料中的习俗
A．起源于明朝中期
B．仅流传于中国北方
C．受外来文化影响
D．受宗法制的影响
2．（2016 江苏卷）中国传统家族有“长兄如父”“小儿不及长孙”的说法。这些说法体现的是
A．家族和睦
B．等级秩序
C．贵族世袭
D．宗法观念
【变式训练】
1．（2013 海南卷）西周以血缘关系为纽带的宗法制，不仅是周朝分封制的基础，对后世也有深刻影响。
这表现在
A．一夫多妻习俗长期延续
B．皇位继承“立嫡不以长”
C．诸子平等的财产继承权
D．婚姻中的“门当户对”
2．（2014 广东卷）“宗”是一个会意字。在甲骨文中，宗字作“
”，“
”象宫室屋宇之形，“
”可能表示
A．青铜兵器
B．铁制农具
C．祖先牌位
D．皇帝宝座
3．（2009 山东卷）在《红楼梦》第九十回中，贾母说：“自然先给宝玉娶了亲，然后给林丫头说人家。
再没有先是外人，后是自己人的……”。这反映出贾母
A．具有男尊女卑的思想
B．固守传统的家庭等级观念
C．具有浓厚的宗法观念
D．遵循长幼有序的婚姻礼俗
4．西周时期，周王分封了大大小小的诸侯国，诸侯国又产生了众多卿大夫的采邑，采邑又被分成无数大
大小小的禄田。诸侯国、采邑（邑、关）、禄田（乡、亭）的名字转变成了“氏”，中国人的姓氏遍地开
花。材料反映出
A．周王室注重强化宗法影响
B．宗法制削弱了分封制影响
C．中国的姓氏起源于分封制
D．分封制深刻影响姓氏文化
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5．从甲骨文中我们可以看到很多商王求丰年和降雨的卜辞，但奇怪的是他们不是直接向他们心目中的最
高神——“帝”请求，而要托祖先转达。据此我们可以断定商代
A．祖先的地位高于神
B．崇拜祖先的宗法观念已经形成
C．王权具有神秘色彩
D．国家大事完全通过占卜来决定
6．新版电视剧《红楼梦》中有“宝玉抢读贾环四不象灯谜”的场景。贾宝玉和贾环（宝玉之弟，为贾政
的妾室所生）是同父异母的兄弟，但在剧中两人的地位却有天壤之别。从传统观念上看，导致两人地位悬
殊的主要原因是
A．分封制的影响
B．个人素质的差异
C．宗法制的影响
D．封建家长的喜好
7．《国语》载：“同姓则同德，同德则同心，同心则同志。”“同志”的基础是
A．宗法制
B．分封制
C．结盟国
D．联姻国
8．江苏沛县是汉高祖刘邦的故乡。当世界刘氏宗亲会馆在沛县落成时，大批海内外刘姓子弟前来寻根问
祖，联谊交流。这一事件与下列哪一思想观念具有一致性
A．“四海之内皆兄弟也”（孔子）
B．“同姓则同德，同德则同心，同心则同志”（左丘
明）
C．“富贵不归故乡，如衣绣夜行”（项羽）
D．“露从今夜白，月是故乡明”（杜甫）
9．“参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。”近年，一些地方为弘扬传统文化推动经济发展，根
据本地历史文化举办寻根祭祖活动。这种习俗源自
A．禅让制
B．郡县制
C．分封制
D．宗法制
10．清朝学者万斯大说：“古之时，诸侯之嫡长子为世子，嗣为诸侯；其余支庶之后，族类繁多，惧其散
而无统也，因制为大宗小宗之法。”材料主要说明了
A．大、小宗都有血缘关系
B．诸侯的庶子都不能取得政治权力
C．各级政权被一家一姓所掌控
D．宗法关系是维系政权的纽带
11．中国人取名很有讲究，一般而言，以字定辈者，都将这些辈份字置于姓之后，如张学良、张学思、张
学铭。上至皇族，下至百姓都有辈份。这体现中国人心中根深蒂固的什么观念
A．等级观念
B．宗法观念
C．法治观念
D．辈份观念
12．商代女性可以参与军事、主持祭祀等；周代女性逐渐被束缚在纺纱织布等生产活动范围内。这一变化
反映了周代
A．井田制瓦解
B．礼乐制度推行
C．宗法制完备D．纺织技术提高
13．福建民居——土楼结构的特点是中轴对称、有强烈的向心意识，高低尊卑、主次分明等。一楼之内一
般居住着一个家族，房舍根据“长幼有序”“男尊女卑”的原则安排。这种建筑布局
A．深受宗法影响
B．突出皇权至上
C．体现宗教色彩
D．利于邻里和睦
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14．斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说：“中国人的姓总是位于个人的名字之前，而不像西方那样，位
于个人的名字之后。”中国人重视姓氏这一现象反映的实质
A．男尊女卑思想严重
B．家族宗法观念浓厚
C．个人名利色彩鲜明
D．聚族而居根深蒂固
15．在西周时代，“姓”和“氏”是两个概念，“姓”表明血统，“氏”则为“姓”的分支。贵族男子的
“字”全称有三个汉字：第一字表长幼行辈（伯、仲、叔、季等），第二字任意，末一字为“父”字。这
说明姓氏名字制度在当时最主要的作用是
A. 强化宗族认同
B．维护尊卑关系
C．突显宗族地位
D．继承华夏传统
16．古籍记载，先秦“姓所以别婚姻，氏所以别贵贱”，“贵者有氏，贱者有名无氏”。秦灭六国，子孙
或以国为姓，或以姓为氏，或以氏为氏，姓氏之失，由此始……兹姓与氏浑为一者也”。这说明
A．姓与氏表明社会地位的贵贱不同
B．百姓成为民众的通称在西周以后
C．姓一传而可变，氏千万年而不变
D．姓与氏合并是由于制度变革影响
17．中国古代，人们有姓也有氏。“姓”是从居住的村落，或者所属的部族名称而来；“氏”是从君主所
封的地、所赐的爵位、所任的官职，或者死后按照功绩，追加的称号而来。所以贵族有姓、有名、也有氏；
平民有姓、有名、没有氏。同“氏”的男女可以通婚，同“姓”的男女却不可以通婚。由此可以看出，郑、
宋、齐、秦等姓出现与下面因素相关的是
A．郡县制度的发展
B．小农经济的确立
C．早期政治制度
D．儒家思想
3．（2017 全国Ⅰ卷）周灭商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于卫，都朝歌（今河南淇县）；封周公
长子伯禽于鲁，都奄（今山东曲阜）；封召公奭于燕，都蓟（今北京）。分封
A．推动了文化的交流与文化认同
B．强化了君主专制权力
C．实现了王室对地方的直接控制
D．确立了贵族世袭特权
【变式训练】
1．图1 为2019 年湖北随州曾国（西周封国）墓葬群出土的编钟。
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由此可知
A．西周对夏文化的沿袭B．周王直接控制长江流域
C．诸侯始终效患周天子D．分封制有利于文化认同
2．西周晚期至春秋早期，西至渭河上游、东至渤海湾，不同诸侯国贵族墓葬所随葬的青铜礼器，都具有
相似的器物组合、造型样式和纹饰种类。这一现象反映了当时
A．传统礼制秩序受到冲击
B．大一统格局初步形成
C．分封体制改变文化格局
D．政治秩序的日益稳定
3．东汉以后，匈奴、鲜卑、羯、氏、羌等民族相继内迁中原地区，逐渐建立起许多政权，即“五胡”十
六国。唐代所修的《晋书》记载，匈奴、鲜卑、氏、羌均为黄帝后裔。对此最准确的解读是
A．民族融合推动文化认同
B．人口迁徙促进区域开发
C．战乱频仍导致国家分裂
D．黄帝是各民族共同祖先
4．夏、商、周三族祭祀的时候，不仅上推到本族的先王、先公，还更进一步把本族来源与黄帝族系联系
起来都自认是黄帝族的后裔。这主要反映出当时
A．黄帝地位得到各族公认
B．宗族观念逐渐强化
C．民族认同意识正在形成
D．世袭制度不断延续
5．考古发现两周时期的一些异族贵族群体的墓葬同西周贵族墓葬相比，墓地在墓向、墓葬形制、葬式以
及殉葬习俗等方面存在较多相似之处。这表明当时
A．墓葬制度凸显了贵族特权
B．分封体制巩固了中央集权
C．宗法制保障了政权的稳定
D．礼乐制度传播了西周文化
6．西周晚期至春秋早期，西至渭河上游、东至渤海湾的不同诸侯的贵族墓葬中的青铜礼器，都具有相似
的器物组合、造型样式和纹饰种类。据此可知
A．各地生产力水平趋向平衡
B．不同地区的文化进一步交融
C．青铜礼器被赋予宗教色彩
D．分封制扩大了周朝统治疆域
7．西周时通过创造出虚构的、历史化的宗族体系，各不相关的神话传说人物被组合到一个家族之中，从
而加速了神话人物向人格化始祖神的转变，同时把宗族意识进一步发展为民族意识。这反映了当时
A．社会共同信仰与价值观念强化
B．宗法制具有神权色彩
C．神话中蕴含着人文主义的思想
D．各民族共同宗教形成
8．西周青铜器上的铭文经常记载分封诸侯的指令，要求诸侯尊重当地原有的风俗习惯和法令制度。这表
明分封制
A．有利于文化的整合
B．吸收了当地的法令制度
C．扩大了统治的疆域
D．传播了西周的思想文化
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9．有学者认为商周之际的中国文明发生了根本的变化，而且是全方位的，是真正意义上的“文化大革
命”。其意义，当然不仅仅是在王权易姓，还在于理性超越了信仰，引领了此后三千年的文明。材料反映
了
A．分封制取代内外服制是历史的进步
B．西周的制度推动了各地的文化认同
C．西周制度文化对后世产生深远影响
D．礼乐制度确立使自然信仰逐渐衰亡
10．战国文献中出现了“九州”的地理概念，豫州、并州、冀州等皆属中原，而如北方之幽州、南方之荆
州、东南之扬州都已覆盖了传统上的四夷居地。“九州”的出现
A．加速了统一局面的到来
B．表明原有封国不复存在
C．适应了尊王攘夷的需要
D．是华夏文明扩展的结果
11．考古资料表明，西周至春秋早期，各诸侯国花至是一些相距遥远诸侯国的青铜等器物，在形制、纹饰
和工艺上都与周王朝表现出很强的一致性。此现象说明
A．工官制实现了标准化器物生产
B．周王以赏赐青铜器物笼络诸侯
C．宗法制注重同族文化的延续性
D．分封制推动了中原文化的传播
12．西周的青铜器，花纹大致有几套配合使用，铭文文字是一样的，词句格律也一致。周代的贵族子弟，
彼此可以引诗赋诗，作为社交的媒介，或据此对当时的事件或人物进行批评、议论。这表明周代
A．形成了注重历史传承的风尚
B．社会上层文化具有同质性
C．贵族教育强调官学私学结合
D．具有家国同构的社会观念
13．夏曾佑在《中国古代史》中说：“有周一代之事，其关系于中国者至深，中国若无周人，恐今日尚居
草味。盖中国一切宗教、典礼、政治、文艺，皆周人所创也。”夏曾佑的依据可能是
A．中国有朝代的历史始于周朝
B．礼乐文明是儒家学说的渊源
C．西周的国家认同与制度文化
D．礼乐文明的地位高于儒家思想
14．“分封制奠定了先秦诸国文化相互作用与运作的基本模式，并在很大程度上决定了以秦汉为代表的华
夏民族文化传统的形成过程与后来面貌。”材料中的观点认为分封制
A．确立了古代中国疆域基本格局
B．为后世中华文化发展打下基础
C．加强了国家对人们思想的控制
D．形成天下一家的文化心理认同
15．周代分封制下，一些大诸侯不断向周围的夷、戎、狄等少数民族用兵，进而兼并其土地，进行文化渗
透；受封的偏远诸侯国也逐步接受了中原文化。这表明分封制
A．加强了中央对地方的有效控制
B．构建了国家大一统局面
C．激化了汉族与少数民族的矛盾
D．推动了中原文明的传播
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