关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
高频考点3 2024 年高考信息类文本阅读之
行文脉络
/ 行文思路
考题精练
【考点精解】
1、什么叫行文思路/行文脉络？
行文思路是作者按照一定的条理表达思想的路径、脉络，是作品的结构体现，
它包括文章的结构安排和材料的组织。
2、把握行文思路“3 步骤”
第一步：审题干，把握要求
仔细分析题干中的关键词，确认题目的具体要求。
第二步：通读全文，梳理结构
结合题干要求，阅读材料，要特别关注文章的开头、结尾，每一段的起始句、
收束句，这些地方往往被作者安排上中心句，以起到总领或收束内容的作用。
要分析段落之间的内在联系，划分出文章的层次。
第三步：分条陈述，规范作答
要针对文章的内容，进行认真思考，逐段分析文章的段意，再看哪些段落集
中表达一个意思，划分出层次，并概括层意，最后分条陈述，规范作答。
总之，答题思路就是结合核心话题的不同信息科学严谨地划分层次，并抓住
各段的关键词概括各层大意。
【对点精练】
一、阅读下面的文字，完成1～5 题。
①当今社会，传统家书日渐式微，家书文化面临衰败消亡的严峻考验。一些社会学家
认为，互联网日益广泛的使用，降低了家人亲友交往的质量和品位，应警觉和预防网络对
优秀传统文化因素的稀释和削减。
②诚然，互联网实用又快捷，打破了家人亲友间的空间阻隔，缩短了时间长度，但毕
竟不是所有的亲情友情都可通过键盘敲打出来；昔日尺牍信札中真挚的感情、熟悉的字迹
质朴的语言，都被程式化的简单符号所代替。而这些网络符号转瞬即逝、难以恢复，即便
其中有时也能迸发出智慧火花和闪光言语，但难以完整保留、长久珍存。世界上许多优秀
文化消失的教训告诫人们，我们应警惕和防范包括家书文化在内的传统文化遗产断层。因
1
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
为在现实生活中，纸质书信早已淡出很多人的视野，而对很多“90 后”“00 后”来说，家
书无疑是一个陌生的概念。③家书作为一种文本，西方人称之为“最温柔的艺术”。铺一
张白纸、修一方尺牍，是我国古代文人表露心绪的常用形式；展一方徽宣、写一帧信札，
是我国传统士子寄寓乡愁的有效渠道。鱼传尺素、鸿雁传书、目断鳞鸿，这样的文化传统
代代相传，融入百姓生活，升华为中国乡土文化的重要维度——家书文化，沉积为融亲情
乡情、友情于一体的独特民族文化现象。在我国传统社会，家书是传递情愫和信息的基本
途径。无论人在何处，修一封家书、报一句平安，就可化解千里之外亲人的担忧挂牵，令
其安心。特别是在战乱频仍的年代，家书的价值尤显珍贵。
④以“真善美”为思想内核的家书，不仅让收信人重新观照自己，也鼓舞其他鉴赏者
以美的理想和美的规律去创造新的生活，这就是家书表现出的审美功用。
⑤家书价值的多元性首先表现在家书的认知功能，鉴赏者能够通过某些家书作品认识
社会、了解历史。家书来自特定的历史环境中，一封家书总是会带有时代的印记，家书写
作过程中，常常涉及身边的真实事件。由于家书是家人间的温情话语，它的认知价值，又
表现为一种启迪，而非枯燥的说教。更重要的是，它温馨智慧的家常话语，可以启发鉴赏
者在家庭情感辐射的小天地内，去探索人类世界大生活的奥秘，思考生命的意义甚至体悟
宇宙人生。
⑥除了具有启迪特色的认知价值，家书还有审美教育价值。家书作品所涵盖的对象本
身、因其“著我”要求而倾注了创作主体的思想情感，表现出作者的审美取向。创作主体
的主观情感包围着家书传递的信息。当鉴赏者在获取信息的基础上受到感化和熏陶时，家
书的教育价值也在潜移默化中实现了，因而家书的“教育”可以说成“教化”，“化”便
是荀子“化性起伪”中的化，我国的传统教育的精髓向来是“化”胜于“教”的。在这个
过程中，鉴赏主体与创作主体通过家书这一审美中介而产生情感上的共鸣，如果这种共鸣
不是“臭味相投”的低俗认同的话，壮美或优美的思想情感便成为审美情感的旋律，家书
因之实现了使鉴赏主体情感“净化”或灵魂“升华”的功能。
⑦家书鉴赏之中的“赏玩”，则是侧重于家书的娱乐价值。中国传统家书是文化和艺
术的综合载体，那些写在各式信笺上的蝇头小楷和遵从着长幼礼仪的书信格式，都能给人
以视觉上的审美感受。即使是信封的设计与信纸的折叠，也是丰富多彩的，如伊犁人民出
版社的《书信折纸基础》一书中，介绍了91 种信封和信纸的折法，让人享受到中国传统文
化熏染下的一场视觉盛宴。不论是对家书书法、工艺的赏玩还是对家书故事的聆听，都可
以触摸不同历史时空的鲜活容颜。
⑧“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草
木之名。”孔子肯定了“诗”价值的多元性，家书亦是如此。家书对于人们的意义不是单
一的信息授受，也不是单纯的伦理说教，它以审美价值影响人的整个精神世界。家书作为
书信文学、作为艺术文化，对人的审美功用是立体的、综合的，它的终极审美目标在于通
过对家庭范围内人性美的讴歌，造就审美主体完整的个性。
⑨家书文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，不应成为尘封的话题和遥远的回忆。
家书对优秀传统文化的传承功能是网络所无法替代的。应慎终追远、固本强基，在全社会
积极倡导手写家书，让笔墨文字所蕴含的温情暖意抚慰疲惫而躁动的都市心灵，让家书文
化成为人们寄托情感的精神家园。特别是要引导和鼓励青年学生坚持书写家书与运用信息
2
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
技术并重，使家书文化在信息时代延续下去并融入百姓生活。
（摘编自《让家书文化融入百姓生活<家书的审美价值>》)
1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是( )（3 分）
A.互联网实用又快捷，且因日益广泛的使用，使得家书文化的质量和品位不断降低，并有
着断层的严峻考验。
B.家书是一种文本形式、一种传递情愫和信息的重要方式，更是传承优秀传统文化的重要
载体，而这些功能是网络所无法替代的。
C.家书具有多元性价值功能，其认知功能不但可以使人了解社会和历史，更能使人在温馨
智慧的家常话语中得到启迪，重新观照人生。
D.与传统书信相比，网络交流符号简单且程式化，文化底蕴不足，所以我们应倡导年轻人
少用网络与人交流，多用手写书信来传达温情暖意。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )（3 分）
A.当今社会，传统家书日渐式微，而对大多数青年学生来说又倍感陌生，文中流露着对于
传承包括家书文化在内的优秀传统文化的担忧。
B.西方人称家书为“最温柔的艺术”，也可能是因为认为家书文本鲜活，在情感交流方面
自然亲切，真挚真实，感染力强。
C.“化性起伪”强调了“化”对人的重要作用，和鉴赏者通过家书这一媒介，在潜移默化
中受到感化和熏陶有异曲同工之妙。
D.孔子肯定了“家书”和“诗”一样具有价值的多元性，但家书对人的审美功用是全方位
的，有着诗歌所不具备的历史和伦理上的价值。
3.结合材料内容，下列选项中不能体现家书“多元性价值”的一项是 ( )（3 分）
A.张籍《秋思》“洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开
封”，朴素而又真实地表达了游子的心态，让人感同身受。
B.《傅雷家书》贯穿着傅聪出国学习、演奏成名到结婚生子的成长经历，也映照着傅雷的
翻译工作、朋友交往以及傅雷一家的命运起伏。
C.《诫子书》是诸葛亮给儿子诸葛瞻写的家书，其中“非淡泊无以明志，非宁静无以致
远”已然成为千古名句，给人启迪，令人警醒。
D.毛泽东二十八封家书传家风，其写给毛岸英的家书，行草书风，堪称书法艺术精品，透
过它我们还可以领略世纪伟人的书法成就。
4.请梳理本文的行文脉络。（4 分）
5.下面一段材料是曾国藩写给弟弟曾国荃的家书，很好地体现了家书的认知价值，请根据
材料对此进行简要分析。（6 分）
“十八①之败，杏南表弟阵亡，营官亡者亦多，计亲族邻里中或及于难。弟日内心绪
之忧恼，万难自解。然事已如此，补救一分，即算一分。安知此两番之大败，非天之磨炼
英雄，使弟大有长进乎？谚云吃一堑，长一智，吾生平长进全在受挫受辱之时。务须咬牙
励志，蓄其气而长其智，切不可茶然②自馁也。”
【注】①十八：十八日。②茶然：精神颓丧的样子。
【答案】
1.C(A.“使得家书文化的质量和品位不断降低”错，原文是“降低了家人亲友交往的质量
3
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
和品位”。B.“这些功能是网络所无法替代的”理解绝对，且从原文和现实看，网络可以
替代家书传递信息这一功能。D.“应倡导年轻人少用网络与人交流，多用手写书信来传达
温情暖意”理解错误，原文主张“引导和鼓励青年学生坚持书写家书与运用信息技术并
重”，并无厚此薄彼之意。）
2.D（孔子只肯定了“诗”的多元价值；“家书有着诗歌所不具备的历史和伦理上的价值”
无法推断得出。结合“孔子肯定了‘诗’价值的多元性，家书亦是如此”“家书对于人们
的意义不是单一的信息授受，也不是单纯的伦理说教，它以审美价值影响人的整个精神世
界”等分析，原文没有将家书和诗歌在历史和伦理上的价值进行比较。）
3.A(A 项不是家书，是作者通过诗歌，以“家书”为意象，表达了羁泊异乡的游子孤孑凄
寂情怀，对家乡、亲人的悠长思
念。B 项可对应认知价值；C 项对应审美教育价值；D 项可对应娱乐价值。）
4.(1）首段基于现状，提出“警觉和预防家书文化消减”的观点。
(2)②③段通过与网络沟通的比较，突出了家书不可替代的价值。
(3)④—⑧段按先总说、再分析、最后总结的思路具体介绍了家书的审美功用。
（4）第⑨段总结，呼吁全社会重视传承家书文化。（每个要点1 分，意思类似即可。）
5.【示例】
①鉴赏者能够通过家书作品认识社会、了解历史：（1 分）读“十八之败，杏南表弟阵亡，
营官亡者亦多”，可以了解与此有关的部分史实。（1 分）②家书是一种启迪，而非枯燥
的说教，曾国藩在家书中既引用谚语，又联系自身经历，循循善诱，表现为一种启迪而非
说教。（2 分）③家书可以启发鉴赏者体悟宇宙人生：（1 分）“补救一分，即算一分”
“吾生平长进全在受挫受辱之时”可以启发鉴赏者积极面对磨难。（1 分）
二、阅读下面的文字，完成下面各题。
材料一：
在我国传统美学和文论中，“意象”是个古老而又新鲜的话题，是出现得很早并富有
深广文化底蕴的一个重要概念，是主观情志与外界客观物象相撞而契合的产物，是指
有意味的具体形象，即“意”与“象”的融合。其在文艺创作和文学鉴赏中的作用与地位都
是不可忽视的。
“意”和“象”最早见于《周易·系辞》“书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意”之
言。东汉王充将“意”与“象”合成一个完整的概念。其在《论衡·乱龙篇》说：“夫画布
为熊、麋之象，名布为侯，礼贵意象，示义取名也。”曹魏时代的王弼《周易略例·明
象》“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故
可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著”一段文字，阐
明了意、象、言三者的关系。
从文学的创作来看，即从内心的“意”到关注的“象”，再至依托的“言”；从文学的欣
赏来看，即从依托的“言”到关注的“象”，再至所传达的主观“意”。
4
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
将“意”“象”引进文学领域并实现其根本性语义转换的是晋代的挚虞，而南朝梁代的
刘勰在《文心雕龙·神思》中则第一次将“意”“象”合为一词而又引进文学理论，使它具
有了美学意义。实际上，刘勰是将营构“意象”作为艺术构思的首要任务来看待的。从此
以后，对“意象”的认识及其在文艺美学上的地位就确定了下来，在文艺创作中，审美意
象的营构是艺术家们必须要经过的一个步骤，是“眼中竹”至“胸中竹”的中间环节，即
“意象”成为现实生活向艺术作品转化的必不可少的中介；而同样，在艺术欣赏活动之中，
“意象”也起着一个读者从作品中获得审美感受的桥梁作用，亦是第二个中介。在艺术欣
赏活动之中，读者要运用自己的还原能力、再创造能力去复现、补充甚至丰富作品中
的“意象”。
由“意”“象”至合成词“意象”，经历一系列的演变过程和语义转换，作为一个专门的
文学术语终于生成，并得到后世认同，被广泛运用于文学鉴赏、批评之中。
“意象”作为极具中国传统文化底蕴的一个重要概念、范畴，它经历了一个由哲学、
文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程。以“意象”品评文学作品，更能准确地表述
作家构思谋篇过程中的审美心理活动及其呈现在诗中的形态与情态，也更能准确地表
述读者阅读鉴赏时所获得的审美快感。
总之，“意象”是有意味的具体形象，或者说是显现在具象中的意味，是“意”与“象”
的融合，不是对现实的一种图像式的重现，而是一种在一瞬间呈现的理智与感情的复
合体，是一种“各种根本不同的观念的联合”。“意象”如同是组件、基础、构架，不同的
“意象”有机结合而组成文学作品，作品的意义和整体审美效应也由具体可感的“意象”生
发而来，我国浩瀚的古典文学作品沉浸在“意象”的海洋之中，“意象”也成为评论文学作
品的重要标准之一。
（选自雷江红《浅析中国传统“意象”的起源和发展》，有删改）
材料二：
意境为什么能引起强烈的美感？
“红杏枝头春意闹”“细雨鱼儿出，微风燕子斜”是春天的优美景象；“大漠孤烟直，长
河落日圆”是写边塞的崇高形象。“意境”引起人的美感，首先就是它的生动形象。意境
中的形象集中了现实美中的精髓，也就是抓住了生活中那些能唤起某种情感的特征，
意境中的景物都经过情感的过滤，芜杂的东西都被过滤掉了，所以说是情中景。刘熙
载在《艺概》中说“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”四句“借景言情”。所谓
借景言情，就是用形象说话。当然也并不是说生活中任何一种形象都能引起美感，只
5
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
有艺术家在自然形象中抓住那种富有诗意的特征，才能引起人的美感。
李方膺有两句诗“疏枝横斜千万朵，会心只有两三枝”。这会心的两三枝就是以情写
景的结果，这两三枝是最能表达艺术家感情的两三枝。意境之所以感染人就是因为形
象中寄托了艺术家的感情。形象成为艺术家情感的化身。意境中的形象来自自然，又
能超脱自然，从属于表现情感。郑板桥画一幅无根兰花图，画面上几朵无根无叶的兰
花，偃仰横斜随风翻舞。这兰花的形象，正是艺术家自己的形象，表现了他对清代腐
朽现实的不满和孤高的性格。在这里自然的特征和艺术家情感的特征是统一的，而且
前者从属于后者。当自然景物被反映在艺术中时，它就不再是单纯的自然景物，而是
一种艺术语言，透过自然景物表现了艺术家的思想感情。由于表现思想感情的需要，
可以对自然形象进行取舍、集中、夸张以至变形。
意境是一种创造。在意境中所使用的语言、色彩、线条都很富有表现力，既表现
了情感，也描绘了景色的美。“红杏枝头春意闹”这个“闹”字，就体现了运用语言的技巧，
这个“闹”字好在哪里呢？好就好在它既反映了春天杏花盛开，雀鸟喧叫，自然从寒冬中
苏醒，一切都活跃起来，同时也表现了作者心中的喜悦。没有笔墨技巧，只有思想感
情，只有胸中对景物的感受，也形成不了作品的意境。意境的形成是艺术家的创造，
技巧则是实际创造的本领。通过精湛的技巧才能达到情景交融。赞赏意境，同时也是
赞赏艺术家的技巧。
意境中的含蓄，使人感到“言有尽而意无穷”“意在言外，使人思而得之”。意境的这
种特性是和它对生活形象的高度概括集中分不开的。所谓“意则期多，字惟求少”，这是
说以最少的笔墨表现最丰富的内容。至于如何才能做到用以少概多的形式表现丰富的
内容，关键在于抓住主要特征（唤起特定情感的特征），而不必罗列全部细节，要给
欣赏者留有想象的余地，要相信读者是聪明的，可以根据形象提供的条件去掌握形象
内容。所以在意境中既能做到形象鲜明，又不是一览无余。艺术家通过对生活的深刻
观察和体验，抓住了景物中那些能唤起特定情感的特征，就能够调动读者的想象，发
挥意境的感人的力量。
（摘编自杨辛、甘霖等《美学原理》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 意象作为有意味的具体形象，是我国古典文艺理论的一个重要概念，被广泛应用于古典
诗词的创作中。
B. 文艺创作的过程是一个由情感到意象再到语言的转化过程，艺术欣赏的过程则是一个反
6
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
向运动的过程。
C. 艺术作品中的自然景物蕴含着艺术家的思想情感，艺术作品中自然景物的特征决定艺术
家情感的特征。
D. 飞禽走兽、山川河流、春花秋月一旦被反映在艺术中，就不再是单纯的客观存在，而是
一种艺术语言。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3 分）
A. “意象”概念的演变，经历了漫长的过程，直到晋代挚虞，才把它作为一个专门术语引
入文学领域。
B. 在《周易略例·明象》中，王弼从文学创作和文学欣赏两个角度出发阐明了意、象、言
三者的关系。
C. 意境中的形象集中了现实美中的精髓，而艺术家创造意境，须经由用情感过滤、筛选形
象这一环节。
D. 由于对清代腐朽现实的不满，郑板桥只有用无根兰花，才能达成自然特征和艺术家情感
特征的统一。
3. 下列选项中，最不能证明意境“含蓄”这一特征的一项是（ ）（3 分）
A. 《长亭送别》：“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？”
B. 《孔雀东南飞》：“腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。”
C. 戏曲《秋江》仅靠老渔翁一支桨和演员摇曳的舞姿，便让观众“神游”江上。
D. 八大山人朱耷只画一条生动的鱼在纸上，别无一物，却能令人感到满幅是水。
4. 请简要梳理材料一的行文脉络。（4 分）
5. 请结合材料相关论述，以“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”两句为例，谈谈你如何
理解“意象”与“意境”的关系。（6 分）
【答案】1. C 2. C 3. B
4. 材料一首先提出“意象”是我国传统美学和文论中的一个重要概念这一论题，接着以时
间为序，阐释了“意象”由哲学、文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程，最后总结
意象的基本内涵及其作用。
5. 意象与意境都寄托了艺术家的情感;意象是形成意境的组件、基础，意境是意象组合之
后的整体、升华。这两句诗包含四个意象：“小楼”“深巷”“春雨”“杏花”。“小
楼”“深巷”，暗含诗人客居临安的寂寞；“春雨”“杏花”，带着江南早春的气息，预
告一个万紫千红的局面即将到来。两句诗借助四个富有情趣的意象以及它们的交互作用而
形成静谧幽邃与明艳生动相映衬的意境，其中既有春天到来的喜悦，也有流光易逝的感喟。
7
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
【解析】
【1 题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.“作品中自然景物的特征决定艺术家情感的特征”错，依据材料二“在这里自然的特征
和艺术家情感的特征是统一的，而且前者从属于后者”，应是艺术家的情感特征决定作品
中自然景物的特征。
故选C。
【2 题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“直到晋代挚虞，才把它作为一个专门术语引入文学领域”错，依据材料一“而南朝梁
代的刘勰在《文心雕龙·神思》中则第一次将'意象’合为一词而又引进文学理论，使它具
有了美学意义”，应是南朝梁代刘勰第一次将“意象”合为一词并引进文学理论。
B.“王弼……从文学创作和文学欣赏两个角度阐明了意、象、言三者的关系”错，依据材
料一“曹魏时代的王弼《周易略例·明象》‘夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意
莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可以寻言以观象;象生于意，故可以寻象以观意。意以
象尽，象以言著'一段文字，阐明了意、象、言三者的关系”“从文学的创作来看，即从内
心的‘意’到关注的‘象’，再至依托的言；从文学的欣赏来看，即从依托的‘言’到关
注的‘象’，再至所传达的主观‘意’”，“从文学的创作来看……从文学的欣赏来
看……”是作者由王弼的论述引出的观点。
D.依据材料二“郑板桥画一幅无根兰花图，画面上几朵无根无叶的兰花，偃仰横斜随风翻
舞。这兰花的形象，正是艺术家自己的形象，表现了他对清代腐朽现实的不满和孤高的性
格”，本项强加因果。
故选C。
【3 题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
意境中的含蓄，使人感到“言有尽而意无穷”“意在言外，使人思而得之”。
B.材料属于铺叙、工笔细描，不符合“含蓄”的特征。
故选B。
【4 题详解】
本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
依据材料一“在我国传统美学和文论中，‘意象’是个古老而又新鲜的话题，是出现得很
8
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
早并富有深广文化底蕴的一个重要概念，是主观情志与外界客观物象相撞而契合的产物，
是指有意味的具体形象，即‘意’与‘象’的融合。其在文艺创作和文学鉴赏中的作用与
地位都是不可忽视的”，首先提出“意象”是我国传统美学和文论中的一个重要概念这一
论题；
依据材料一“‘意’和‘象’最早见于《周易·系辞》‘书不尽言，言不尽意……圣人立
象以尽意’之言。东汉王充将‘意’与‘象’合成一个完整的概念”“将‘意’‘象’引
进文学领域并实现其根本性语义转换的是晋代的挚虞，而南朝梁代的刘勰在《文心雕龙·
神思》中则第一次将‘意’‘象’合为一词而又引进文学理论，使它具有了美学意义”
“由‘意’‘象’至合成词‘意象’，经历一系列的演变过程和语义转换，作为一个专门
的文学术语终于生成，并得到后世认同，被广泛运用于文学鉴赏、批评之中”“意象’作
为极具中国传统文化底蕴的一个重要概念、范畴，它经历了一个由哲学、文化概念向文艺
理论和美学范畴演变的过程”，接着以时间为序，阐释了“意象”由哲学、文化概念向文
艺理论和美学范畴演变的过程；
依据材料一“总之，‘意象’是有意味的具体形象，或者说是显现在具象中的意味，
是‘意’与‘象’的融合，不是对现实的一种图像式的重现，而是一种在一瞬间呈现的理
智与感情的复合体，是一种‘各种根本不同的观念的联合’。‘意象’如同是组件、基础、
构架，不同的‘意象’有机结合而组成文学作品，作品的意义和整体审美效应也由具体可
感的‘意象’生发而来，我国浩瀚的古典文学作品沉浸在意象的海洋之中，‘意象’也成
为评论文学作品的重要标准之一”，最后总结意象的基本内涵及其作用。
【5 题详解】
本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
依据材料一“‘意象’如同是组件、基础、构架，不同的'意象’有机结合而组成文学作品，
作品的意义和整体审美效应也由具体可感的'意象’生发而来”、材料二“意境中的形象集
中了现实美中的精髓，也就是抓住了生活中那些能唤起某种情感的特征，意境中的景物都
经过情感的过滤，芜杂的东西都被过滤掉了，所以说是情中景”，意象与意境都寄托了艺
术家的情感；意象是形成意境的组件、基础，意境是意象组合之后的整体、升华。
如“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”，意象：小楼深巷。氛围：静谧幽邃，诗人客居
临安的寂寞。意象：春雨杏花。氛围：江南早春的气息，预告一个万紫千红的局面即将到
来。意境：寂寞的诗人躺在深巷小楼里，春天的脚步随着雨声来到深巷，进入小楼，给诗
人带来一个不眠之夜，诗人设想明天早晨该能听到深巷传来的卖花声了，这两句构成的意
9
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
境，其中有春天到来的喜悦，也有流光易逝的感喟。两句诗借助四个富有情趣的意象以及
它们的交互作用而形成静谧幽邃与明艳生动相映衬的意境。
三、阅读下面的文字，完成下面各题。
一个被称为“辛普森悖论”的统计学问题：同样的数字可以传达两个完全不同的真相。
2000 年到2012 年，调整通胀因素后的美国工资中位数上升了0.9%。这似乎是一个好
消息。不过，在同一时期，高中辍学生的工资中位数下降了7.9%，高中毕业生的工资中位
数下降了4.7%，大学生的工资中位数下降了7.6%，至少拥有一个学位的群体的工资中位
数下降了1.2%。简单地说，美国每个经济群体的工资都下降了，但总体平均数却出现了上
升。这就是它被称为“悖论”的原因。
辛普森悖论的关键是识别群体和子群体的差异。
你是否认为这些子群体（高中辍学生、大学生等）在不同时期是固定的？事实并非如
此：如今，美国工人中大学毕业生的比例提高了。换句话说，同2000 年相比，工资最高的
子群体相对于工资最低的子群体变大了。所以，虽然大学毕业生的工资中位数出现了下降
但是他们人数的增长拉高了整体工资。
大多数人从未听说过辛普森悖论，而且缺乏统计学培训，不知道两个如此矛盾的真相
能够同时成立。因此，他们会相信他们听到的版本。如果他们同时听到两个版本，他们可
能会完全失去对于统计量的信心。
在国家经济健康的理解上，没有比国内生产总值更加被人密切关注的指标了。在大众
看来，如果国内生产总值上升，我们认为普通人的生活水平也会上升。如果国内生产总值
连续两个季度下降，我们会宣布经济衰退，并且削减重要支出。国内生产总值影响着我们
所有人。
2015 年，爱尔兰的国内生产总值增长了26%。对于这个欧元区小国来说，你可能觉得
这是一个惊人的成就。印度的国内生产总值增长率是7.6%，中国是6.9%。欧元区的平均
增长率是微不足道的1.7%。爱尔兰是如何取得这个成绩的呢？
遗憾的是，国内生产总值的激增和爱尔兰人几乎没有关系。这不是他们创造的，他们
也不会获得太大的利益。由于税收原因，一些国外公司宝贵的资产被转移到了爱尔兰。目
前，超过700 家美国公司的官方总部设在爱尔兰。2015 年，3000 亿欧元的生产资本流向了
爱尔兰。官方出口数据从2200 亿欧元增长到了2950 亿欧元，但导致这种惊人增长的大多
数商品和服务不是在爱尔兰生产的。大多数爱尔兰公民的收入没有受到影响。爱尔兰仍然
是世界上人均债务第二多的国家。
爱尔兰是国内生产总值失真的一个极端案例。不过，这个指标对于我们每个人来说都
是有问题的。当科罗拉多的摩托车手摔断一条腿时，这对他是坏消息，但对国内生产总值
却是好消息：他或他的保险商需要为救护车、医学治疗、医院床位、物理治疗甚至律师和
新的摩托车付款。他的不幸意味着经济活动的增长，这将提高国内生产总值。类似的，如
果原始雨林被砍伐并被制成木材，或者地震导致新的建设，国内生产总值也会增长。如果
汽车制造商发明了一款价格更低、更加高效的汽车，汽车和燃料支出可能都会下降，导致
国内生产总值下降。
10
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
当科技改变我们的活动和我们重视的事情时，国内生产总值和人类福祉的差异正在变
得越来越重要。大多数发达国家的国内生产总值已经连续多年保持停滞。评论家认为，这
意味着我们的生活水平也处于停滞状态。不过，在这段时间里，我们的机器、沟通和医学
质量得到了显著提高，我们获得了几乎无穷无尽的知识、音乐、电视、书籍、网络和游戏
资源。我们在线听音乐，获取网络信息，寻找工作和伴侣，打造我们的人际网络，这给我
们带来了巨大的价值。不过，由于所有这些事情不需要花一分钱，因此这些价值大部分被
国内生产总值的统计数字忽略了。共享汽车或共享育儿经历的应用程序可能会极大地提高
你的生活质量，但它也可能减少打车和聘请保育员的支出，从而降低国内生产总值。
考虑到这个问题，中国国家统计局副局长在2016 年呼吁将免费服务纳入国内生产总值
报告中。英国国家统计局被要求研究如何将共享经济纳入国内生产总值的估计之中。
WhatsApp 消息、谷歌地图和YouTube 视频真正价值的量化问题仍然有待解决。
对于统计量的操纵似乎很常见，如果政府部门的人拿出一组数字，我们谁会质疑它们
呢？如果相互对立的智库向我们展示相互矛盾的数字，我们如何确定哪组数字代表了更大
的真相呢？我们对世界的理解取决于我们如何测量世界。我们一定不能失去对于数字的信
任。我们需要更好地解读数字，并在误导者用数字真相对我们说谎时要求他们承担责任。
（摘编自赫克托·麦克唐纳《后真相时代》，刘清山译本）
1．下列原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．根据“辛普森悖论”，一个国家各个群体平均工资都在下降，而这个国家整体的工资水
平却有可能上升。
B．通过低税收政策吸引外国公司投资本国，可以快速提升国内生产总值，但不一定能真正
提高公民的收入水平。
C．爱尔兰国内生产总值激增，但爱尔兰人的生活水平几乎没有什么变化，是因为爱尔兰是
世界上人均债务第二多的国家。
D．如果政府部门操纵统计量，用真实的数字误导公众，往往不会被质疑且不需承担说谎的
责任。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A．两个看起来互相矛盾的统计结果有可能都是正确的，即使大多数没学过统计学的人对它
的真实性表示怀疑。
B．一个国家或地区如果发生了重大灾害或事故，这一年的国内生产总值不一定会下降，反
而有可能上升。
C．一个发达国家的国内生产总值连续多年没有增长，这并不意味着这个国家国民的生活水
平也处于停滞状态。
D．中国国家统计局副局长呼吁“将免费服务纳入国内生产总值报告中”的理由是这些服务
虽然可能降低国内生产总值，但给国民带来了巨大的价值。
11
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
3．下列选项，不能用“辛普森悖论”来解释的一项是（ ）（3 分）
A．田忌赛马：田忌的三匹马整体实力不如齐威王的三匹马，但在孙膑的指点下以二比一赢
得了比赛。
B．某大学6 个院系里有4 个院系女生的录取率大于男生，但大学整体录取率男生大于女生。
C．餐馆A 比餐馆B 总体好评率高，但实际上男性顾客和女性顾客都给了餐馆B 更高的好评
率。
D．某企业今年7 月的营收总额同比增长了10%，利润额增长了8.6%，而利润率却下降了
5.3%。
4．请简要分析本文的论证思路。（4 分）
5．生活中我们应该如何看待各类统计数字？请结合材料谈谈你的看法。（6 分）
【答案】1．C（本题考查学生筛选并辨析信息的能力。C．“是因为爱尔兰是世界上人均债
务第二多的国家”错。原文第8 段“这不是他们创造的，他们也不会获得太大的利益。”
“但导致这种惊人增长的大多数商品和服务不是在爱尔兰生产的。大多数爱尔兰公民的收
入没有受到影响。”由此看出，爱尔兰人的生活水平几乎没有什么变化的原因是国内生产
总值的激增并不是自己创造的。）
2．D（本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。D．“这些服务虽然可能降低国内生
产总值”错。原文第10 段“不过，由于所有这些事情不需要花一分钱，因此这些价值大部
分被国内生产总值的统计数字忽略了。共享汽车或共享育儿经历的应用程序可能会极大地
提高你的生活质量，但它也可能减少打车和聘请保育员的支出，从而降低国内生产总
值。”由此看出免费服务产生的价值的可能会被国内生产总值的统计数字忽略，也可能降
低国内生产总值。）
3．D（本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。原文提到“辛普森悖论的关键是
识别群体和子群体的差异”。A．田忌和齐威王赛马分三场比赛，即三个子群体，而群体的
结论与子群体有差异，能用“辛普森悖论”来解释。B．男生和女生是两个子群体，而群体
的结论与子群体有差异，能用“辛普森悖论”来解释。C．男性顾客和女性顾客是两个子群
体，而群体的结论与子群体有差异，能用“辛普森悖论”来解释。D．没有群体和子群体之
分，更谈不上之间的差异，不能用“辛普森悖论”来解释。）
4．①首先提出观点，统计学中存在“辛普森悖论”，它的关键是识别子群体和群体的差异。
②接下来从“国内生产总值”的角度列举种种社会经济现象来阐释论证“辛普森悖论”，
即国内生产总值的上升或下降并不一定意味着人们生活水平的提高或降低。③最后得出结
12
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
论，我们需要更好地解读数字，不让误导者用数字真相对我们说谎。（①③各1 分，②2
分）
【解析】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。
①原文第1～4 段为第一部分，开头提出“辛普森悖论”的观点后，以美国工资的统计结果
为例来阐释观点，并进而分析该悖论的关键是“识别子群体和群体的差异”。
②原文第5～11 段为第二部分，5、6 段紧承上文，由“辛普森悖论”的阐释过渡到对国内
生产总值与人们生活水平关系的讨论，进而列举爱尔兰、摩托车手、原始雨林等例子及科
技提升人类福祉的社会经济现象，阐释论证国内生产总值的上升或下降并不一定意味着人
们生活水平的提高或降低，这正是“辛普森悖论”的具体体现。
③原文第12 段为第三部分，在前文对“辛普森悖论”讨论的基础上得出结论，我们需要更
好地解读数字，不让误导者用数字真相对我们说谎。
5．①当我们看到一组有利或不利的统计数字，要思考它是否代表了全部的真相；②两组或
多组矛盾的统计数字（辛普森悖论）出现，它们可能传达了不同的真相，我们要分析悖论
产生的原因，找出真相；③尽量掌握全面的数字——群体的和各子群体的，这样才能接近
全部的真相，避免以偏概全；④既不能轻信和迷信数字，也不能失去对数字的信任，我们
需要更好地解读数字。（每点2 分，任意答出三点给6 分）
【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
①原文“一个被称为‘辛普森悖论’的统计学问题：同样的数字可以传达两个完全不同的
真相”由此看出，当我们看到一组有利或不利的统计数字，要思考它是否代表了全部的真
相。
②原文“大多数人从未听说过辛普森悖论，而且缺乏统计学培训，不知道两个如此矛盾的
真相能够同时成立。因此，他们会相信他们听到的版本。如果他们同时听到两个版本，他
们可能会完全失去对于统计量的信心”，由此看出，两组或多组矛盾的统计数字（辛普森
悖论）出现，它们可能传达了不同的真相，我们要分析悖论产生的原因，找出真相。
③原文“辛普森悖论的关键是识别群体和子群体的差异。你是否认为这些子群体（高中辍
学生、大学生等）在不同时期是固定的？事实并非如此：如今，美国工人中大学毕业生的
比例提高了。换句话说，同2000 年相比，工资最高的子群体相对于工资最低的子群体变大
了。所以，虽然大学毕业生的工资中位数出现了下降，但是他们人数的增长拉高了整体工
资”。由此看出，尽量掌握全面的数字群体的和各子群体的，这样才能接近全部的真相，
避免以偏概全。
13
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
④原文末段“我们对世界的理解取决于我们如何测量世界。我们一定不能失去对于数字的
信任。我们需要更好地解读数字，并在误导者用数字真相对我们说谎时要求他们承担责
任”，由此看出，既不能轻信和迷信数字，也不能失去对数字的信任，我们需要更好地解
读数字。
四、阅读下面的文字，完成1-5 题。
材料一
道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名
(礼)教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补
充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见
的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。
人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也
不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无
为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们
追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”(《庄子·大宗师》和“形如槁木”，“心如死
灰”的“吾丧我”《庄子·齐物论》)的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无
为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”《老子》六
十四章)。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”(《老子》五十一章)，和“不自
见”“不自是”“不自伐”“不自矜”(《老子》二十二章)，即不自作聪明、不自以为是、
不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是
要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天
而不知人”(《荀子·解蔽》)，一则说“老子有见于诎(曲)，无见于信(伸)”(《荀子·天
论》)，对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。
韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认
为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，
而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无
为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。
汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政
策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，
以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背
景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多
积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从已出也。”（《主术
训》)总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，
不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有
相当积极的含义，是很值得我们注意的。
由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道
家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。
14
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》，也记载有孔
子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”
(《阳货》)又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”(《卫灵
公》)儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则
去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧
斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。黿鼍、鱼鳖、鰍鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，
不天其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余
食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故
山林不童而百姓有余材也。”(《荀子·王制》)这些防止人类有为活动的随意干预，积极
尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。
(摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改)
材料二：
孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度(“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知
其不可而为之”等等)，一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论(“制天命
而用之”)，另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重(“三军可
夺帅也，匹夫不可夺志也”)，一方面发展为孟子的伟大人格理想(“富贵不能淫，贫贱不
能移，威武不能屈”)，另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想(“彷徨乎尘垢
之外，逍遥乎无为之业”)。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一
个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与
“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江
湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道
又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天
地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺
术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害
和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁
的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国
艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。
(摘编自李泽厚《美的历程》，有删改)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )(3 分)
A.中国传统文化中，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收、相
灭相生、相反相成，都是显而易见的。
B.把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子
学派所说的无为就是积极有为的。
C.韩非讲求君道的无为，黄老之学讲求臣道的无为，两者追求不同，但都含有积极意义，
都是为了达到更好的有为。
D.材料一最后一段引用《论语》《荀子》之中的句子是为了证明儒家形成了早期的保护环
15
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
境、走可持续发展道路的思想。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )(3 分)
A.班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，指出了儒、道
两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。
B.在我国古代的一些历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，
更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。
C.对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，
淡化美和艺术的独立造成的。
D.儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，内在原因在于，它们都是
由孔子的世界观发展演化而来。
3.根据材料内容，下列选项中能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点
的一项是( )(3 分)
A.天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉.应之以乱则凶。(《荀子》)
B.骐骥--跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。(《荀子》)
C.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。(《孟子》)
D.生而不有，为而不恃，长而不宰。(《老子》)
4.请简要分析材料一的论证思路。(4 分)
5.在学完先秦诸子单元后，小明对材料给出的“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世
士大夫的互补，人生路途”有所疑惑，请从中国古代文人中任举一例，结合材料谈谈你对
本句的理解。(6 分)
【参考答案】
1.A(本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。B.“其中老子学派所说的无为就是
积极有为的”错误。材料一第二段的“而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的
了”，是说老子学派所说的无为有积极的成分，也有消极的部分，直接将其判定为“积极
有为的”太过绝对。C.文章指出“黄老之学进一步表彰臣道的无为”，说明也支持“君道
的无为”，与韩非的追求没有不同。D.材料一最后一段的引用是为了证明“儒家的有为思
想也不是截然排斥无为的”这一观点，而非保护环境、走可持续发展道路。)
2.D(“内在原因在于，它们都是由孔子的世界观发展演化而来”错误，强加因果关系。结
合“孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度……另一方面则演化为庄周的泛神论”
“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个人世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退
避；但实际上它们刚好相互补充而协调”等分析，选项中“儒、道表面看来离异而对立，
16
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
但实际上刚好相互补充而协调”与“它们都是由孔子的世界观发展演化而来”之间无因果
关系。)
3.A(本题考查学生分析论点、论据的能力。A.意思是大自然的运行有其自身规律，这个规
律不会因为尧的圣明或者夏朝桀的暴虐而改变，用正确的社会政治措施适应它就吉祥，用
错误的社会政治措施违背它就凶险。主要讲遵守自身规律，且规律不会改变。能体现“儒
家的有为思想也不是截然排斥无为的”。B.意思是骏马跨跃一下，也不会超过十步的路程；
劣马拉车连走十天，功效来源于走个不停。这里在强调坚持的作用，强调“有为”。C.意
思是认真地兴办学校教育.把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路上背着
或顶着东西了。阐述的是单纯的儒家有为的思想，没有揭示和无为的关系。D.意思是生养
了万物而不据为己有；有作为于万物而不因功成业就自居；助万物成长而不宰割它们。佐
证的是道家的无为思想，不符合题意。)
4.材料一按总分的论证思路展开论述。(1 分)先提出观点，指出儒、道两家在历史上相互
补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神；(1 分)然后重点
论述道家的无为并非与儒家的有为截然不相容，而是为了达到更好的有为，乃至于无不为；
(1 分)最后简单论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。(1 分)
[解析]本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
开头第一段首先提出观点，指出道家和儒家的思想核心，然后点明“这两种类型思想的不
同和对立，历史上相互补充、相互吸收，都是显而易见的”。分论一；第二段讲人们片面
认识道家的无为，然后点明在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说。第三
段讲韩非的观点，即“强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的”。第四段讲汉初黄
老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。第五段得出结论“从其积极精神方
面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”。这五段主要讲道家的无为不
是与儒家的有为截然不相容的，是为了达到更好的有为，乃至于无不为。分论二：第六段
讲“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”，儒、道两家也有一致认同的思想观点。可
见材料一是按总分的论证思路展开论述。
5.“兼济天下”是儒家的有为，“独善其身”是道家的无为，两者看似矛盾，实际上是相
互补充、相互吸收的，可以通过一个人在不同时期、不同境遇时追求的侧重点不同来体现。
(2 分)示例一：陶渊明早期有“兼济天下”的壮志雄心，曾多次出仕为官。经历了东晋政
治的酷虐和官场的黑暗后，最终选择了辞官归隐，独善其身，表现出他顺应自然、乐天知
命的逍遥无为思想。示例二：苏轼一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下”的有
17
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
为思想，他为官的每一任都留下了斐然的政绩。另一方面他又透过无限的时空来思考人生，
观照自然，物我两忘，表现出“独善其身”的无为思想。(写出人物“兼济天下”和“独善
其身”两面，各2 分)
[解析]本题考查学生理解文章内容，分析运用文中信息探究问题提出见解的能力。“兼济
天下”，同时救济各个方面。使天下民众、万物都受到恩惠和帮助，这是儒家的有为。
“独善其身”，原指不得志时也要注意自身的修养，后指只顾自己好而不顾他人或全局，
是道家的无为。“后世士大夫的互补人生路途”，结合“道家的无为思想并不是与有为截
然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不
为”“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消
极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”分析，“儒家的有为”和“道家的无为”看
似矛盾，但实际上它们刚好相互补充而协调。从古至今，就有“穷则独善其身，达则兼济
天下”的说法，不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达之时就要造福天下百姓。可
以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇，追求的侧重点不同。如陶渊明，从
小受儒家思想的教育，对生活充满幻想，希望通过仕途实现自己“大济苍生”的宏愿。曾
任江州祭酒、镇军参军、彭泽县令等职。但他不满当时士族地主把持政权的黑暗现实，最
终选择了辞官归隐，独善其身，表现出顺应自然、乐天知命的逍遥无为思想。如苏轼，苏
轼在政治上奋发有为、希望实现他经世济民的政治思想时，曾经批判过释、道思想，但始
终未泯灭“兼济天下”的有为思想。在他处于逆境时，即经世济民的政治理想难以实现而
个人又遭受到排斥打击时，则又更多地接受清静无为、超然物外的思想，在释、道思想中
找到精神的寄托。表现为“独善其身”的无为思想。
五、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“天”在古代中国虽然是一个自然哲学的范畴，但它又同时具有道德哲学或人生
哲学的内涵。张岱年说：“古代哲学中所谓天是有歧义的，或以指主宰之天，或以指
自然之天，或以指义理之天。”他还指出古代先贤中，孔子、墨子、孟子及董仲舒都
认为天是“有意志的，是世界的最高主宰”。宋明理学或讲天即理，或认为心即天，
其要义都在强调天的独一和绝对。就是说，遵从“天”是对绝对客观外在的承认，也
是一种道德上的必然要求。基于这一认识，先秦时代形成了影响深远的“天下”观念。
“天下”观念的基本原理，就是“‘天下’万物都反映着并且要服从于‘天’的
意志”及“世界上只能有一个‘天下’”。中国多民族统一国家的思想根源，是先秦
18
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
“天下”观念中所表现的“周边民族集团与中原王朝同属一个‘天下’”的认识，这
是“天”作为最高主宰的外在表现。由于“天”在道德上的内涵，“天下”观念还有
另外一层道德上的必然，亦即“四夷”尊崇中原，具有道德上的合法性和优先性。甚
至可以说，“天下”观念在早期中国首先是作为一种道德价值而存在的。当然，早期
中国相对周边高度发达的文明，是“天”的外延和内涵被普遍认同的客观原因。
古代中国对于“天下”观念的叙述，可以理解为道德与制度的系统构建。早期中
国的“五服”及周的封建与宗法制，秦汉之后的羁縻、土司制度乃至宗藩制度，都是
对于“天下”的制度构建。除了原本所具有的道德属性之外，“天下”观念亦因此成
为一种维护秩序和安全的手段而被实用化。可以说，“天下”观念兼具道德与实用之
二者，是一种意识形态，也是一种制度化的安排。由多层复杂内容构成的抽象的“天
下”观念，在中华民族共同体的形成、发展、巩固过程中，发挥着不同维度的“统
合”功能。
一是“天下”观念使“华夷一体”或“华夷一家”思想有了理论根基。在长期的
历史进程中，不同时期的政治形势及立场，会使华夷之间既合又分。华夏及“四夷”
族群，一方面彼此融合，另一方面又存在客观差别。当强调彼此融合时，即所谓“华
夷一体”，是一种“合”的表现。当注重他们之间的差异时，就会存在“华夷之辨”
的分野。“华夷一体”及“华夷之辨”在中国漫长历史发展过程中一直存在。
二是“天下”观念推动了各区域族群的不断融合与统一，为中华民族共同体的形
成及发展提供了条件。在客观的历史进程中，受“天下”观念影响形成的“天下一
统”政治目标追求，有助于各区域内部及区域之间不同族群的交往交流交融，推进民
族共同体的形成，促使中华民族共同体由小而大不断滚雪球式发展。
当然，“天下”观念虽使中国多民族统一国家的形态不断发展，中华民族共同体
及其意识不断巩固，但理想与现实的割裂、不同区域族群在文化及经济等方面表现的
客观差异、“中国”与“四夷”既统一又对立的形态，使多民族统一国家的发展在不
同时期呈现了极大的差别，使中华民族共同体的形成经历了复杂变化。但不可否认的
是，如果缺乏“天下”观念，则“华夷一体”将没有适宜的理论阐释空间。“天下”
观念使华夷之间的转化、结合有了理论谱系，成为维系中国古代各族群不断融合的根
本思想根基。
（摘编自段金生《中华民族共同体意识的思想根基论析》）
材料二：
19
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
自先秦以来，古代中国人鲜明划出“中国”“华夏”与“四裔”“夷狄”的界限，
而所谓“华夷之别”“夷夏大防”，主要不是族群的区别，而是文化的差异。孔子说
过“内诸夏而外夷狄”，也是就其文化程度而言的：“内诸夏”为礼仪之邦，“外夷
狄”乃化外之民。
最初的中国人自然而然地认为，“中国”即“天下”，后因张骞、玄奘与郑和等
出使的经历，对“天下”（世界）与“中国”（华夏）的大小观念虽有认知，但迟至
明清，仍顽固地把“中国”等同于“天下”。即便不得不承认“天下”大于“中国”
时，他们也依旧坚信，“中国”位居天下之中央，形成一种将“四裔”也包括在以中
国为中心的天下之内的新“天下”观。这种中国中心论作为主流意识形态的构件，附
着于儒家思想之上，自始便有强烈的文化意义，并在“四夷”压迫“中国”时越发高
涨。当北宋受到辽朝与西夏的威逼，学者石介就在其《中国论》里强调：“居天地之
中者曰中国，居天地之偏者曰四夷。四夷，外也，中国，内也，天地为之乎内外，所
以限也。”当“中国”一词用于国家概念后，大一统的中国君主，无不把自己视为整
个天下的最高统治者。唐太宗表示：“我今为天下主，无问中国及四夷，皆养活
之。”这种观念不自唐太宗始，直到明清皇帝那里，仍能听到类似的声音。
在古代世界，中华文化处于强势地位，不仅朝鲜、日本等深受中华文化浸染的东
亚国家对中国深表认同与仰慕，其他周边民族也对中国表示向往。周边民族与国家对
中华文化的向慕，是中华强势文化在外部世界的折光，这种反射回来的折光，让古代
中国人更加沉在原有的文化优越感中。乾隆朝修撰《皇清文献通考》时就陶醉道，四
夷“自附于中华之教，是则圣人之道之大与圣朝之化之神也”。
文化优越感以精神层面支持了中国中心论，中国中心论又以国家形式强化了文化
优越感。这种互动所带来的直接效应，就是古代中国在处理外部世界事务时，对周边
民族与国家往往有一种居高临下的自大与不屑为伍的鄙视。于是，在古代中国与周边
“四夷”的关系中，不仅没有平等可言，甚至连起码的对等关系也不能接受。大业初，
隋炀帝见到日本国国书抬头为“日出处天子致书日没处天子无恙”，就大为不悦道：
“夷书有无礼者，勿复以闻。”
（摘编自虞云国《历史上的中国中心论》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3 分）
A. 材料一和材料二提及“华夷之辨”时，指出华夏与四夷的对立与统一在历史上客观存在，
且都认为华夷的差异主要在于文化。
20
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
B. 材料一认为，先秦“天下”观念影响深远，这一观念的形成，是以对“天”的遵从这一
道德上的必然要求为基础的。
C. 材料二引用北宋石介的言论，说明了中国与四夷在地理位置上的差别，主要论证了地理
位置会带来中原与四夷的文化差异。
D. 材料二认为，古代中国对待周边国家和民族
态度，使得文化优越感和中国中心论产生
了互动，并在古代君王的行为中展现。
2. 根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 四夷普遍认同“天”的外延与内涵，与早期的中原文明较周边文明高度发达有关。
B. “天下”观念兼备道德和实用二者，制度的构建是对“天下”观念的一种叙述和实践。
C. 历史上“华”“夷”或对立或统一的状态，是复杂且抽象的“天下”观念造成的。
D. 如果没有“天下”观念，那么中国古代各族群不断融合
进程将会受到极大影响。
3. 下列不能支撑“中国中心论”的是（ ）（3 分）
A. “凡天子者，天下之首；蛮夷者，天下之足。”——贾谊
B. “干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗。”——荀子
C. “以四海之广，岂须夷虏在内，然后取足哉！”——江统
D. “圣帝在上，德流天下，诸侯宾服，威振四夷。”——东方朔
4. 请简要梳理材料一的行文脉络。（4 分）
5. 《齐桓晋文之事》中提到的“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而
抚四夷也”体现了两则材料的主要观点，试加以分析。（6 分）
【答案】1. B 2. C 3. B
4. ①文章首先阐述了“天下”观念的由来及内涵。
②其次介绍古代对“天下”观念的叙述与实践。
③最后阐述“天下”观念的作用和影响。
5. ①齐桓公的大欲是“开辟土地，使秦楚来朝。莅临中国，怀柔四夷”。
②其中“怀柔四夷”体现出材料一“天下”观念促进了民族融合的观点。
③“朝秦楚，莅中国”体现了材料二的“中国中心论”。
【解析】
【1 题详解】
本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。
A.“都认为华夷的差异主要在于文化”错误，材料一并没有提到认为华夷的差异主要在于
文化。
C.“主要论证了地理位置会带来中原与四夷的文化差异”错误，引用石介的言论主要是论
21
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
证中国中心论在四夷压迫中原时越发高涨。
D.“古代中国对待周边国家和民族的态度，使得文化优越感和中国中心论产生了互动”错
误，于文无据，原文是说“文化优越感以精神层面支持了中国中心论，中国中心论又以国
家形式强化了文化优越感。这种互动所带来的直接效应，就是古代中国在处理外部世界事
务时，对周边民族与国家往往有一种居高临下的自大与不屑为伍的鄙视”。
故选B。
【2 题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
C.“是复杂且抽象的‘天下’观念造成的”错误，强加因果，原文是说“在长期的历史进
程中，不同时期的政治形势及立场，会使华夷之间既合又分”。
故选C。
【3 题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.是说“天子”是天下的头，“蛮夷”是天下的脚，强调“天子”对“蛮夷”的领导作用。
能支撑“中国中心论”。
B.是说少数民族地区的人民，出生时与中原没有差别，长大后才风俗不同。不能支撑“中
国中心论”。
C.是说凭借广阔富饶的天下，为何要贪图外族的人口、急切追求一时所需呢？强调中原的
强盛，能支撑“中国中心论”。
D.是说圣明的皇帝在上执掌朝政，恩泽遍及天下，诸侯归顺服从，威势震慑四方。强调中
原对四夷的震慑，能支撑“中国中心论”。
故选B。
【4 题详解】
本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
从第一段“‘天’在古代中国虽然是一个自然哲学的范畴，但它又同时具有道德哲学或人
生哲学的内涵……基于这一认识，先秦时代形成了影响深远的‘天下’观念”“‘天
下’观念的基本原理，就是……”可知，文章首先阐述了“天下”观念的由来及内涵。
从第三、四、五段“古代中国对于‘天下’观念的叙述，可以理解为道德与制度的系统构
建”“一是‘天下’观念使‘华夷一体’或‘华夷一家’思想有了理论根基”“二是‘天
下’观念推动了各区域族群的不断融合与统一，为中华民族共同体的形成及发展提供了条
件”可知，其次介绍古代对“天下”观念的叙述与实践。
22
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
从第六段“当然，‘天下’观念虽使中国多民族统一国家的形态不断发展，中华民族共同
体及其意识不断巩固，但理想与现实的割裂……‘天下’观念使华夷之间的转化、结合有
了理论谱系，成为维系中国古代各族群不断融合的根本思想根基”可知，最后阐述“天
下”观念的作用和影响。
【5 题详解】
本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
从“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也”可知，齐桓公的
大欲是“开辟土地，使秦楚来朝。莅临中国，怀柔四夷”，即齐桓公的最大心愿就是想扩
张疆土，使秦国楚国来朝拜，君临中原，安抚四周的民族。
从“抚四夷”和材料一“‘天下’观念推动了各区域族群的不断融合与统一，为中华民族
共同体的形成及发展提供了条件”可知，其中“怀柔四夷”体现出材料一“天下”观念促
进了民族融合的观点。
从“朝秦楚，莅中国”和材料二“文化优越感以精神层面支持了中国中心论，中国中心论
又以国家形式强化了文化优越感”可知，“朝秦楚，莅中国”体现了材料二的“中国中心
论”。
六、阅读下面的文字，完成1-5 小题。
材料一：
天文学并不是新开拓的科学，它的渊源可以追溯到人类的远古时期，我们从现代
天文学的基本概念中很容易发现它的痕迹。也许在文字产生以前，人们就知道利用植
物的生长和动物的行踪来判断季节，这种物候授时是早期农业生产所必需的，甚至到
20 世纪50 年代，中国一些少数民族还通行这种习俗。物候虽然与太阳运动有关，但由
于气候变化多端，不同年份相同的物候特征常常错位几天甚至更多，物候授时比起后
来的观象授时就要粗糙多了。《尚书·尧典》中曾这样记载观象授时，上古的人们以
日出正东和初昏时鸟星位于南方子午线标志仲春，以日落正西和初昏时虚星位于南方
子午线标志仲秋，等等。
当人们对天文规律有了更多的了解，尤其是掌握了回归年长度以后，就能够预先
推断季节和节气，古代历法便应运而生了。据史料记载，夏商时期肯定已有历法，只
是因为文字记载含意不明，其内容还处于研究之中。春秋战国时期，流行过黄帝、颛
顼、夏、殷、周、鲁等六种历法。它们的回归年长度都是365.25 日，但历元不同，岁
首有异。
23
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
西汉至五代是古代天文学的发展、完善时期，出现了许多新的观测手段和计算方
法。十六国时期的姜岌以月食位置来准确推算太阳的位置，隋朝刘焯用“等间距二次
差内插法”来处理日、月运动的不均匀性。唐代僧一行的《大衍历》，显示中国古代
历法已完全成熟，它记载在《新唐书·历志》中，按内容分为七篇，其结构为后世历
法所效仿。西汉天文学家落下闳以后，浑仪的功能随着环的增加而增加；到唐代李淳
风时，已能用一架浑仪同时测出天体的赤道坐标、黄道坐标和白道坐标。除了不断提
高天体测量精度外，天文官员们还特别留心记录奇异天象的发生，其实，后者才是朝
廷帝王更为关心的内容。所谓“天垂象，见吉凶”，古代天文官员们把天象看成是上
天给出的瑞象和凶象，并加以趋避。
宋代和元代是中国古代天文学的鼎盛时期。这一时期颁行的历法最多，达25 部，
其中郭守敬等人编制的授时历最为优秀，连续使用了360 多年，达到中国历法的巅峰；
观测数据最精，许多历法的回归年长度和朔望月值已与现代理论值相差无几，在世界
上处于领先地位；大型仪器最多，其中苏颂领导制造的水运仪象台集观测、演示、报
时于一体，是当时世界上最优秀的天文仪器；恒星观测最勤，其中从公元1010 年到公
元1106 年，就先后组织了五次大型的恒星位置测量，平均不到20 年一次。
进入明代和清代后，中国天文学开始停滞不前。这里有政治、经济等社会原因，
也有天文学本身的原因。从天文学本身来看，首先，当时中国的天文仪器只能满足肉
眼测量的极限，除非加上凹凸镜片，否则精度不会提高，而采用凹凸镜片的望远镜技
术是在欧洲诞生的。其次，中国古代擅长代数计算，在解决天体位置与推算值弥合问
题上只注意表象，不注意从几何结构进行理论探讨，与此相反，古希腊天文学则侧重
几何学。对中国明清时代的天文学进行反思是痛苦的，但有助于我们今天天文学的发
展。
（摘编自陈久金杨怡《中国古代的天文与历法》）
材料二：
历法源于天文，古代天文与历法是一回事。夏、商、周三代处于观象授时时期，
直到战国初公元前427 年发明《殷历》“甲寅元”（四分历），中国才进入历法时代。
观察太阳的运行规律，古人形成了“日”与“年”的时间概念。太阳东升西落，
一个白天一个夜晚合为一日。中国古代最主要的纪日方法是干支纪日法，即运用十天
干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、
巳、午、未、申、酉、戌、亥）组合成六十甲子循环纪日。据可靠资料，公元前720
24
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
年，春秋时期鲁隐公三年二月己巳日至今近三千年，干支纪日从未间断过，成为世界
上迄今所知最长的纪日文字记载。古人立竿测影，将日影最长的一天定为冬至日，这
一天夜晚最长；将日影最短的一天定为夏至日，这一天白昼最长。每年春夏秋冬循环
一次。《尚书·尧典》载“期三百有六旬有六日”，表明夏商时期古人已确定回归年
长度为366 日，即从冬至到下一个冬至的时间（称为一“岁”）。至迟到春秋时期，
后人更加精确测定回归年长度为365 又1/4 日。
历史上采用过的纪年方法有王位纪年法、岁星纪年法、年号纪年法、干支纪年法
等。自汉武帝元鼎元年（公元前116 年）到1911 年，年号纪年法与干支纪年法一直并
用，如1898 年戊戌（干支纪年）变法中的“戊戌”就是指光绪二十四年。
月相的变化使先民掌握了时间长度“月”。古人观测出月相从满月（望）到下一
个满月平均需要29.53 日。12 个月约为354 日，与回归年365 又1/4 日相差大约11 日。
每三年累计相差33 日以上，超过一个月。古人为调配月与回归年的长度，采用了“置
闰”的方法，保证月份与季节的相应。春秋时期，天文学家已经掌握了十九年七闰的
规律。调配年、月、日的关系，是中国古代历法的主要任务，也是历史上频繁改历的
原因。
古人通过“观象授时”，至战国时已形成完整的二十四节气。这是一套农事历，
用以指导农耕生产，每一节气均与二十八宿、北斗的运行、土圭测影长度、各地物候
相关联。
（摘编自张闻玉马明芳《中国古天文历法学》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )（3 分）
A．天文学不是一门新的科学，它在人类的远古时期就已经形成了，我们很容易从现代
天文学的基本概念中发现它的痕迹。
B．从西汉到唐代，中国古代天文学逐渐走向成熟，天文官员们除了留心记录奇异天象
外，还不断提高天体测量的精度，后者是帝王更为关心的内容。
C．宋元时期是中国古代天文学的鼎盛时期。这一时期颁行的历法最多，观测数据最精，
大型仪器最多，恒星观测最勤，且有些成就处于当时世界领先地位。
D．干支纪日法是指运用十天干、十二地支组合成六十甲子进行循环纪日的一种纪日法。
它是中国古代最主要的纪日方法，同时也是世界上迄今所知出现时间最早的纪日法。
【答案】C
【解析】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。
A．“它在人类的远古时期就已经形成了”错，材料一第1 段中只是说“它的渊源可以追溯
25
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
到人类的远古时期”，并没有说它在人类的远古时期就已经形成了。
B．“后者是帝王更为关心的内容”错，根据材料一第3 段中的“除了不断提高天体测量精
度外，天文官员们还特别留心记录奇异天象的发生，其实，后者才是朝廷帝王更为关心的
内容”可知，帝王更关心奇异天象。
D．“是世界上迄今所知出现时间最长的纪日法”错，材料二第2 段只是说“干支纪日从未
间断过，成为世界上迄今所知最长的纪日文字记载”，并没有说是世界上迄今所知出现时
间最长的纪日法。
故选C。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )（3 分）
A．我国春秋战国时期，流行过黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁等六种历法，它们的回归
年长度相同，但是不同历法的历元和岁首仍有不同。
B．中国古代天文学的产生时间早于历法。天文学可以追溯到人类远古时期，而历法源
于天文，直到《殷历》“甲寅元”的发明，中国才进入了历法时代。
C．中国天文学在明清时期停滞不前的原因是复杂的，其中采用凹凸镜片的望远镜技术
产生于欧洲是中国天文学停滞不前的重要原因之一。
D．戊戌变法发生于光绪二十四年，不同在于前者属于干支纪年，后者属于年号纪年。
这说明在1898 年还存在着年号纪年和干支纪年兼用的现象。
【答案】C
【解析】本题考查学生对材料相关内容的判断和推理的能力。
C．“采用凹凸镜片的望远镜技术产生于欧洲是中国天文学停滞不前的重要原因之一”错，
根据材料一第5 段中的“当时中国的天文仪器只能满足肉眼测量的极限……而采用凹凸镜
片的望远镜技术是在欧洲诞生的”可知，中国天文学在明清时期停滞不前的重要原因之一
是“当时中国的天文仪器只能满足肉眼测量的极限”。
故选C。
3．根据材料内容，下列不属于中国古代天文学家研究范畴的一项是( )（3 分）
A．记录星象预测吉凶
B．观察天文预测节气
C．测量天体坐标位置
D．研究天体内部规律
【答案】D
【解析】本题考查学生对材料相关内容的分析和运用的能力。
A．根据材料一第3 段中的“天文官员们还特别留心记录奇异天象的发生”“天垂象，见吉
凶”可知，“记录星象预测吉凶”属于中国古代天文学家的研究范畴；
26
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
B．根据材料一第2 段中的“掌握了回归年长度以后，就能够预先推断季节和节气”可知，
“观察天文预测节气”属于中国古代天文学家的研究范畴；
C．根据材料一第3 段中的“到唐代李淳风时，已能用一架浑仪同时测出天体的赤道坐标、
黄道坐标和白道坐标”可知，“测量天体坐标位置”属于中国古代天文学家的研究范畴；
D．根据材料一最后一段中的“中国古代擅长代数计算……不注意从几何结构进行理论探
讨”可知，“研究天体内部规律”不属于中国古代天文学家的研究范畴。
故选D。
4．根据材料内容，简要概括“观象授时”的含义和意义。（4 分）
【答案】①“观象授时”是我国上古时期，继物候授时之后出现的一种以星象定时间的授
时方法。②古人观测天象的目的在于确定时间，并进一步形成完整的二十四节气，用以指
导农耕生产。（每点2 分）
【解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
（1）首先分析“观象授时”的概念。
由原文材料一“物候授时比起后来的观象授时就要粗糙多了”，“上古的人们便以日出正
东和初昏时鸟星位于南方子午线标志仲春，以日落正西和初昏时虚星位于南方子午线标志
仲秋”等信息可概括出其概念：“观象授时”是我国远古时期，继物候授时之后出现的一
种以星象定时间的授时方法。
（2）分析其意义
从原文“就能够预先推断季节和节气”，“这种物候授时是早期农业生产所必需的”“古
人通过观象授时，至战国时已形成完整的二十四节气。这是一套农事历，指导农耕生产，
每一节气均与二十八宿、北斗的运行、土圭测影长度、各地物候相关联”的信息可概括出
意义古人观测天象的：目的在于确定时间，并进一步形成完整的二十四节气，指导农耕生
产。
5．请简要梳理材料二的行文脉络。（6 分）
【答案】
①材料二首先强调了中国进入历法时代的标志；②其次，详细说明古人形成“日”“年”
“月”等时间概念的经过，并指出调配年、月、日的关系，是中国古代历法的主要任务；
③最后介绍古人通过“观象授时”形成了完整的二十四节气并指出其意义。（每点2 分）
【解析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
先从整体上把握，确定中心意思，然后按照说理顺序进行梳理。
材料二共五段。
27
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
第一段“战国初公元前427 年发明《殷历》‘甲寅元’（四分历），中国才进入历法时
代”，首先强调了中国进入历法时代的标志；
第二段中“观察太阳的运行规律，古人形成了‘日’与‘年’的时间概念”“公元前720
年，春秋时期鲁隐公三年二月己巳日至今近三千年，干支纪日从未间断过……《尚书·尧
典》载‘期三百有六旬有六日’，表明夏商时期古人已确定回归年长度为366 日，即从冬
至到下一个冬至的时间（称为一‘岁’）。至迟到春秋时期，后人更加精确测定回归年长
度为365 又1/4 日”，第三段中“历史上采用过的纪年方法有王位纪年法、岁星纪年法、
年号纪年法、干支纪年法等。自汉武帝元鼎元年（公元前116 年）到1911 年，年号纪年法
与干支纪年法一直并用”，第四段中“古人为调配月与回归年的长度，采用了‘置闰’的
方法，保证月份与季节的相应。春秋时期，天文学家已经掌握了十九年七闰的规律。调配
年、月、日的关系，是中国古代历法的主要任务”可知，这三段详细说明古人形成“日”
“年”“月”等时间概念的经过，“调配年、月、日的关系，是中国古代历法的主要任务，
也是历史上频繁改历的原因”指出调配年、月、日的关系，是中国古代历法的主要任务；
根据末端首句话“古人通过‘观象授时’，至战国时已形成完整的二十四节气”分析，最
后介绍了古人通过“观象授时”形成了二十四节气及其意义。
最后采用“文章先写了……，再写了……，最后写了……”的框架回答行文思路，可以对
说理的角度和方面再进行细化。
七、阅读下面的文字,完成1~5 题。
材料一:
我国自古就有衣冠上国、礼仪之邦、华夏大地等美誉。“夏,大也。中国有礼仪之大,
故称夏;有服章之美,谓之华，华、夏一也。"(孔颖达:《春秋左传正义》卷五六),可见华夏
之称,含有悠久礼仪与精美服饰等内涵。《周易·系辞下》载:“黄帝、尧、舜垂衣裳而天
下治。”这说明服制在中国古代社会的重要地位。悠远多姿的华夏服饰,不仅美观大方,体
现了华夏民族的审美追求,而且蕴含着浓厚的礼仪内涵,在中华传统文化,尤其是儒家文化中
具有不可替代的重要地位。华夏服饰的文化内涵丰富,主要体现在困仪道德和天人合一等方
面。
将华弟的形式与威严的礼仪融为一体,是华夏服饰的一大特色。春秋时期的深衣、汉
代的曲裾和直裾、唐代的襦裙、宋代的圆领袍衫、明代的比甲等,展现了华夏服饰的美观大
方与纷繁多彩。同时,古代统治者将服饰视为一种礼仪、礼制,通过服饰的不同来区分尊卑,
划分等级。比如,“六冕”“六服”是古代尊者的服饰,成为贵族的重要标识，平民百姓只
28
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
能穿布衣、裹黑巾,故被称为“布衣”“黔首”。并且尊贵者的服饰亦有严格的区别,不同
级别人员的服饰不同,不可逾制。于是,在朝廷内部形成了以服饰为重要身份标志的官场秩
序。
礼服制度是古代中央集权社会的重要象征。帝王通过等级秩序统治四方,通过礼服展
示严格的等级之分。比如,冕服是王公贵胄祭祀时的专有服饰,不同等级的贵族配以不同规
格的冕服。在传统社会,礼服制度作为一种礼治之道,得到世人的认可,在社会秩序中起着重
要的作用。礼服服务于礼治,是华夏服饰的重要特色。华夏服饰传承发展了数千年,形成了
多样的服饰风格和丰富的服饰文化。礼制作为权力等级划分的途径和形式,在服饰上主要表
现为色彩、样式、图案、配饰、材质等有明确区别,不可擅自使用,而且不同场合具有不同
的服制规定。不同场合穿不同服饰,表明了服饰与礼仪的深度融合。尽管在不同朝代礼仪有
所不同,服饰也有很大变化,但其肉在的关系变化不大,故而可以说服饰是华夏礼仪的重要标
志之一。
华夏“唯德是命”的文化特色在服饰上有鲜明展现。道德包罗在万事之中,服饰是其
中重要的部分。华夏服饰被人们视为道德的重要载体,表达着人的情感,传达着道德的规范
和肉涵。它蕴含的道德内涵非常丰富,主要体现在以下方面。
首先,服饰传达着道德情感。不同服饰传达的情感不同,吉服、丧服,祭服分别表达着
喜悦、哀思、敬慕之情。“国之大事,在祀与戎。”(《左传·成公十三年》)。故而历代帝
王特别重视祭服,视祭服为最尊贵的服饰,祭服做工精细而美观,以示对天地、鬼神、祖先等
万物的敬畏和崇拜之情。比如,孔子赞美禹具有众多美好品德,其中一项为“恶衣服,而致美
乎黻冕”(《论语·泰伯》),即他平时穿着破烂,而祭祀的冕服很精美,说明他具有恭敬之情。
冕服作为礼服的代表,是吉礼时所穿。它精美端庄，纹章丰富，冕冠、玄衣、缣裳、
白罗大带等绣有多种纹章。不同纹章寄寓着不同的内涵和深意。以天子冕服“十二纹章”
为例,其玄衣肩部织有日,月、龙;袖部纹有火、华虫、宗彝...….由此可见华夏服饰的设计、
纹章的表征充满着尊天、隆祖、明礼、尚义等深厚意蕴,表达着人们的崇拜敬畏乏情，显示
出穿着者谦卑恭敬的态度。
其次,服饰具有道德规范作用。深衣的这一特色最为显著。它不仅设计典雅美观,而且
具有深厚的儒家更化内场和道德敦花意蕴。据《礼记·深衣》记载,深衣的裁制方式蕴含多
种意义:“袂国以应规”,圆形的袖口象征圆规,提醒人们要守规矩;方形的交领如矩,用以象
征品行方正。深衣“规、矩、绳、权、街”的设计形制,每一个细节无不是道德的告诫。
再次,服饰体现道德修养。孔子说:“文质彬彬,然后君子。”(《论语·雍也》)。君
29
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
子既要重视内在品德的修养提升，也要注意外在服饰的庄重得体,内外兼修,才是道德水平
与素质品位的良好展现。《礼记·曲礼上》写道:“冠毋免,劳毋袒,暑毋褰裳。"要求君子
无故不要脱帽,劳作时不要敞衣露体,热天也不要敞开裙子。此外,佩饰是服饰的一部分,佩
饰也内含道德意蕴。古人配饰对“玉”情有独钟,冕服冠冕的挂玉更是精美绝伦。不是因为
玉的贵重，而是源于玉的品格。孔子曾说“玉之美,有如君子之德。”他认为玉具有仁、智、
义、礼、德、道等君子的品节。
祭天礼是吉礼的重要部分。祭服遂被视为“顺天道”之术,尤能反映“唯天为大”的
天人合·思想。尊贵隆重的皇帝冕服最能体现这一点。《礼记·郊特牲》记载:“祭之日,
王被衮以象天。戴冕,璪十有二旒,则天数也。”祭祀时,天子披绣有日月星辰的龙袍,以对
应天地乾坤;所戴冠冕挂玉璪十二旒，与一年十二个月呼应;璪和玉为五色,以应五方。由此
可见,天子的服饰应天地之气、合四季之时,充分展现了儒家天人合亠的思想。
通过服每与天地相和合,从而带来猖瑞和平安,是古人美好的愿望,也是古人的一种习
俗、文化和信仰。不仅天子服饰如此,寻常服饰也具有这一特色。比如,深衣既展示了恢宏
大度、公平正直、包容万物的东方美德,也充分表达了天人合一的理念。深衣袖根宽大,袖
口收祛,象征天道圆融;领口直角相交,象征地道方正......身穿深衣,能使人体悟天道之圆
融,感受地道之方正,身合人间之正道,行动进退合权衡规矩,生活起居顺应四时之序,从而实
现人生的顺遂圆满、怡然自得。
综上所述，华夏大地蔚为壮观的服饰具有丰富的审美价值和特殊的文化章蕴。它作为
礼的一种外在呈现形式,可以用来分尊卑、治天下,体现了礼制的特色;它内蕴浓厚的道德内
涵,具有劝诚警醒的作用;它含有天人合一等哲学理念,表达人与天地相合的期望。可以说,
华夏服饰不仅集历代完备的服饰制度、多样的服饰品类、独特的着装艺术、精湛的制作工
艺于一体,展现了服章之美,而且与中国传统的礼仪制度、道德规范、思想观念等紧密相连,
具有深邃的儒家文化内涵，彰显出中华文明的独特魅力。
(节选自孔丽、服章之美与礼仪之大》
材料二:
中国服饰美学的发展与中国文化和艺术的成长土壤是一致的,都是在儒道文化的交互
影响下不断成长与发展起来的。魏晋南北朝时期人们开始对自然美作出真正的欣赏,刘勰将
自己的美学思想的观点以“自然”为基础敞开,这种以自然为基础的思想深植根于中国美学
乃至服饰美学的土壤之中。刍其影响最深的尤其是中国古代传统女性的着装造型,呈其宽衣
型。这不仅表明了中国古代女性固有的传统美和民族气质,也体现了女性的自然质补、宁静
30
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
致远的风韵和个性--这就是中国服饰美学特有的儒道精神。
而之所以产生这种独特的服饰民族个性,是有其特定的文化渊源的。因为道家美学思
想强
调道法自然。追求虚静,自然而然、这在中国传统服饰之中依然有着明显的体现，即
服饰也应如人一般,与自然和谐相处,人与自然、服饰与自然和谐相长。因此中国传统的女
性服饰才呈以塞象型，能给人以一种轻松、愉悦、自由的感觉,同时体现融已于自然的脱俗
境界。而这种人与自然和谐统一的服饰特征,也确证了儒家美学的“天人合一"理念，中国
古代服饰美学思想自然化的特征,正是“天人合一"思想观念在服饰方面的丰富化体现。这
个特征的具体表现是注意服饰的纹样、色彩、款式等形式因素与自然的和谐统一,体现中国
人追求服饰本身所具有的自然美因素。也可激发人们的爱美之心,更是对中国传统服饰美学
思想此前一直以等级和伦理道德为衡量标准的过于单一化的补充。
另外,儒家重礼和秩序,以仁、义为道德典范,强调美和善相互统一的美学原则。在服
饰上就体现为宽衣的形式、与道家相比,以等级、秩序、“礼”来规范和约束服饰的特点更
加显着。作为统治者束缚人们的正统思想,儒家的理想是将一切社会现实都与其所主张的社
会正统伦理道德相统一,因此中国传统服饰形式乃至服饰美学观念也不例外,都必须显示出
中国封建社会特有的政治功能。这是因为儒家思想长期在中国历史中处正统地位,其对中国
古代的服饰观念的深刻的浸润不言而喻,所以儒学观念对中国的服装基本造型定有着深远的
影响。
因此、中国传统服饰渗透着儒道两大思想内核。中国传统服饰以社会伦理为标准、掺
入自然美的因素,这就是典型的天人合一哲学思想的体现。这种思想表明了中国古代人民对
大自然的深刻认识,勾画了人与大自然和谐相处的美好图景。
(节选自《青年文学家》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是（ ）(3 分)
A.悠远多姿的华夏服饰具有丰厚的文化蕴含,华夏之称的由来也与之密切相关,且在儒家文
化中也有着不可将代的作用。
B.华夏服饰的设计、纹章的表征充满着尊天,隆祖、明礼、尚义等深厚意蕴.因此,作为礼服
的代表吉礼时所穿的冕服,精美端庄,纹章丰富。
C.中国古代传统女性的着装造型,呈其宽衣型,深受以自然为基础的中国美学乃至服饰美学
的影响。
D.从某种意义上说,道家的道法自然的美学思想，与儒家的"天人合一”观念不谋而合。
2.下列对材料论证的相关分析,不正确的一项是（ ）(3 分)
31
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
A.材料一整体采用总分总论述结构，从礼仪、道德、天人合一三个方面对华夏服饰的丰富
内涵进行了深入的阐释。
B.材料一,在论述华夏服饰与礼仪的融合时,说明通过服饰可区分尊卑,划分等级,且运用举
例论证加以强化,如一般贵族、平民百姓,只能穿布衣、裹黑巾,故被称为“布衣”“黔首”。
C.材料二论述了中国服饰美学特有的需道精神,亦即中国传统服饰所渗透的儒道两大思想内
核。
D.材料一和材料二都充分论述了中国服饰文化的丰富蕴含,突出其重要的价值与意义,观点
鲜明，论证严谨有致。
3.下列选项中,不适合作为论据支撑材料一中观点一项是（ ）(3 分)
A.“规者,行举手以为容。”(《礼记·深衣》),用袖口象征圆规,是因为人们行为举止都是
通过举手来表示,提醒人们要守规矩,依礼而行。
B.玄端为先秦时通用的朝服及士礼服,每幅布都是正方形,无章彩纹饰,用玄色,暗合正直端
方的道德规范。
C.宋代男子常以服饰佩玉表达自己的高尚情操和美好品行,女子佩玉是为了时刻提醒自己要
温和高雅,做到大方得体,端庄淑惠。
D,我国传统服饰的行为主体方式是前开型的大襟或对襟款式,前开衣最开始始于我国,产生
于轩辕皇帝时期。
4.华夏文化“唯德是命",请简述华夏服饰在"德”方面的论证思路。(4 分)
5.同是论述服饰与“天人合一”的关系,材料一与材料二的侧重点不同,请结合材料简要说
明。(6 分)
【答案】1.B【解析】强加因果，“因此”前后内容没有必然的因果关系。
2.B 【解析】平民百姓只能穿布衣，裹黑巾，不含贵族。
3.D 【解析】此项阐述的是前开衣的起源，与材料一观点无关
4.①明确“华夏服饰被人们视为道德的重要载体，表达着人的情感，传达着道德的规范和
内涵”的观点。
②运用总分与并列式相结合的论证结构一在总体提出论点的基础上，分别从“服饰传达着
道德情感”、“服饰具有道德规范作用”、“服饰体现道德修养”三个方面加以论述，而
“首先”“其次”“再次”体现了并列式结构的特点。③具体论述中，采用了引用论证和
举例论证等方法。
(评分参考：答对1 点给2 分，任答2 点，共4 分，意思对即可)
32
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
5.①材料一，通过举例尊贵隆重的皇帝冕服，寻常服饰“深衣”,体现了服饰与天地相和合，
并能带来福瑞和平安，进而展现儒家天人合一的思想。
②材料二，从道家的“自然”美学、儒家美学的“天人合一”以及儒家以等级、秩序、
“礼”来规范和约束服饰方面，来体现人与自然和谐统一的服饰特征。(评分参考：答对一
点给3 分，共6 分，有理有据酌情给分)
八、阅读下面的文字，完成1～5 题。
材料一：
电影《少年的你》热映，引发了观众关于原著小说抄袭与否的热烈讨论，“融梗”一
词也随之进入大众视野。所谓“融梗”，通常是指网络文学创作过程中汇集各方创意，在
作品人物设定、故事套路等方面借用他人智力成果的行为。有的创作者倾向于用“借鉴”
来解释这种行为，有的批评者则指责其实质为抄袭。“融梗”究竟是不是抄袭？是否应该
受到法律惩戒？这些疑问集中凸显网络文学生产传播过程中有关原创与模仿的界定难题。
“原创”是著作权制度的核心概念，和这一概念相连的是现代意义上的作家形象：基于灵
感和生命体验，从无到有地进行创作，通过消耗自己的智力劳动，创造独一无二的精神产
品。这些我们耳熟能详的关于“作家”和“原创”的认识，在面对互联网时代的类型文学
写作时受到挑战。网络文学生产从发展之初就存在着不同程度的模仿和借用，这种现象不
能简单理解为法律保护不够到位，在更深层面上是与网络类型文学生产机制紧密联系在一
起的。
比如，类型的决定作用。类型套路是网络文学的典型特征，包括穿越、玄幻、修仙在
内的几十种大类型，不计其数的小类型，是网络文学20 年发展的重要收获。类型绝大多数
并非由单个作者独立创造，而是由初始设定出发，经由大量写作者前后相继，才得以陆续
展开。再如，读者前所未有的参与性。网络作家的工作通常不再是“一个孤独漫步者的遐
思”，而是归属于一个复杂的交流网络。作者和读者之间存在大量互动，读者反馈至关重
要，读者对创作的参与性也大大增强，作者和读者共同汇聚创意，实现类型的创造、更新
和进化。在这样一种创作机制之下，“套路”和“梗”的反复使用常难以避免。
对于类型化的网络文学创作，“融梗”只是关于写作资源使用的经验式描述，本身并不具
备道德或法律上的贬义，但这不意味着，抄袭是可以容忍的。《少年的你》和其他网络文
学影视改编作品所引发的抄袭与否的讨论，恰恰提醒我们，网络文学绝不是著作权的法外
之地，必须找到一条既能保护写作者合法权益又能保持网络文学创作活力的道路。
(摘编自储卉娟《网络文学：既要秩序也要活力》)
33
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
材料二：
网络小说的类型化现象日益受到关注，人们经常把它归结为资本驱动下的商业性产物，
或是通俗流行文化的一种表征，而网络小说呈现类型化形态的根本缘由、网络小说的创造
性则被漠视。
类型化的网络小说，在大众读者的热情推动下不断成型，其发生发展的根本缘由在于人类
对各种生命情感的内在需求。类型小说对人类的情感需求做出分门别类的回应与安置。读
者缺少或向往某种情感体验，就会去欣赏能提供某种情感体验的“类型小说”或“类型电
影”，在幻想中代入、融合故事主人公的情感体验，以达到心理的补偿、平衡与满足，产
生愉悦感，恢复积极的心态。
有些小说类型中的情感体验似乎与快感体验相对立，比如惊悚、恐怖小说，它们通向
恐惧、紧张、焦虑等情绪体验。这些负面情绪，人皆厌恶，但惊悚、恐怖小说却很流行，
它不仅说明人们对每一种情感体验的顽固寻求，更能体现小说类型发生发展的原因。太平
岁月，人对危险的警觉水平下降，所以会本能地从文艺作品中寻找恐怖刺激的情景，寻求
紧张体验，得到生存经验的补偿，这些紧张感、焦虑感、恐惧感获得释放之后，读者会为
自己现实的安全处境感到松弛愉悦，这种心理需要就刺激了相关类型小说、电影的发展。
随着人类社会的变迁，小说的类型不断被发明、扩展、更新，以创造人类情感体验的新天
地，比如科幻、侦探、推理、悬疑等都是晚近的发明，而有数百年发展史的武侠、历史、
玄幻则是在原有基础上的创新。每种小说类型，都聚集着大量为之着迷的读者。我们必须
强调，优秀的网络小说受到追捧的原因，主要在于其类型定势之后，总是呈现出的作者个
人的独创性。人类对于新鲜事物的需求具有与生俱来、永难满足的本能，而情感体验的情
景、方法却永远在求新求变。
玄幻小说是网络小说中成绩最为显著的部分，这种类型的兴起受到了西方玄幻小说、
好莱坞电影的启示，并且在寻求“想象的本土化”这一动机支配下，链接了中国古代神话、
历史文化典籍、明清小说等资源。在作者与读者求新求变的欲望推动下，玄幻小说呈现出
强烈的个性化面貌，既有《恶魔法则》《佣兵天下》等创造性地运用西方玄幻小说的魔法、
龙、精灵、天使与魔鬼等元素，也有《盘龙》《神墓》等混合了东方神魔小说与西方玄幻
小说诸种神力元素，更有《间客》打通了玄幻小说与科幻小说的类型界线，另开小说类型
的局面。这些小说，创造了独特的生命、社会文明与宇宙景观，具有文本价值的独一性，
丰富了人类的想象力，应该予以充分的肯定。
(摘编自康桥《网络小说的类型化与独创性》)
34
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )（3 分）
A．电影《少年的你》引发了关于原著小说抄袭与否的讨论，但从法律的角度看它不是抄袭，
不应该受到法律惩戒。
B．网络小说的创作过程离不开作者和读者的交流互动，网络小说类型化的产生发展也离不
开大众读者的热情推动。
C．人类对包括恐惧、紧张、焦虑等情绪在内的各种生命情感的内在需求，是网络小说呈现
类型化形态的根本原因。
D．网络小说类型不是固定不变的，既有与人类新的情感体验相适应的晚近的发明，又有在
原有类型基础上的创新。
答案A。
解析：
A 项，“但从法律的角度看它不是抄袭，不应该受到法律惩戒”无中生有，原文材料一说
“‘融梗’究竟是不是抄袭？是否应该受到法律惩戒？这些疑问集中凸显网络文学生产传
播过程中有关原创与模仿的界定难题”，并没有说“从法律的角度看它不是抄袭，不应该
受到法律惩戒”。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是( ) （3 分）
A．网络小说难以避免反复使用“套路”和“梗”，这导致网络小说创新性不足，网络文学
创作活力逐渐丧失。
B．人们如果不缺少某种类型的生命情感体验，就不会通过阅读某种类型化的网络小说来获
得类似的情感体验。
C．玄幻小说的成就启示作者，网络小说创作既要从传统文化中寻求资源，又要从西方文学
作品中获得借鉴。
D．网络小说类型化虽然能满足读者对各种生命情感的内在需求，但也阻碍着网络小说独创
性作品的产生。
答案： C。
解析：
A 项，材料一说“类型套路是网络文学的典型特征……在这样一种创作机制之下，‘套
路’和‘梗’的反复使用常难以避免”，但其目的是为了突出“抄袭”无法容忍，需要保
护写作者合法权益，并没有指出是“套路”和“梗”“导致网络小说创新性不足，网络文
学创作活力逐渐丧失”，选项无中生有。B 项，材料二说“读者缺少或向往某种情感体验，
就会去欣赏能提供某种情感体验的‘类型小说’或‘类型电影’，在幻想中代入、融合故
35
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
事主人公的情感体验”，如果“不缺少”，还可能会因为“向往”而阅读类型化网络小说，
获得情感体验。D 项，“但也阻碍着网络小说独创性作品的产生”无中生有，由材料二可
见，类型并未阻碍独创性作品的诞生，相反正被独创性发明、扩展、更新着。
3．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是( ) （3 分）
A．“悬念巧妙设置，故事环环相扣，情节紧张曲折，主人公充满个性魅力，是网络小说吸
引读者的常用方式。”
B．“现实生活中缺失获取情感体验的机会，生命体就驱动人们创造或进入艺术情境，在想
象中形成情感经验。”
C．“大多读者不关心网络文学作品是否完成从无到有的创造，而是聚焦于作者是否完成既
有类型的接续和延展。”
D．“必须正视网络文学特殊的生产机制和阅读机制，探索一种客观公正的评价体系，从而
保护和激发创造性。”
答案：B
解析：
A 项，是网络小说吸引读者的方式，与材料二的观点无关；B 项，是阅读者之所以会沉浸进
虚拟故事中获取情感经验的原因，符合材料二的论述；C 项，是读者对网络文学作品的关
注重点在“完成既有类型的接续和延展”，不符合材料二中读者“缺少或向往某种情感体
验，就会去欣赏能提供某种情感体验的‘类型小说’”的特点；D 项，是保护网络文学的
方式，与材料二的“肯定”网络文学的价值不一致。
4．请简要梳理材料二的行文脉络。（4 分）
答案：
采用总分结构，开篇提出网络小说呈现类型化形态的根本缘由、网络小说的创造性受到漠
视，接着阐述了网络小说类型化的根本缘由在于人类对各种生命情感的内在需求，最后阐
述应充分肯定网络小说的独创性。
5．请结合材料内容，简要说明如何实现网络小说写作的创新。（6 分）
答案：
①重视读者的反馈，作者和读者共同汇聚创意；②在情感体验的情景、方法上求创新；③
创造性地运用中西方小说元素；④打通小说的类型界线，开辟小说类型的新局面。
36
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
37
