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2025 届理性语文高考全程班·二轮课程（上）
Bilibili：陈焕文-理性语文陈sir
第 1 页 共 44 页
作文 金题实战精讲（B 版）
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第18~21 讲 作文 金题实战精讲（B 版）
导言与听课指南
导言
二轮上（冬季课程）第18~21 讲，建立在一轮47~58 讲的基础之
上，内容主要为作文模块的金题实战精讲。
作文讲义分A、B 两版，B 版讲义包含同学们的典型实战习作，将在
上完课之后发放给大家。
课程旨在从纯实战角度出发，帮助同学们巩固并运用一轮作文模块
所学知识，全面提升实战能力。
在常规教学的基础之上，本讲还会结合同学们的实际作文投稿进行
当堂讲评、矫正（内容将包括但不限于：作文模块知识原理/解题思
维的易错点与重难点知识、典型疏漏与错法、典型丢分情况、典型
理解误区以及各核心类型题的破题思路），以帮助同学们更好地应对
各种问题。
听课建议
与
投稿福利
1. 听课建议
（1）建议先听完一轮47~58 讲的课程，但也可边听边补；
（2）提前浏览讲义，建议提前独立完成作文或破题训练，完成作文
的同学可按要求积极参与投稿；
（3）如没时间提前完成，则至少保证浏览了相应文本和习题
．．．．．．．．．．．．．．。
☆2. 投稿福利
2025 届二轮上（冬季课程）为大家开放全模块投稿讲评，提前完成
作文的同学，可自愿参与投稿。
（1）具体投稿方式和要求，参见官方QQ 群及classin 群内公告；
（2）符合要求的投稿，将有机会被选入课程中进行当堂讲评指导。
作文模块文字体量较大，选稿会以教学目的、典型性为主，尽量多
选同学们的习作，但无法保证全部入选。
课后任务
精研本讲所有题目，做到“三能”：
（1）能自己完整落笔写到满分；
（2）能讲清楚选项对错的原因；
（3）能讲清楚大题的解题思路。
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【题组一】（2025 届成都石室中学质检）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
听人劝，吃饱饭。——中国俗语
不要给我忠告，让我自己去犯错误。——《意大利报》发行人朗根尼西
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请据此写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得
泄露个人信息；不少于800 字。
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【学员投稿8 篇】
积极投身实践，成就璀璨人生
火锅 投稿
“人才自古要养成，放使干霄战风雨”，自古以来，培养人才的方法都是让其去亲
历风雨，躬身实践。这对于新时代的我们也有重大的启示意义，我们在生活中应当积
极投身于实践，这样才能成就璀璨人生。
亲身实践，有助于个人成长进步。
《意大利报》发行人朗根尼西说：“不要给我忠告，让我自己去犯错误。”由此可
见，只有亲身实践，才能在其过程中有所领悟、成长；也只有亲自犯过的错误，印象
才会更加深刻，下一次再犯的几率才会大大降低。如果一味听信“忠告”，害怕犯错
误，就不自己去亲身实践，那么永远都不可能取得进步，只会原地踏步，停滞不前。
亲身实践，有助于社会长足发展。
“实践是检验真理的唯一标准”，在科学研究中，如果只是盲从权威，不亲自去做
实验检验，就有可能导致这项研究任务始终不能取得进展。例如关于阿尔兹海默症的
研究，由于一个业内大拿给出的数据是错误的，导致许多年的研究都没有进展。可能
有人一开始发现了问题，但就是听信了权威，没有自己去做实验验证，按照已经给出
的数据，继续往下研究，在错误的道路上越走越远。要是人们都注重实践，不害怕
“犯错误”，勇于质疑，并做实验验证，那么这项研究一定早就有所进展，导致现状。
所以，亲身实践有助于科学技术发展，从而促进社会长足进步。
亲身实践需不畏艰险，勇往直前。
我们所景仰的众多革命烈士，他们哪一个投身革命事业前，没有受到阻止他们的
“忠告”？可他们还是毅然决然地挺身而出，为实现中华民族伟大复兴付出努力，如果
他们听信了那些“忠告”，哪里还会有我们今天的美好生活呢？可见，“忠告”有时可能
就是人们害怕艰险而给出的建议，所以亲身实践需要我们有不畏艰险，勇往直前的勇
气。
生活中需要亲身实践的事有很多，但也不是凡事都要亲身实践。中国有句俗话：
“听人劝，吃饱饭。”我们要学会合理听取别人的建议，不能一味埋头蛮干，对别人的
所有建议都充耳不闻，一意孤行。我们要在吸取他人经验的教训的情况下，作出合理
的方案计划，再根据此来亲身实践，这有助于我们更好的完成实践目标，到达理想彼
岸。
作为新时代新青年的我们，在日常生活中也要注重实践，敢于“犯错误”，在错误
中成长，在实践中进步，同时合理采纳他人建议，成就璀璨人生。
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吸收前人经验，探索自身之路
NaOH 投稿
中国俗语说过“听人劝，吃饱饭”，指出我们应当吸取前人经验教训，从而少走弯
路；《意大利报》发行人朗根尼西却说“不要给我忠告，让我自己去犯错误”，指出我
们应当在探索和试错中学习，从而找到最适合自己的道路。这两种观点看似对立，实
则不然——吸收前人经验是探索自身之路的前提，探索自身之路是吸收前人经验的目
的。
吸收前人经验，是进行一切探索的必要条件。
正如牛顿所说：“如果说我看得更远，那是因为我站在巨人的肩膀之上”，科学探
索离不开前人经验。若没有几世几代人的详尽记录，开普勒如何推算出天体运行的规
律？若没有前人对元素性质的不断探究，门捷列夫如何总结出元素周期表？若不是对
前人量子力学的充分研究，奥本海默如何研制出终结了第二次世界大战的原子弹？科
学探索如此，政治探索亦如此。正是洋务运动的失败，让世人意识到只有技术革新无
法救国；正是百日维新的失败，让世人意识到仅靠制度改革也无法救国。同理，我们
也应该充分吸收前人经验，以前人经验为基础，才能更好的探索自身之路。
探索自身之路，是吸收前人经验的根本目的。
新民主主义革命时期，面对城市起义的失利，中国共产党果断纠正错误，不盲目
遵从苏联攻打中心城市的经验，而是走出了“农村包围城市，武装夺取政权”的中国道
路，最终取得了解放全国的胜利；面对美国制裁，华为公司没有一味依赖国外系统，
经过几年技术攻坚，最终自主研发出了新的系统；遭受西方国家的“卡脖子”，中国北
斗卫星导航系统副总设计师杨元喜院士没有依靠他国，潜心奋斗几十余载，最终使得
我国铯原子钟达到三百万年误差一秒水平，处于国际领先地位。因此，我们作为当代
青年，更应在吸收前人经验的基础上，不受限于前人，才能探索出属于自己的独特道
路。
吾辈青年身处大有可为的时代，更当吸收前人经验，探索自身之路。愿我们在听
取前人经验时保持清醒，在探索试错时保持乐观，既不一味听命于前人而畏手畏脚，
也不对前人经验充耳不闻而一意孤行，让人生的道路走得更好、更远。
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听劝诫以自强，行实践以明理
枫兰 投稿
从古至今，社会便针对个人应走出何种成长之路而开展了经年累月的思想之争
论。从古中国俗语“听人劝，吃饱饭”，意在教育唯听他人劝才可有更好未来发展，到
《意大利报》发行人的“不要给我忠告，让我自己去犯错误”，又试图教导应通过自己
对不断实践中犯的错误进行反思方可更能成长。因此这使得正处成长中的我们深陷这
场争论之中，进而使我们对未来的成长道路的选择感到迷茫。我想，面对新时代新思
想的当下，作为青年的我们不应在成长道路上将“听他人”与“凭自我”强行割裂开来，
我们应将二者有机结合，在我们个人成长道路上既以他人的劝诫来发展自我，又凭个
人试错中不断地去反思来明事物发展道理。
在成长道路上我们应采纳他人劝诫，助我们避开未来成长中潜在大错，使我们能
更好前行。
劝诫即他人在面对身边好友即将出错时，根据其过往经历总结来对身边好友进行
提前的警醒。秦穆公因得知修建郑国渠是为削弱秦国势力后大怒，他随即令杀郑国并
下逐客令。可在宰相李斯以秦王与秦国未来发展考虑书写《谏逐客书》后，秦穆公欣
然接纳建议，郑国渠最终完工，秦国也因招募众多贤士而最终让秦王问鼎华夏。美国
汽车通用公司领导人斯隆在刚接手通用公司时其市占有率仅十分之一，斯隆深知决策
的成败影响着通用公司的成败。因此斯隆为了公司发展决定广泛听取下属的各种建
议，最终使斯隆退休时通用公司市占率接近六成。秦穆公与斯隆都因听取他人劝诫而
获得了更好的未来。如此可知，青年在成长时也不能仅凭自己，而也因听取并采纳他
人劝诫，这方能助我们拥有更好未来，而不是陷入“一步错，步步错”的境地。
在成长道路上我们还应通过个人的试错与反思，来让自己主动参与事物发展之
中，使我们更明确懂得事物发展道理。
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”流传至今的这句陆游名言，向我们阐明了
成长道路上不应只“纸上谈兵”般听他人劝诫，还应通过与个人的实践进行有机结合，
在错误中进行反思，最终通过领悟事物发展道理来让自身更好成长。古代神农氏为找
出可食用的草药，竟通过个人实践亲自尝试几百种植物，并最终在不断的出错与反思
纠正中为后世医药学的发展做出了巨大贡献。爱迪生在追求创新中屡遭失败，但他更
坚定信心的通过失败中反思来继续追求实践，并最终铸就“发明大王”称号，丰富了人
类的物质生活。从神农氏到爱迪生，他们都因坚持实践并在错误中进行反思和改正而
获得成功。如此可见，作为青年的我们不能只听他人劝诫，还应通过在实践中对错误
的反思来认清事物道理，并最终助我们走向前方。
在新时代新思想下的我们，应将“听他人”与“凭自我”进行有机结合，共同使二者
助我们未来成长。愿新时代下的新青年听他人劝诫避大错以自强，行个人实践在反思
来明理，共同去创造属于我们自己的光明未来。
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善听他人良言，躬行开拓人生
我是迷雾与清晨 投稿
中国俗语有言：“听人劝，吃饱饭。”朗根尼西却持有另一种观点：“不要给我忠
告，让我自己去犯错误。”我认为，我们既要保有兼听之姿态，听从他人合理的劝
告；也要亲自探索，在“试错”中提升认知。唯有如此，我们才能在人生之路上绽放
出绚丽而又独特的花朵。
善听他人良言，得到高人的启发，有助于我们释放自己未知的个人潜力，调整方
向，走向更宽广的天地。
每个愿意开口的人都拥有劝告他人的话语权，然而，我们要学会明辨是非，酌情
地吸收自己以为合理的劝告，以减少思维盲区。唐太宗虚怀若谷，察纳雅言，终成鸣
琴垂拱、不言而化之境；苻坚不听部下后退防守的建议，执意南征，最终大军溃败，
草木皆兵，造成淝水之战惨败之局面。由此可见，科学的建以不仅能够为个人指点迷
津，有时甚至关乎国家安危。我们不能做装在套中的别里科夫，作茧自缚，而应该学
会听从他人之良言，由此才能自我扩容，日日自新，走自更光明的未来。
一味听从他人的建议，最终会导致自我意志的沉沦。我们要拥有独立思考的能力
和批判性思维，用源于自己头脑的思考来指导我们的行为，品味我们行动中伴随的错
误。
“纸上得来终觉浅，绝知比事要躬行”。实践中，不可避免的错误是宝贵的，错误
有助于我们了解自己的思维漏洞与个人特点。自己在亲身犯错中收获道理是更加鲜活
而难忘的。乔布斯在错误中领悟到自己管理与沟通经验的不足，加以改正，最终带领
苹果公司走向辉煌；罗琳女士在面临生活压力与屡遭退稿之困境中吸取教训，提升了
自己的写作能力，最终创造出《哈利·波特》这一无法复刻的奇迹。守牢道德底线，
在有意义的错误中提升思维品质，在亲自实践中提高个人素质与能力，由此走出独特
的人生。
马克思有言：“唯有实践，才能将观念的东西变为现实的东西”。论是良言还是错
误，都离不开我们的亲自实践。“我在地面行走，不在云端起舞。”唯有脚踏实地，亲
自实践，我们才能行稳致远，开拓人生，抵达繁星。
愿吾辈青年都能善听他人良言，躬行开拓人生，融青年梦于中国梦之中，在实现
中华民旋伟大复兴的进程中绽放属于自己的光芒！
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持己见，听良劝
彩 投稿
人生有千千万万个岔路口，我们也因此面临艰难抉择，可能平坦且顺利，可能崎
岖且危机重重。而在选择过程中，耳边不乏有多样的劝告，有的人会选择听劝，有的
人会听从心之所向。而在我看来。持有自己的独到境界，并听从好的劝告，方能走出
精彩的人生花路。
“听人劝，吃饱饭”这句俗语早已告诉我们，接受劝告可提升个人能力，减少试错
的同时，增长人生经验。我们每个人都来自不同的家庭，经济、生活环境、文化的不
同造就了我们不同的人生体验，进而导致我们对事物有着不同的见解。“不识庐山真
面目，只因身在此山中。”他人的劝告往往是一面明镜，让我们于个人的局限视角中
跳脱出来。于收获另一种见解中更加接近事物本质，做出正确选择。斟古，作为曾经
的西楚霸王，在士卒离散，希望渺茫之际，他听从了属下“留得青山在，不怕没柴烧”
的劝谏，终留下英雄美名。酌今，许多学生不听从老师的衷心劝告，一昧闭门造车，
最终落得学习成绩下滑、试错时间延长的不良后果。只靠自己取得成功固然可歌可
泣，但听良劝是个人成长不可或缺的一环。
“不要给我忠告，让我自己去犯错误。”劝告作用是有限度的，有些事情必须经亲
身经历。试错体验是个体人生的一部分，试错与成长的循环，让我们实现螺旋式进
步。苏武于人生低谷时妻离子散，他的朋友都劝他“弃节操以享富贵”投降于匈奴时，
他坚持己见，几经波折终回归祖国，独自寻出处的经历让他去往了心之所向。雷军曾
言，每个时代都有其独特的答案，曾经的经验或套路无法指引明天的路。若没有亲自
探索创新，就没有如今一次又一次引领行业变革的雷军，人是有思想的芦苇，我们拥
有无穷的创造力与想象力，如同数学的解决方法从来不是唯一的，事情的处理方式亦
多种多样。亲身体会，深入思考，大胆尝试，不惧选择，相信困难不会像想象中那样
跨难以难以跨越。
诚然，劝诫总如寒冷雪夜的炭火出现在我们的生活中，但我们不应在纷杂的忠告
中迷失了自我。一句简单的忠告，可以让你悬崖勒马，也可以让你坠入深渊，既可以
让你远离是非，也可以让你置身危险。但这并不代表我们应该不听劝一意孤行。理性
对待劝告，认真分析劝告与自己的适配度，方能与耳边的劝告和谐共处，成就更好的
自己。
以执己见听良劝，成就精彩人生。
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听劝与尝试齐飞
困兽 投稿
“听人劝，吃饱饭。”古老的中国俗语劝诫要听从他人忠告，否则会陷入困境。而
朗根尼西的名言“不要给我忠告，让我自己去犯错误”似乎鼓励人们自我尝试。于我而
言，问题的关键不在于中西文化的差异，而是如要在不同情景下，适时选择听劝与尝
试，以此认识自我，成就自我。
在陌生的领域，听取忠告是降低风险的法宝。
那一条条忠告看似乎平凡无奇，实则为前代代前人经历失败而凝结的血泪，是他
们亲身实践后刻苦铭心的反思。“听人劝，吃饱饭”在古代农耕社会是一条亘古不变的
真理，娴熟精耕细作的农民与自然斗争，将其富示智慧的经验传授给后辈，帮助他们
在陌生的领域规避生存的风险。当今亦然，回望身边多少学生不听取老师的忠告，一
味投身于题山题海与模版套路，殊不知老师提醒的理性思维与科学解题才能适应新高
考的风向，降低失败的风险。生产亦然，学习亦然，他人劝名能助人破除陌生创领域
的阻碍。
在创新的领域，自我尝试是突破未知的关键。
在全新的领域中，他人的忠告未必是蕴含过往经验或深刻哲理的劝说，反而可能
是带有强烈立场偏见的说教，故个人的多向尝试更有助于突破未知领域。面对北宋王
朝内外交困、积贫积弱的局面。王安石拒绝司马光等保守派的劝告，度义而后功，是
而不见可悔故也”，尝试推行青苗法。将兵法等一系列改革，试图一扫国家之弊；面
对国际局势的风起云涌，两强对峙，邓小平拒绝固守传统计划缺经济的劝告，意图
“摸着石头过河”探索中国特色的社会主义道路。”古今多少改革家无不矢志探索、步
步尝试，倘若盲从他人意见，只会使国家落入万丈不复的深渊。
通过听劝和尝试的选择，认识自我，成就自我
“君子有三鉴：鉴于前，鉴于人鉴于镜。”一方面，我们要怀揣谦卑的心态，在历
史兴衰中听取教训。从他人劝名中习得品格。于内心深处自我反省，历史，他人与内
心三位一体，加深对自我的认识。另一方面，如果现实已经证明他人劝告是错误的，
是条走不通的道路，我们不妨，以不畏失败的勇气，去尝试走出一条新路，就算可能
会犯错。可能遇致失败与挫折，也不能放弃每一个成就自我的机会。
在听劝和尝试的十字路口，我们要适时而动，把握机机会，成就自我。
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集晦暗过往，塑康庄大道
郑嘉昱 投稿
“失败乃成功之母”言简意赅地揭示成功的条件。有人认为人应该在忠告中成
长，也有人认为犯错误是人必须经历的。我认为我们应在正确的指导下敢于犯错，在
纠错中不断成长。
我们能因错误重塑自身固有的观念认知。
“思想是成功的先导”，错误的指导方向只会引人如歧途。正是犯错，思想方向的
弱点得以暴露，进而重塑。屠呦呦在囿于经验久探无果，才重新采取中医方法提取青
蒿素；英国数学家怀尔斯在错误中转向性的观念才得以证明费马大定理。相比之下，
固执己见的失败就显得理所当然。他们在新的观念下走向了正确的道路，这正说明犯
错之于成功的重要性。
我们能因犯错了解现实与理论的差别，增强实感。
现实与理论隔得很近，因为理论基于现实提出；同时又很远，因为现实瞬息万
变。如果不犯错，我们会夸夸其谈而不知民生之多艰。赵括的纸上谈兵毁灭了他不可
一世的将军梦，毛主席的实践运动造就了新中国。正如尼采所言：“理论是灰色的，
而生命之树常青。”错误是将理论出彩的笔刷，我沟通个体与世界的桥梁。在错误中
才能搭建实感，更好地修补自己的无知。
听取忠告与自己试错并不矛盾，相反，这是一个人取得成功的关键。利用好错
误，需要我们吸取前人的经验，大胆尝试。后人哀之也应鉴之，我们也要站在前人的
肩膀上看待事物。在忠告的大道上探索属于自己的方式，印象尤为深刻。切不可用目
中无人，视自身为圣人，也不可妄自菲薄，不敢越雷池一步。既要有宋濂“俯身倾耳
已请”，面对错误的谦虚；又要有史铁生“视他人疑目如盏盏鬼火”的决绝。精确把
握错与对的航向，抓住每一次错误，因为那是独属于我们的财富。
利用好错误，需要我们综合每一次失败，从个人在考试中纠错以提升成绩，到企
业攻克尖端技术时面对错误的多次尝试，无一不展示着错误的意义。因为纠错，才有
嫦娥九天赴明月的壮举，才有光刻机的不断突破，才有个人品质的不断提升。光鲜亮
丽的背后一定又不计其数的晦暗积累，如同蛰伏地下多年的蝉一般。集腋成裘，聚沙
成塔，康庄大道始于泥泞小路，成功始于错误。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。躬行之错，然后止于至善。
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合“听劝”“体验”之力，获高效有力规律
LáN 投稿
在认识世界、追求梦想的路途中，我们总要依赖于高效有力的规律。“听人劝，吃
饱饭”，俗语告诉我们得到有力的规律来自于“听取劝告”；“不要给我忠告，让我自己
去犯错误”，朗根尼西告诉我们得到有力的规律需要“亲身体验”。其实，为了获得有
力的规律，我们需要先听取劝告，再亲身体验，将二者有机结合以实现目的。
“听取劝告”是获取规律的高效途径。
“听人劝”的精妙之处在于，能够“直接地”运用他人已经掌握的规律。这种“拿来主
义”不是出于懒惰，而是出于对质量与效率的考量。就像牛顿建立经典物理学大厦也
“站在巨人的肩膀上”一样，鲜有领域的规律是完全靠自己发现与发展的，我们都会受
到认知与时间的限制，而“听人劝告”则漂亮地打破了这些限制。成功人士、专业人士
的劝告，往往具有强参考性；听成功人士、专业人士的劝告，可为我们节省大量“试
错”的时间。作为在求学与追梦途中的青年，我们应该耐心听取师长的劝告，细心听
取书籍中的劝告，留心国家社会对我们的劝告。
“亲身体验”能将规律更与自己相适。
人与事都是复杂的，直接从“听取劝告”中得来的规律，不见得就完全充分、适合
自己，我们也应该重视在“亲身体验”中得到规律。若一味迷信他人的劝告，应用他人
的规律，《局外人》中的默尔索将不能洞悉自我存在的意义，《树上的男爵》中的柯西
莫将不能发现生活样貌的更多可能，他们都进行了大量的亲身体验，并从此中发展了
更加适合自己的规律。诚然，“亲身体验”可能需要承担大量的试错成本，但也正是这
些投入使得获得的规律更富价值。对于《刀锋》中的拉里，他没有止步于上流社会对
他的劝告，而是走出伊甸园，勇敢地直面世界所有的形态，目睹战友去世、放弃珍贵
爱情、舍去所有财产，在无数的试错后，最终找到了人生真正的方向。
事实上，“听取劝告”与“亲身体验”，二者并不冲突，他们只是获取有力规律的两
种途径，其目的具有一致性。解决不同的问题，往往需要调取不同比例的“听取劝告”
与“亲身体验”，进行搭配使用。对于探索新的领域，应该先“听取劝告”，降低试错的
成本，再“亲身体验”，提高规律的质量。
把视角放到“大事件”上，也遵从同样的原理。中国复兴的成功，始于“听取劝
告”，富强于“亲身体验”。当社会主义的风潮刮到华夏大地上时，先驱们毅然决然地
听取了这种“劝告”，得到了先进的社会革命与建设规律，抓住了中华民族翻身的宝贵
时机，为新中国的发展打下扎实的基础；在体验到传统体制的局限性后，我们大胆通
过这些“体验”，发展出新的规律——中国特色社会主义，它更加适合当代中国社会的
客观情形，运用它的力量，中国复兴的时代洪流将不可阻挡。
由此观之，“听取劝告”与“亲自体验”皆有自己存在的积极意义，是具有一致目的
的两面途径，我们将借助二者之力，找到规律，向梦想的更远处航行。
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【题组二】（2025 届云南师大附中12 月质检）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
“青春没有售价，夜骑就在当下。”近期，4 名大学生课后夜骑开封品尝灌汤包一
事走红，她们的经历点燃了郑州大学生的热情。于是成千上万的大学生，在凌晨时
分，三五结伴，唱着凤凰传奇的歌曲，骑上共享单车，历经5 小时，抵达50 公里外
的开封，享受美食美景，体验青春激情。对此，有人认为学生夜骑是青春该有的样
子，也有人指出这种行为值得商榷。
对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。
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于800 字。
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【学员投稿5 篇】
避跟风之气，扬青春风采
思维混乱朵 投稿
近日，四名大学生课后夜骑开封一事走红，引得成千上万大学生纷纷效仿。凌晨
时分被堵得水泄不通的车道，持续五小时的骑行被冠上“青春没有售价”的美名，却不
禁引人发问：如此是青春该有的样子吗？
展现青春风采固然值得称颂，却也应考虑到如此跟风行为对他人生活及社会风气
导向的不良影响。
起初，四名大学生夜骑开封品尝灌汤包，确实不失为一种青春的风采——勇敢、
无畏，为心中小小的梦想做出盛大的行动。然而，成千上万的大学生受他们的影响后
蜂拥而至，将车道、人行道堵得水泄不通。众多交警及相关工作人员凌晨被紧急调往
当地，维持交通秩序。车辆禁止上路，只为保障学生安全。更为严重的是，“骑行之
夜过去后”，共享单车被随意丢弃在马路边甚至是绿化带里，为经营公司及环卫工作
者平添巨大压力，可见，他们的“青春”并非“没有售价”，只是有一个又一个工作者在
为所谓的“青春”买单。
此事背后之因，究其根本，在于对所谓“青春”的盲目跟风，只是寻求一时刺激，
没有认清青春的本质所在。当下，互联网发展迅速，使年轻人更有机会接触到纷繁芜
杂的世界，而本就追求新鲜感与刺激感的年轻人，也更易被网络风气带偏，盲目跟
风，不计后果。郑州大学生夜骑事件并非个例，网络上亦有年轻人结伴“夜爬”，晒出
的一张张瑰丽动人的照片的背后，是他们烧毁了几座山头的高山野杜鹃。三五年才可
长成型的珍稀植物，一夜之间因取暖、造景之用而毁灭，美丽的山间景色，如今面目
全非。更有甚者，对网友的警告不屑一顾，挑衅乃至辱骂，诸如此类事件，无不反映
出部分年轻人打着“青春”的旗号，却不识青春实质的现状。
由此事观之，身处纷乱世界中的你我当明确，青春不是追求刺激，不是标新立
异，不是不考虑后果的任性行为。而是挺庸担当，肩负时代使命，扬青春风采。夜骑
开封、火烧杜鹃……，年轻人在盲目跟风中，在种种充满“自由”的“青春”中失了本应
有的青春本色。一味的跟风找刺激不是青春，我们当在将青春的活力投入国家发展的
大业里，以昂扬姿态无畏前行。将夜骑原有的青春力量发扬而非一味地跟风这样的行
为，才可真正焕发青春应有的光芒。
时代青年当避跟风之气，将青春的激情融入时代发展大业里，高扬青春风采。
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夜骑与青春齐飞，安全共秩序一色
承蒙时光不弃 投稿
近期，成千上万的大学生在凌晨时分，高呼“青春没有售价，夜骑就在当下”，从
郑州到开封，骑行五十余里，结三五之伴，唱凤凰传奇。然以笔者刍荛之见，夜骑表
现了放荡不羁的青春，值得肯定；然而，过度的夜骑扰乱了社会秩序，造成了安全隐
患，值得商榷。
夜骑，是青年对自我的探索，是青年对于放荡不羁的青春的追求。
夜骑，顾名思义，是人们在夜里利用共享单车进行长距离的骑行。何为其然也？
青年探索自我之欲是也。从客观的方面来说，青年在进入大学前被各种各样的条条框
框所束缚，不得不埋头苦读，以求做一个“优秀学生”“乖孩子”。在这种束缚下，他
们没有办法探索自我。到了大学，原有的束缚被解除，青年已然具备了探索自我的必
然条件。从主观上来说，青年进入大学是青春的转折点，在这里，他们走向成熟，拥
有了探求自我，追求青春放荡不羁的渴望。由此观之，夜骑是青年探索自我，追求自
由青春的手段。
夜骑，是青年散发激情，表现自我的必要手段，值得肯定。
“须行即骑访名山”“会当凌绝顶，一览众山小”，这是李白与杜甫的青春激情；
创立《新青年》，阐述自己的思想，“青春如初春”“如百卉之萌动”，这是陈独秀的青
春激情。“纳于大麓，烈风雷雨弗迷”，毛泽东在雨中行走，体会青春激情，岂与当下
之青年夜骑无相似之处？夜骑，不仅可以让青年散发激情，追求自己的放荡不羁，还
可以让青年探索自我，找到自己的成长方向。夜骑对于吾侪，不正是青春该有的样子
吗？
在承认夜骑有点多同时，也应注意到夜骑对于社会秩序的影响及对安全的隐患。
“夜”，本应为睡觉之时，成千上万的学生却借此机而“骑”，无论是叮叮当当的
车铃声，还是喧喧嚷嚷的高呼声，都对附近居民的睡眠与社会的秩序造成了一定的影
响。再者，倘若在十字路口与一个载着疲惫司机的汽车相遇，岂不会发生事故？
因而，窃以为吾侪可以进行夜骑，作为探索青春与自我的一种方式，但是应当适
度骑行，在骑行途中注意自己和他人的安全。
夜骑与青春齐飞，安全共秩序一色。
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以为他人着想为前提，挥洒青春之热血
——我对大学生夜骑事件的看法
Z 投稿
近期，因一句“青春没有售价，夜骑就在当下”。成千上万的大学生结伴夜骑至开
封。他们有的人在欢声笑语，享受美食美景，体验所谓的青春激情时，也给夜深人静
的开封带来了诸多问题。对此，我认为我们应该以为他人着想，不影响他人为前提，
去挥洒青春热血。
挥洒青春，利于展现新时代青年风貌。
此次夜骑不仅展现了当代大学生的青春活力还凸现出了他们对生活的热爱。他们
在夜骑过程中不乏有团队间的合作和鼓励，在面对困难时共同去应对并解决。这种独
特的经历无疑会成为他们青春岁月中难忘的回忆。透过互联网，可以帮助我们打破刻
板印象，让世界看见过去的东亚病夫如今是朝气蓬勃，让世界看到过去瘦弱不堪的青
年如今是强健有力。
挥洒青春，利于我们找到人生的价值。
夜骑活动为大学生们提供了一个释放学习、社交等多方面压力的途径，让他们在
骑行中享受自由和快乐，缓解紧张情绪。 成千上万的大学生夜骑至开封，五十多公
里，五个多小时，历尽千辛万苦只为挑战极限，突破自我。在此过程中他们有的人找
到了人生的价值与意义，或许我们不能像他们一样去骑行，但还有许多方式可以帮助
我们找到的人生的价值，如：在操场上奔跑；在图书馆里阅读，亦或是在熠熠星辉的
原野上仰望星空……都能帮助我们寻找人生的价值和挥洒青春与热血。
挥洒青春，我们要理性对待。
夜骑本身是没有错的，但由于一些因素的影响，一些人盲目跟风，让这条队伍变
得人山人海，最终开封这座城市的交通承载能力失调，交通严重瘫痪。开封政府不得
不紧急调动警力为他们保驾护航，这也造成了公共资源的浪费。不仅造成交通瘫痪，
还将开封居民从睡梦中吵醒，喧嚣不断。他们挥洒青春已严重影响了他人。因此，对
于骑行的大学生应控制规模，不盲目跟风，不影响他人，为他人着想，遵守交通规
则。也可以选择爬山，这也可以挑战我们自我，并不是一定要去跟风夜骑。而对于我
们，应以他们有所欠缺的方面为戒，要具备社会责任感，学会在享受青春的同时，兼
顾他人的感受。这样，我们的青春才能更加有意义，更加值得回味。
故而，挥洒青春应以他人不受影响为大前提，并秉持着理性的心态保持着昂扬的
面貌去尽情挥洒这青春之热血。
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让青春激情走进正道的殿堂
冰王子 投稿
“青春没有售价，夜骑就在当下，”郑州大学生远赴开封找寻青春的姿态，引人丰
富的思考。我认为，我们应该正确拥抱青春的激情，让青春助力我们展翅翱翔，拥有
“一化北冥鱼”的巨大力量！
50 公里，5 个小时，从郑州夜骑开封，品尝灌汤包，透露出的是生命昂扬向上的
生长，展现出的是对美好生活的向往。当代青年人，在新的开放时代，更具有青春激
情，更怀有诗意和远方。
究其原因，是人发自内心对美好世界的向往，是自我被他人感染后的生活热情和
蓬勃昂扬的生命力。陈独秀曾言：“青年如初春，如朝阳，如百卉之萌动，如利刃之
新发于硎。”人生在垂垂老矣时，精力已尽，但也正在青春之时精力旺盛。这种恰似
黄文秀将青春投身乡村建设的无限活力，恰似秦玥飞学成回国的激情澎湃，恰似李子
柒用青春展现中国文化的初心使命，源于他们生来即存在对世界的向往，是纯粹的心
灵之美。
但活力四射下是否存在不妥与问题？“青春应当用来追求生命的丰富，”董宇辉如
是所语。大学生们是否安排好了休息时间，是否做好了体验计划？或许他们被他人裹
挟，追寻虚幻的“远方”，而忘记了当下的真实世界；也许他们改变了自己的态度，
选择永无止境的激情狂奔，而忘记了学会沉静的必需素养。青春的激情应该投入到品
质探索和建构对人生的理解，但非过度的享受娱乐。“夜骑”背后的涌动，“辍学”游
西藏的潮流，我们仍有着对青年人“激情”过热的忧虑。
我辈青年，思想更加自由开放，更加追寻独立的人格，也更有着青春的热情。正
是如此，正确的利用青春激情，为人生打下坚实的基础，才如大海中的珍珠熠熠闪
亮。我们要有“夜骑”的活力四射，增添生活的感知力，更要具备理性的判断思维，
让激情为我所用，在积累知识同时深刻品味青春的魅力，从我们的“郑州”合理地骑
向我们的“开封”。
且将新火试新茶，诗酒趁年华。请让青春激情走进正道的殿堂，助力我们人生成
长。希望你我生出丰富的羽翼，面对长空万里仍搏击风浪！
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明了本我，释放激情
一二三四 投稿
50 公里，一夜骑尽；郑州开封，一品汤包。沿途听闻凤凰传奇，见得三五成群，
这就是爆火的大学生夜骑。人们既艳羡其胆色壮丽，又感慨其激情万丈，最后落入一
声叹：青春如此！也有质疑，午夜时分灯火昏黄，夜骑存在风险，需要考量斟酌。依
我之见，这般燃烧青春的举动自然不错，但是需要把握本我，适度发展。
奔心中所向，求长久所望，不负年华，对自身发展是有益的。
当今时代四通八达，家书传讯无需三月，三秒可至。对于处于探索发展期的学生
来说，这无疑带来了看看外头的极佳手段。适度脱离长久熟悉的文化语境势必对内心
的惯性认知带来冲击，粉碎重组间，眼界得以拓宽。虽说书中自有黄金屋，然则万里
路却也是一点少不得的。在此过程中，沿途风土人情、听闻见识，那个闻所未闻的新
世界终将落入心底，先是在路途结束时散发着满足的气息，这或许很淡，但更浓烈的
埋藏在土中，成为养分，待日后发芽。而数年之后，我们或许也会向孙少平一样，回
忆起初到黄原的不知所措与背负石头的皮开肉绽，庆幸那时坚持走出家门的举动。
但当下也不乏盲目跟风、过度放纵的人。譬如此次夜骑，倘若一个日常不大锻炼
的脆皮大学生被怂恿着前去了，若他撑不住，那么明月高悬，叫天呼地应当无人应；
若他撑住了，那么抵达之时，想必也无甚气力品味汤包，归去又是一番折磨，那么，
课也不必上了。这便是全然不可取的行径，是冲动激情的后果。
故我们真正应该做的，是在心态上重视本我，于是可以约束那放肆的激情，让青
春的释放合理而有益。
不同于孩提时代，身为“标准”的成人，在心态上需要树立自我主体意识。身外是
无限世界，苍穹宇宙、人潮汹涌；而内视自己，只有一副躯体。这大脑、四肢、躯干
能思考，又存在，承受了这世间最大的生死因果。我们得明白我们最根本的东西是自
己。想到自我的一寸寸肌肤竟能与外界产生无穷交互，我们忍不住感慨，忍不住自
信，于是我们又明白了必须对自己负责，那些世间的杂乱洪流、胡言乱语又怎么能影
响到我们，至于个体的七情六欲，本是同根，自然有信心和平共处。
在此基础之上，面临着那些选择，我们自然会变得平和，平和又能带来宁静，宁
静是思虑的基础，我们由此才可以冷静分析。分析时，应从个体视角和宏观视角出
发。
与己身，把握生活主线，发展是需要稳定性的，稳定性建立在“稳”一字，便是不
偏不倚，我们始终把握主线，不会偏离。譬如学生便是学习，有时怎能让那些流言蜚
语、风花雪月影响自己呢？把握好主线，我们有了判断依据，就能更好地分析我们的
行为会有怎样的利弊，是否应做。
放大视线，我们同样看到，己身之外是无穷世界，无穷的远方、无数的人们，都
与我息息相关，在个体与外界的微妙平衡下，我们对外部世界的损害同样是在伤害自
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己。由此，我们行动时不免多一分思虑，会不会伤害外部世界？譬如那夜骑，共享单
车的长途骑行而使其劳损，大量的借走而使当地居民不便，这些都需反复考量，而非
一时冲动。
这样，我们明了本我，观己身利弊，又体察苍生得失，便不至让那青春肆意的激
情伤及自我和他人，从而发挥出最好的功效。
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【题组三】（2025 届长郡中学四检）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
有人认为，道德底线低的人有时比道德底线高的人占优势，你做不出来，他做得
出来，所以他们总能如鱼得水。但师长们告诫我们：要坚持高道德底线并守住这个底
线；只有守住“底线”，才是守住了为人的根本。
以上论述具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不得
泄露个人信息；不少于800 字。
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【学员投稿5 篇】
树立并坚守高道德底线
拔节 投稿
“人之有是四端也，尤其有四体也。”孟子认为，是非、羞恶、恻隐、辞让是每个
人与生俱来的品质，因此每个人也都有不背离本心的道德底线。譬如施救落井的孩
子，尊重他人的合法权益，树立并坚守高底线对于我们的成长有极大的意义。
道德底线，即在任何情况下，一个人都不会跨越的道德红线。一方面，底线的高
低与否体现了一个人的高尚或卑劣程度，另一方面，道德底线如同西方的社会保障制
度，是一张人在面对威逼利诱时的“保护网”，网上兜住的是我们基本的的良知。“底
线”如果够高，“网”如果够牢，社会上就不会出现“十万雪花银”的贪官污吏，反之，以
邻为壑，为虎作伥等等违背基本道德的事情就会比比皆是。
事实上，底线不仅是底线，还是为人的根本。一个人如果不诚实，满口谎话，如
果毫无仁爱之心，对别人的苦难视若无睹，那他就已经失去了为人的根本，就已经不
配被称作“人”。正如孟子所说，恻隐之心是如同四肢般与人紧密相连的事物，一味地
降低道德底线，以至于像周朴园般压榨工人的血汗，将人命视为草芥，这种“自贼”的
行为无异于自我阉割。因此，守住一定的道德底线是不容商榷的，是人之所以为人的
必要条件。
“凡有四端于我者，智竭扩而充之。”一切更高尚的品质都要建立在道德底线之
上，坚守住道德底线，美好的品质自然会生生不息。儒家认为，普爱源自对父母的敬
爱和对子女的疼爱，坚守底线的人会逐渐以更高的道德标准要求自己，这也是一样的
道理。我们的人格将会渐渐完善，我们的人生也会因此变得更加精彩和完满。
的确，道德底线有时会制约我们的行为，那些底线更低的人可以采取更加卑劣的
手段，取得更大的利益。但这实际上是一种只顾蝇头小利，目光短浅的行为。那些人
为了一点眼前的利益就放弃了为人的根本，放弃了进一步去完善自己的机会。不仅如
此，他们现在因为“出其不意”获得了好处，将来就一定会因为与大众背道而驰而遭到
报应。且看那些落马的高官吧，这是必然的后果。
树立并坚守高的道德底线，这是我们对本心的一种顺应，而这反过来会助力我们
的成长与发展。希望我辈青年都能将这一要求铭记于心，不降低自己的底线，成就更
加美好的人数。
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论底线
——谈独立思考后道德底线的诞生
Summer-Saki 投稿
师长们一直告诫我们，要坚守高道德底线并守住这条底线，可却仍旧有人认为，
道德底线低的人比道德底线高的人占优势，这是极其幼稚和浅薄的想法。因为，只有
守住“底线”，才是守住了为人的根本。毕竟，能做到设立自己的高道德底线并坚守
它们是人和动物之间最大的差距。
康德曾言：“世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，一是我们头顶
浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的道德法则。”从这里便可以看出，古往今来人
们对道德底线的重视程度。社会有自己的道德底线，大到不可随意伤害他人、不可将
不属于自己的东西据为己有，小到要扶老奶奶过马路，公共汽车上要给老弱病残人士
让座，等等。我们生活在社会的道德规范下，理应践行每一条公认的道德底线，如此
才能礼让成风，让生活更美好。
可是，社会公认的道德底线真的适用于所有情况吗？
二战时期，纳粹大规模屠杀犹太人，看似是道德机制的极端崩坏和沦丧，可在当
时看来，大屠杀也可以为了所谓的种族利益而作为一种道德义务被履行，这表明社会
传统的道德底线完全可以被颠覆，人们依照社会的道德标准而作恶。阿伦特据此判断
出了20 世纪纳粹德国存在的道德困境：遵守道德迫使你去犯罪作恶，而行善则要求
你违抗法律和道德准则，可跳出时代的框架，我们可以清醒地认识到行善才是正确的
选择，当时的道德才是错误且灾难性的。故而，我们可以得出结论，道德思考不应被
外界左右，而是来自内心自由意志的判断与思考，道德底线的真正含义不是循规蹈
矩，而是做出自己独立的是非对错的判断。
那么，独立思考后形成的道德底线应该是纯然的善吗？
我认为，高的道德底线并不意味着一味退让或愚昧的善良。善良固然无错，可善
良并不代表软弱，愚昧的善则是软弱的象征。不敢拒绝别人的要求，亦或是不敢反对
别人的观点、不敢对现状做出反抗，这都是软弱的表现而非善良，高的道德底线不应
成为软弱的挡箭牌。道德底线高的人有许多，他们也经受了许多困难与挫折，但并未
表现出分毫软弱：特蕾莎修女深入南非，以坚韧的意志播撒人类心灵深处的爱与和
平；普希金遭强权压迫，放逐边境，可他依旧坚持以不屈的热情挥笔写下他对生命的
热爱、对人类思想解放的追求。所以道德底线可以并且理应代表善良，而非软弱。
作为当代青年，我们更应做高道德底线之人，在自由意志的驱使下作出独立的判
断，设立属于自己的道德准则，并且坚定不移地遵守自己的底线，善良，但不软弱，
同时敢于面对生命中种种挫折，成为一个柔软且坚韧的人。
至此，我们便可以毫不犹豫地告诉所有人，道德底线低的人比道德底线高的人占
优势的说法是无稽之谈，因为当你的生命中不再有那道“底线”时，你也就失去了自
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由，失去了一切足以让你被称为“人”的美好品质。
底线，是道德底线，更是生而为人的底线。
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持德守本，本立道生
My dearest 投稿
世人常言：道德底线低的人有时比道德底线高的人更有优势。诚如斯言，于社会
的各行各业，我们常常见到卑鄙者无所不用其极，却能傲立潮头；高尚者坚守本心却
处处碰壁，最终心灰意冷。然而，他人的堕落不该成为我们沉沦的理由，纵有浮云遮
望眼，吾侪青年亦当坚守道德底线，坚守为人根本，坚实走好人生的每一步。
坚持道德底线是对自我的忠诚，亦是对他人的负责。
“纵死侠骨香，不惭世上英”，面对官场的蝇营狗苟，面对来自他人的威胁，马翔
宇坚守自我道德底线，对自我忠诚，对人民负责，终究守得云开见月明，一扫头顶阴
云；相比之下，三鹿奶粉生产商抛弃道德底线，置人民生命安全于不顾，用三聚氰胺
提高氮含量，创下一桩桩触目惊心的“大头娃娃”报案，最终落得牢狱之灾。吾侪青年
当以此为鉴，忠于自我，坚持道德底线，为他人负责。
坚持道德底线助力我们一步一脚印，走稳人生的每一步。
卑鄙是卑鄙者的通行证，他们借此攫取利益，无往而不利，归根结底却是行走于
悬崖边缘，于钢丝上跳舞，一招不慎即是万劫不复；高尚是高尚者的墓志铭，他们的
道路纵然狭窄崎岖，与污浊者所不合，常遭排挤，却每一步都行得正，走得稳，一步
步一个脚印，走稳了人生的每一步。观此，吾辈怎可学那卑鄙之人，出卖道德底线而
获利，行走于悬崖边缘，而皆当谨守自我道德底线，行稳而致远。
做到坚守道德底线，需要面对威逼利诱不为所动的坚定意志与明确的理想信念
回看历史的洪流，古有大史一家不为崔杼强权所迫，严守本心，坚持底线，纵死
不改死其弑君之名近亦有闻一多先生慷慨陈词悍然赴死，不改其理想信念，与敌人抗
争到底。而今吾辈亦当深埋理想信念之种，以实际行动浇灌种子，怀抱坚定信念，坚
守道德底线，勤奋刻苦，勇攀高峰。
值此河清海晏，大有可为的时代，吾侪青年若能始终坚持道德底线，走好人生每
一步，终将成就己身之卓越，共铸时代之华章。
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提高底线，守住根本
想想陈sir 会怎么做
有人说，因为什么都做得出来，所以道德底线低的人往往比道德底线高的人更占
优势，然而其实并不然，我认为，只有坚守住道德底线，我们才能守住为人的根本。
为人的情境无外乎可以拆分成对自己和对他人。对自己即为私德，对他人则为公
德，两者共同组成了道德，因此，需要坚守的道德底线不仅有向内的私德，更有向外
的公德。
而首先需要坚守住的，是高私德底线。
私德，是个人私生活中的道德规范，包括但不限于品德、修养、做事习惯。一个
人是有义务去对自己的人生负责任的，所以提高私德便是必要之事。人生苦短，如果
一个人连自己都不爱，对自己的发展毫无追求，只是任由天性主宰自己的生活，那么
浑浑噩噩地活一世终究只会白走一遭。是的，我们只有平时一直用高私德标准严格要
求自己，知道什么该做什么不该做，才能让自己的人生活得有价值、有意义。
其次，在坚守住私德底线之后，更要守住的是公德底线。
公德，是个人在公共场所所必须遵守的行为规范。首当其冲的即是遵守约定俗成
的基本社会秩序。他人交往需要表现足够的尊重，所以只有守住公德底线，礼貌才得
以养成，他人在与我们交往的过程中才会如沐春风。反之，如果人人都突破公德底
线，那么社会必然会失序。而在此基础上，公德还有着兼济天下的内涵，公德建立在
私德的基础之上，所以，在独善其身后，每个人都有着推动社会前进的责任，因此，
在安内之后，我们还要攘外，扫了一屋之后，还要去扫天下。
由此不难看出，道德底线即是做人的根本，只有先成为一个“人”，并以此为原点
出发，那么我们才能在人生路上行稳致远。如果为了收获名利，而突破道德底线什么
都做得出来，那么虽然能逞一时之快暂时获益，但是最终一定会因为德不配位而将不
属于自己的财富和名声回流给社会。
然而，在守住道德底线之后，我们还需注意要将底线以上的道德内容与实际相充
分结合，避免处处受其掣肘而畏首畏尾。
还记得马斯克这几年的遭遇吗？他将自己天才般的想法变成了现实，向火星发射
星舰，并使其返回到太平洋上回收，从而降低成本。然而他尝试推动人类进步的壮举
却受到了“环保人士”的刁难，被满口空谈仁义道德的伪君子以“星舰会砸中海洋里的
鲸鱼”绑架。诚然，理论上来说是有这个可能。然而历史上哪一项人类文明的重大进
步不是以牺牲其中先锋的私德而达成的呢？技术在刚开始时一定是不完善的，也总是
一把双刃剑，但是倘若人们因此对其吹毛求疵，宽以待己严以待人，往带动全人类进
步的人前进的路上投石子，试图用极高的道德标准去束缚他，那么人类文明的倒退终
究会反噬到每个人的头上。
提高道德底线，守住为人的根本，人才方能为人！
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坚守道德的底线，守住为人之根本
9Hz 投稿
有人言，卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。诚然，卑鄙者或许在
某些事件中能凭借低于常人的道德底线获取蝇头小利。但纵观古今中外的大事件，无
一不在告诫我们：在大是大非面前，唯有守住道德的底线，守住做人的根本，才能获
得自我的救赎，书写壮丽的人生篇章，助力民族的复兴与时代腾飞。
坚持并守住高道德底线并非是高尚者不懂变通的愚昧，而是心向光明的价值选
择。
道德底线是一个独立个体为人处事的最低价值准则。古往今来，屈原的道德底线
是决不与小人为伍，行“谗谄之蔽明，邪曲之害公”之事，所以他“宁赴常流而葬乎江
鱼腹中尔”；李白的道德底线是决不趋炎附势攀附权贵，所以他有“安能摧眉折腰事权
贵，使我不得开心颜？”刚正不阿；林则徐的道德底线是决不冷眼旁观列强侵略，所
以他有“苟利国家生死以，岂因祸福以避之”的英勇决绝。可见，高尚的道德底线是华
夏儿女一代又一代人所共同守护的，是浸润在中华民族的血脉之中的，也是我们所必
须坚守住的。
坚持并守住道德底线所带来的并非是成功途径的减少，而是灵魂深处的指引所迸
发出的巨大力量。
或许放低底线能让我们走的更快，但一定只有守住底线能让我们走的更远。从腐
败官员贪污受贿最终锒铛入狱，到不良商家偷工减料最终面临破产，再到法西斯国家
在战争中采用反人性手段最终被彻底击败，可见尽管放低底线能带来一时的荣华富
贵、嚣张气焰，但多行不义必自毙，最终迎接他们的必定是灭亡的命运。而与此相
反，从钱学森、李四光院士面对国外高薪诱惑坚守爱国底线终成两弹一星伟绩，到小
米、胖东来等企业坚持真材实料、用户调研最终赢得人心，再到中国始终坚持和平共
处五项原则，推动构建人类命运共同体最终屹立于世界之林，可见守住道德底线，便
能迸发出强大的精神力量，指引我们走向瑰丽的彼岸与美好的明天。
坚持并守住道德底线，需要我们不忘初心，坚定理想信念，脚踏实地。
在复杂纷乱时代潮流中，在良莠不齐的信息洪流中，总是充斥着许多诱导我们去
放低底线、自甘堕落的声音。面对这些，我们必须找到坚定自我的方式。张桂梅校长
获得广泛的关注度后仍投身于女子教育事业告诉我们应不忘初心；速滑运动员林孝竣
不愿在赛场上使用低劣手段的故事告诉我们应坚定理想；改革开放后中国经济建设所
取得的伟大成就告诉我们应脚踏实地。可见，唯有头脑清醒的秉持着初心，信念坚定
的怀揣着理想，一步一个脚印的脚踏实地，才能行稳致远。
作为新时代中国青年，愿我们都能做到无愧于心，守住底线，堂堂正正做人，踏
踏实实做事，成为民族复兴的炬火！
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2025 届理性语文高考全程班·二轮课程（上）
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第 26 页 共 44 页
【题组四】（2025 届重庆南开中学五检）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
一只雄鹰展翅高飞，直上峰顶，停在一棵古松上俯视人寰。
突然一只蜘蛛在树枝上开口了：“你瞧瞧，我比你站得更高！”
雄鹰感到非常惊奇：“你是怎么上来的？”
蜘蛛得意地回答：“我来这里是靠我的聪明机智，我伏在你的尾巴上，跟着你从地
面飞到了这里。现在我不靠你也可以站稳脚跟。”
哪知蜘蛛话音还没落，突然刮起一阵狂风，雄鹰岿然不动，蜘蛛却被吹到了山脚
下。
读了上面的材料，结合自己的感受和思考，写一篇文章。
要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信
息；不少于800 字。
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2025 届理性语文高考全程班·二轮课程（上）
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第 27 页 共 44 页
【学员投稿5 篇】
只有靠自己的真本事 才能久立不倒
EIA 投稿
从材料中我们可以知道，蜘蛛凭自己的“机智”短暂地比蜘蛛站得更高，却因为
这不是蜘蛛自己的真本事，所以当狂风来临时，蜘蛛被吹到了山脚下，而雄鹰却岿然
不动。可见，只有靠自己的真本事才能久立不倒。以我观之，我们应该不断提升自己
的真本事，提高自己的硬实力，才能在当今的时代久立不倒，不断前行。
依靠别人是一时的、短暂的，无法一劳永逸，只有靠自己才能久立不倒。
在我们一生中没有人能一直被我们所依靠，父母朋友老师也许能够在某个时期帮
助我们，但如果想要在人生中真正久立不倒，不断前行，我们应向材料中的雄鹰学
习，有自己有真本事，硬实力。否则，就会像材料中的蜘蛛一样，在狂风来临时，被
吹到山脚下。
保持谦逊的心态去学习提升自我，不张扬。
材料中的蜘蛛依靠雄鹰达到峰顶，却得意洋洋的向雄鹰炫耀，这种张扬与骄傲的
心态是不对的。苏炳添取得亚洲短跑冠军后，保持谦虚，仍然坚持刻苦训练，不断取
得大赛冠军；袁隆平研发出杂交水稻后，始终保持谦虚的心态，不断潜心研发，改良
新水稻品种，致力于实现“禾下乘凉梦”；中国航天成功发射第一课卫星''东方红一号''
后导致谦虚，潜心研发改良，才有了今天神州、天宫、嫦娥、玉兔、悟空等等众多系
列。从苏炳添到袁隆平再到中国航天航空，都体现了保持谦逊才能更好的提升自己的
真本事，硬实力，促进我们的国家更好地发展。
提前准备，加强自主研发能力，防患于未然。
提升自我，不能等到真正遇到问题，进退两难时才想到，我们应该提前准备，防
患于未然。华为在遭遇美国突然封锁打压，停止使用安卓系统，高通芯片等一系列产
品时，华为拿出了十年前准备的华为自主研发的鸿蒙系统以及麒麟芯片，可见，如果
华为只是一直依赖于美国的产品，一直都是基于安卓系统定制，基于高通芯片定制，
那在真正遇到打压时，将无能为力。反观中兴手机，同样在面对美国高通停止供给芯
片时，并没有提前准备与自主研发，最后只能向美国求情，之后，中兴手机的发展从
中国前几名一落千丈。可见，我们应该提前准备，增强自己的真本事，加强自主研发
能力，防患于未然，才能让我们久立不倒，走得更远。
愿吾辈青年，一谦逊的心态，防范于未然，不断增强自己的真本事与硬实力，方
能让我们在当今时代久立不倒，走得更远，更好的为中华民族的伟大复兴而努力。
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第 28 页 共 44 页
自立自强，屹立峰顶
第十三位主神 投稿
荀子曰：君子性非异也，善假于物也。有一只蜘蛛，伏在雄鹰的尾巴上，借雄鹰
之力，到达山顶古松的树枝上，站在比雄鹰更高的位置，结果一阵狂风吹来，雄鹰岿
然不动，蜘蛛却被吹落山脚。善假于物，固然重要，但最重要的是充实自身实力，自
立自强，用自己的力量，达到峰顶，这样才能像雄鹰一样，面对狂风，傲然屹立，而
不会像蜘蛛一样，跌落山脚。
小说《斗破苍穹》的主角萧炎就是一个自立自强的人，他从乌坦城走向中州，一
路披荆斩棘，突破自我，最终屹立于大陆之巅，纵观全书，他的敌人——魂族是大陆
一流的势力。倘若他不思进取，总想依赖老师的力量，得到女友背后势力的庇护，最
终一定会被魂族所擒，正是因为他知道，不能依靠他人，一定要提升自身的实力，最
终才能到达峰顶，傲然屹立，击败魂帝，守护中州大地。
不止小说中的人物如此，现实中的人物更是如此。马云出生于一个普通家庭，家
境也不错，但他没有依赖父母，而是艰苦奋斗，自立自强，最终成为顶级富豪，实现
了自己的人生价值，像雄鹰一般屹立于世界的峰顶。而民国有名的富二代盛家老四，
一味依仗父亲的力量，成为有名的花花公子，而不懂得自立自强，父亲死后，迅速败
光所有家产，饿死于街头，像蜘蛛一样，从峰顶跌落至山脚。
人如此，国家也是如此。日本早期侵略中国，蒋介石寄希望于英美，希望这两国
可以出面调停，结果这两国不但没有调停，反而将大部分权益交给日本，直到后来日
本损害了美英两国的利益，才开始对日作战。而毛泽东早就明白不能将希望完全寄托
在外国身上，必须全民抗战，发动人民的力量，用自己的力量，击败日本。最终抗日
战争的胜利，确实有国际援助的因素，但最为重要的还是全民族浴血奋战，从国民党
到共产党；从地主乡绅到中农贫农；从汉族正规军到回民自卫队，无一不用自己的血
肉筑成新的长城，无一不万众一心地冒着敌人的炮火前进，这样一个自立自强、一改
颓势的伟大民族，怎会被倒在日军所谓的船坚炮利之下？怎会亡于侵略者之手？怎会
因一阵狂风就跌落至山脚？怎能不屹立 与世界民族的峰顶？
人，想要在一群人中脱颖而出，达到峰顶，就要自立自强，一个民族，想要屹立
于世界民族之林，更要自立自强。就让我辈青年，携起手来，充实自我，自立自强，
屹立于世界的峰顶，只要我等自立自强，中华民族必然自立自强，必然能像雄鹰一
样，展翅高飞，直上峰顶，俯瞰世界，狂风吹来，岿然不动，傲然屹立。
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第 29 页 共 44 页
借外力修内功 成就人生新高度
南山无梅落 投稿
凭借自己实力登上峰顶的雄鹰，在狂风骤起时岿然不动，依靠雄鹰登顶的蜘蛛确
跌到了山底，因此，在人生的旅途中，我们应正确看待依靠与独立，既要懂得借助外
力为成长助力，更要不断修炼自己的内功，以独立之姿筑牢根基，方能如雄鹰般在风
雨中坚守，而非如蜘蛛般依赖外力却不堪一击。
好风凭借力，送我上青云。
外力是成功的助推器，能为我们的人生开辟更广阔的道路。论语有云“工欲善其
事，必先利其器”。荀子的劝学中亦有君子性非异也，善假于于物也。借小舟横绝江
河，借马匹以致千里。如今，我们借助外力方便生活，促进自身发展，借助飞机轮船
等交通工具我们一日便可到达千里之外，借助互联网上的课程，随时随地都可以学到
知识，打破了时空的局限。由此观之，我们要善于借助外力，站在巨人的肩膀上，助
推个人发展。
修炼内功，增长自身实力才是关键。
外力虽重要，但内功才是根本。一个人只有不断修炼自身，提升自己的能力和素
质，才能在人生的道路上走得稳、走得远。“打铁还需自身硬”，要有真才实学，才能
行的稳行的远，才能禁得起风雨的考验。在发展科学技术，增强国防实力上，我国一
直坚持独立自主，自力更生，面对国外的技术封锁，科研工作者们，潜心钻研刻苦研
发，才有了两弹一星的创举，国防如此，我们青年学习亦然，脚踏实地打好基础练就
过硬的本领。
内外兼修，成就自我。
借外力与修内功并非相互独立，而是相辅相成的。我们应在借助外力的同时，不
忘修炼内功，将两者有机结合起来，共同助力我们的人生发展。一方面，我们要善于
发现和利用外部的资源和机会，为自己的成长创造良好的条件；另一方面，我们要不
断地学习和积累，提升自己的内在品质和能力。只有这样，我们才能在人生的舞台上
绽放光彩，铸就辉煌。如果没有过硬的本领，再好的外部条件也成就不了自己，如果
不善于借助外力，成长的效率会大打折扣。
借外力修内功，是一种智慧，更是一种境界。让我们在人生的道路上，巧妙地借
助外力，不断地修炼内功，筑就属于自己的人生高度，在时代的浪潮中，书写属于自
己的精彩篇章。
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第 30 页 共 44 页
锤炼真本领，方可行稳致远
我本人 投稿
依靠雄鹰才得以站立高位的蜘蛛谈不上聪明机智。面对狂风，岿然不动的是雄
鹰，被吹至山脚的是蜘蛛，两种截然不同的命运走向引发我们深刻的思考，雄鹰和蜘
蛛的经历映射现实生活。我认为，在充满挑战，竞争激烈的当下，唯有锤炼真本领，
依靠真本领，才能在大环境中站稳脚跟，行稳致远。
锤炼真本领是站稳脚跟，行稳致远的必要前提。鹰需要多次跌落悬崖，才学会展
翅翱翔；孩童要经历跌跌撞撞，才能更好地奔跑。锤炼真本领意味着，以身入局，在
充满挑战的环境中，脚踏实地奋斗，独立自主地迎接并战胜困境。
锤炼真本领才能更好地解决发展中出现的问题，不管是个人、企业，还是国家，
本领过硬，才有了解决问题的底气和自信。锤炼真本领，还有利于我们自如地应对不
确定的环境。山巅有狂风会刮起，雄鹰凭借着真本领，能岿然不动；蜘蛛则付出了惨
重的代价。我们置身百年未有之大变局，随时面对竞争的“狂风”掀起，有真本领
在，我们才无所畏惧，应对自如，活出雄鹰的姿态。
锤炼真本领，要以脚踏实地的姿态奋斗，才能走得更稳更远。人们为了追求真本
领，需要一步一脚印地往高处走。从创造出令人惊叹的零水花跳水技艺，却仍对自己
有着高要求，持续扎实训练的全红婵，到获得诺贝尔文学奖后，毅然选择退出公众视
线，回山东高密埋头奋斗的莫言，再到扎根戈壁沙漠，将一生奉献给敦煌考古事业的
樊锦诗。他们都在自己的岗位上脚踏实地地耕耘，也使得他们懂得谦虚，越是脚踏实
地，越了解自身的不足，锤炼出本领后，不将成功归于自己一时的聪明才智，让那些
自以为是，得意忘形，骄傲狂妄的“蜘蛛们”自惭形秽。可知，在锤炼本领的路上，
脚踏实地才能行稳致远。
我们还要有自主奋斗的意识，切莫幻想用他人的努力代替自身努力，企图依赖他
人的力量获取成功。人活于世，借助他人的力量固然重要，但前提是我们本身要有自
主奋斗的意识和能力。假如一味地依赖他人，那么久而久之，人就容易丧失奋斗的动
力，也失去了锤炼真本领的实力，最终沦为寄生虫，有何意义？谈何成功？小到个人
成长，大至企业发展，乃至国家道路的探索，都必须先自强，唯有依靠自身力量奋
斗，扎实本领，才能站稳脚跟，获得外界的信服。
吾辈青年身处条件优渥，凭借真本领容易出人头地的时代，要警惕成为“蜘蛛”
这一类有着投机取巧心理，没自知之明，缺少自主奋斗的人，要努力成为“雄鹰”这
一类有真本事，务实踏实的人，始终牢记，唯有锤炼真本领，方可行稳致远。
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敦行踏实地，致远攀高峰
Qamra 投稿
《小窗幽记》中写道：“花繁柳密处，拨的开，才是手段；风狂雨急时，力的定，
方见脚跟。”要想做峰顶面对狂风岿然不动的雄鹰，而非一下被吹到山脚的蜘蛛，私
以为，需要我们脚踏实地蓄力成长，厚积薄发。
“不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海”说明了个人积少成多后达到的
高远境界，而处于当今功利主义盛行的时代，一步登天的想法在社会中不断蔓延，正
如《美丽新世界》中展现的新时代毒品嗦麻一般，侵蚀着人们的思想，揠苗助长的故
事正不断上演，自以为单纯借助外力便可以达到事半功倍的效果，实则事倍功半，聪
明反被聪明误。
有人会问；“那么‘假舆马者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而绝
江河’的结论又从何而来？”诚然，借助外物是帮助我们实现目标的手段，但并非全
部。鲲鹏借助大风，扶摇直上，也是以自身拥有的能力为前提。拥有若垂天之云的羽
翼，便是他逍遥飞往九天的基础。
要想同大鹏一样同风而起，首先要摒弃只依靠外界的想法，专注自身能力的提
升。罗伯特•弗罗斯特曾在诗中写道：“关上窗，不要听风，但请看万物在风中摇动。”
正如春花因经历严冬方能绽放，秋实因经受风雨才能丰盈，骏马因跨越坎坷终将驰骋
千里，面对外部的知名诱惑力，认识到作为人本身应该发挥的主观能动性，“人可生
如蚁而美如神”，我们应做到知不足而奋进，望远山而力行，最终便可以中流击水，
浪遏飞舟。
诚然，脚踏实地磨砺自我的精神毋庸置疑，但是这也需要认识到我们能力的边界
与上限。在峰顶被吹回山脚的蜘蛛，倘若从头再来，力求依靠自己的力量攀上高峰，
显然也终将以失败告终，因为封顶远远超出了他能力的上限，因此也不应成为它执着
的目标。
当自身能力提升时，我们开始攀登群山，路途中必定会遇到沼泽与荆棘，但当已
经拥有了实力的我们，更不应陷入骄傲的泥潭，相反，我们应时刻保持理性审慎的态
度对待成就与经验，同时，遇到艰难路途之时，也应保持足够的耐力与坚持，深耕自
我，成为喊出“让暴风雨来的更猛烈些吧”的海燕。山重水复疑无路，柳暗花明又一
村，锲而不舍的耕耘终将收获“会当凌绝顶，一览众山小”的人生高峰。
此时我看到，通往山顶的路途中，有一少年目色坚定，奋力向天涯。
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【题组五】（2025 届温州一模）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
无论是评价人物，还是评判事件，都难免会有“动机论”和“结果论”之争。那么以
动机来评判和以结果来评判究竟哪个更合理呢？
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得
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第 33 页 共 44 页
【学员投稿5 篇】
评判的标尺———动机和结果
Serendipity 投稿
无论是深邃久远的历史还是日新月异的当代，面对错综复杂的人和事，我们常用
动机和结果作为评判尺度。在我看来，动机是行为的根源，是复杂的且会变化的，而
结果是行为价值和意义的直观表现，以结果作为评判标尺是更公正和客观的。
以动机作为评判的标尺，固然有其智慧与意义。动机是行为的起点，同时指引着
人生之路。复周礼，传仁义是孔子的动机，于是他踏上了周游列国韦编三绝之路，山
村孩子的大学梦和更好的未来是张桂梅的动机，于是她创办了华坪女子高级中学，并
为了乡村学生呕心沥血。当我们感叹并找寻这些伟人的动机，便可以理解到他们崇高
的道德品质和理想追求，以动机为尺，丈量其灵魂的宽广与胸怀的博大，并由此对他
们进行评判。
但囿于时空的局限性，我们无法真实了解历史人物的动机，面对“人”的复杂，我
们亦无法客观深刻地洞察动机，由此看来，以结果作为评判标尺是更公正的。
当曹操“舳舻千里，旌旗蔽空”称霸三国时，我们由结果评论他是一代枭雄，但并
不完全知晓他的动机是为了满足自己的帝王私欲还是为了魏国的黎民百姓，当俄乌战
场上的士兵冲锋在前把死亡抛之脑后，我们并不知道他们的动机是为了祖国而战还是
被逼无奈别无选择。由此可见，动机是复杂的，但结果是清晰的。战争的结果与我们
是否有利？一个人对历史是功大于过还是蔽大于利，以结果作为标尺，我们的评判更
加简洁和理性，更加接近于“我们的”真相。
时代在不断的发展和进步，一个人的动机会随着时代的发展变化发生改变。因此
以结果这一显性标度来评判，显得更为客观和有意义。
毛泽东主席的动机是集中转移红军兵力———他选择了长征，邓小平同志的动机
是让中国发展起来——他选择了改革开放，他们的动机随着时代发生了翻天覆地的变
化，但结果无疑都是让中国有了质的进步。再将镜头拉到当代每一个个体，随着时代
的飞速发展，每个人遇到的困境与希望也与过去发生了巨大的变化，动机也会改变，
但当结果作为评判标尺时，纵使时代洪流不断影响着动机，结果这一显性指标仍客观
且清晰地帮我们去丈量一个人对自我价值的实现，对社会的贡献。
结果为评判标尺，并不意味过度依赖结果而忽视动机。当我们能较为准确地把握
一个人的动机时，我们可以理解他们的原始驱动力和行为根源，对他们道德性精神性
层面有更加深刻地理解，可以更加全面立体地评价人和事。
唯有以清醒地视角去看待动机与结果，以结果作为评判主尺度，不忘对动机本源
的探索，我们才能在复杂的人性和纷繁的事件中拨开迷雾，全面客观地审视历史，剖
析当局。
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第 34 页 共 44 页
明结果论之实，成结果论之效
贾梦杰 投稿
千年前，王介甫政坛上大搞革新，推动新法实施，却带来民怨沸腾，新法废止的
结果；三十年前，南方谈话，引来无数争议，中国改革开放的脚步，却使邓公的话成
为经典，千载历史，浩浩汤汤，关于动机与结果的争论从未休止，我则认为，只有结
果论才有果可循，只有坚持结果论才能推动社会向前。
注重结果，明结果论之实，才可客观评判事物
历史的大多时间里是成王败寇，一个王朝的建立，往往伴随着国家的安定，人民
的修养生息，但究其原因，历史告诉我们一切的手段都是为统治所服务的，人民的安
居乐业并非为统治者的良心使然，但正是这种不纯洁的动机，结果却是良好的，造就
了开元盛世和康乾盛世这些中国历史上光辉的时刻。从法律上来讲，程序正义和实体
正义同等重要，当我们结果正义的同时，只有在程序正义中，对结果的追求，才能使
自己追求公正的动机得到落实。
反观当下，一些人却只关注了内心的动机而忽略了过程和造成的结果是否真正有
利，在现在，人们习惯于用一种动机和道德的视角去审视当事人的行为。诚然，这是
中国五千年文化对侠义精神和公平美德的追求和一种美好的理想，体现着中国人敢于
反抗的精神，但是仅从道德动机行为方面评判一个人是否公正尚待商榷，甚至可能将
人们带入深渊。究其根本，动机判断终究是模糊而不确定的，无法作为评判的根本准
则，当人们习惯于从动机和道德方面审视他人时，便会忽略人性本身的复杂。而结果
作为一种既定存在的事实，是切实的影响在社会和每一个人身上的，所以，吾辈青年
当以结果为评判标准，不被妄言所干扰，将结果作为评判标准，形成对社会正确的认
知。
尊重结果，观察结果，还能得思想之解放，才能得社会之包容
南方谈话邓小平，无论黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫的至理名言仍然振聋发聩，
正是中国人民对中华民族伟大复兴的中国梦的追求，才造就了中国开放40 年的辉煌
成就，也正是对结果的追求，才带来了当代中国的思想解放，带来了当代中国社会的
多元包容，当代中国人民才有更充足的权利来发展自身，所以，吾辈青年应当重视结
果所带来的作用，而不应过分苛责纠结动机，只有当我们做到这样，我们才能最大化
个人利益，同时，也为社会与国家的发展做出自己的贡献。重视结果，同样是对当代
网络社会人们的道德评判和谩骂，出的最有效的回应，当我们更加重视结果，而不是
某人的道德水平，我们的社会才能多一分包容，一分关怀，一分温暖
愿吾辈青年都可以以结果为认识事物的标准，以结果评判万物，不被世间的繁杂
喧嚣所干扰，以结果论为世间带来包容与多元。愿社会在结果论的驱动下，稳步向
前。
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全局观动机结果，全面评人物事件
朵 投稿
评价人物与评判事件时，常有“动机论"与“结果论”之争，动机论，注重的是人事
根本所在；结果论，强调的是实际影响方面，动机与结果孰强孰弱并无定论。在我认
为，“动机论”与“结果论”各有优劣，单用任一种皆难以观得事物全貌，唯有将二者结
合，全局看待，全面地评析人物事件才更合理。
以动机评判，可观得事起之因与人之初心，从根本上评析人事，却忽略了实际影
响。
以动机评判，是王安石“盖孺者所争，尤在于名实”的剖析，是司马迁“究天人之
际，通古今之变，成一家之言”的初心，是苏洵对六国“弊在赂秦”的深刻见解。由动
机论评析人事，我们可以洞见事件与人物的本源与初心，了解其根本。然而，难道可
以因动机是好的而忽略不好的影响吗？且看美国黄石公园为保护马鹿对狼进行猎杀，
马鹿失去天敌制约后种群爆发式增长，破坏了园内原有的生态平衡；电影《我本是高
山》，本意在赞颂张桂梅校长为华坪女高做出的不凡贡献，却因刻板印象严重，歪曲
事实等而多为观众所批……由此观之，单以动机论评判可探根本，却没有考虑人事的
实际影响。
以结果论评判，可观得人物与事件之影响，从实际上评判人事，却难以体悟根本
与初心。
身处快节奏时代，以结果论评价人物、评判事件正逐渐成为多数人所偏爱的方
式。不可否认，“一句话新闻”、公众号每日推送等大大提高了我们了解结果的效率，
可难免有“知其然，不知其所以然”之弊。在网络世界中，总有人仅从结果评价人物、
评判事件，未了解事件根本便操起键盘进行攻击。他们只见粉发女孩那不合学生形象
的发色，却不见她在音乐生涯中的努力与成就和她与爷爷的深厚感情；他们只见“校
媛·麻辣烫”这一店名中的一个“媛”字，便对店主群起而攻之，却不见店主本名即为张
校媛，店名并无他意，如此，我们便可观得，单以结果评判可快速获知事件，却无法
探明人事根本所在。
动机论与结果论相结合，即观实际影响，又察根本与初心，方可全面评价人物、
评判事件。
仅用动机论略去了实际影响，仅用结果论忽视了根本所在。唯有动机论与结果论
相结合，才可真正领悟人事全貌。动机论看王熙凤，可悟得她对贾家的一片苦心，但
略去了她剥削压迫平民百姓的事实；结果论看王熙凤，可观得她对权势的热衷，却忽
视了她维护大厦将倾的家族表面风光的动机。而唯有以动机论和结果论结合起来，才
可看出全面化、立体化的凤姐，才可理解她的心狠手辣，八面玲珑，与敢爱敢恨，做
事决绝、惊人的管理组织能力和治家手段。所以，我们不可将动机论或结果论的任意
一方奉为圭臬而忽视另一方，而是应将动机论与结果论并行，全局看待，全面评析人
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物、评判事件，才是更加合理之法。
身处信息洪流之中，你我总于评析人物、评判事件之间辗转，动机论与结果论，
皆为评人事之法，而唯有将二者结合起来，你我才可全面、深刻、准确地评析人物、
评判事件。
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君子论迹亦论心
匿名 投稿
在互联网上有一句很火的话：君子论迹不论心，同人们对于事件评判偏向中的
“结果论”不谋而合。“结果论”往往注重评判事情结果的好坏，与之相反，“动机
论”则是从人的动机好坏来评判事物。但我认为，只以“结果论”和“动机论”之一
来评判某一件事都是片面的，更全面地看待问题才是我们需要追求的真理。于是在面
对“动机论”还是“结果论”这个议题中，我的观点是“君子论迹亦论心”。
首先，君子需“论迹”，“论迹”是从客观角度去评价一件事情的结果。“论迹”是
对法理公平的交代，是每个人肩上应该有的担当，也是评价问题的基础。所谓法理公
平的交代，即是社会需要法律来维持秩序的稳定，法律条款不以人的意志为转移的特
点，才保证了法律的公平性。如果人人都能以自己动机好坏与否作为辩护错误行为的
理由，那这世界恐怕要多很多难以断案的“不小心杀人案”了。其次，每个人都应该
对自己造成的结果负责。有时候人们会“好心办坏事”，这种情况并不罕见。诚然，
此时人的动机是好的，但不可否认的是对于外界而言更重要的是最终呈现出来的结果
的好坏，比如在一件事上“好心帮了倒忙”和“故意捣乱”最终呈现出的结果也没什
么本质上的区别。当然，外界可能出于对动机好坏的考量选择原谅与否，但是于我们
自身而言，我们此时更应该选择所谓的“结果论”，主动承担责任，表现出自己应有
的担当。故在评价问题时，我们首先要保持客观性，这是评价问题最基础的条件。
在“论迹”的基础之上，“论心”也是全面评价问题的重要支撑。人类作为最高级
的智慧生命，拥有的独特高级功能不仅只有语言，在某种意义上讲，道德也是人类独
特拥有的。正如道德是对法理的补充，“论心”也是对“论迹”的补充。我们需要提
倡高尚的道德、批判败坏的道德，让道德成为法理的补充，以此构建一个美好和谐的
社会。在此之中，“论心”的重要性不言而喻。与此同时，古人云：“人非圣贤，谁能
无过。”人没法保证自己一辈子做的事情都对，若只单单从结果方面去评价一个人的
话，则世界上是没有完人的。但是我们可以保证自己心里底色的正确，此时我们确实
更该注重“论心”了。
总而言之，究竟该在“论迹”和“论心”中选哪个、“动机论”和“结果论”中选
哪个，都是无谓的争执而已，唯有更全面地看待问题才是真谛。毛泽东同志曾言：
“要去看问题，就不能只看它的现在，还要去看它的过去。”我们看待问题，也应用
更加全面的视角去代替片面的视角。因此，在评价人和事物时，我们先要从事情的结
果、人的成就等“结果”方面去看待，再从事情的内因、人的内心等“动机”方面去
剖析，如此才能得出更为全面的评价。
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用有深度的结果论，作出合理客观评价
和尘 投稿
评价，是对人或事的总结，是对过去的反思与更充分的认识。做出有价值的评
价，有助于明确成长发展的导向。合理的评价是动机论与结果论的统一，但本质上依
然是结果论。我们要正确认识动机与结果的区别和联系，从而作出合理的评价。
结果是实践的凝结，这让其成为最重要的评判标准。
当2004 年雅典奥运会上，刘翔夺得110 米栏的那一刻，全国守在电视前的观众的
激情与兴奋和运动员一起共振；当2020 年新冠疫情防控取得阶段性成功的时候，所
有的害怕担忧，都在这一刻凝固并升华；当2020 年的大会上，习近平郑重宣告，我
国打赢了脱贫的攻坚战，所以同胞都在心里为之赞叹。激动、释然、赞叹，都是我们
自觉或不自觉作出评价后的情感，结果是最直接的评判标准，但它并不俗气，实践的
凝结令结果直抵人心。
动机作为人主观能动性的一种体现，是进行评判的重要考量标准。
结果最直接，但也存在偶然因素，这使得结果能够说明很大一部分问题，但无法
说明全部。考古学家认为，断骨重生是遗迹存在文明的标志，人类的伦理与道德和主
观思想，让人类在历史的长河中一步步走来。在急诊室里，医生或许对一些急救病人
抢救失败，但病人的家属一般不会因失败的结果苛责医生，这是因为知道医生已经尽
力。事物的结果是必然与偶然的交错，就评价而言，将动机引入，使我们不会讲所有
注意力聚集在偶然，同时也是暗合人类的本质。
有意义的动机论，其本质上依然是一种结果论。
我们是唯物主义者，但不代表我们不顾意识的作用，只不过我们的思想在根本上
是唯物的，这是为了保证意识的意义。同样，动机与结果二者不是割裂开来的，动机
是结果的因，过去的结果积累是现在的动机的因。对结果的赞叹实际上也蕴含了对动
机的赞叹，对动机的分析也是在结果的尺度上着眼。比如，永动机的发明失败了，但
也成功了，因为为发明永动机而奋斗的人们的动机是推动科学前进，而他们动机的结
果在科学院宣布不再审查所有永动机的发明的同时，将科学推向了新的高度。无所谓
的事情，无所谓对错。如果想让动机论成为辅助而不是鸡肋，就是需要在历史的角
度、宏观的角度上思考动机的意义，所以说，有价值的动机论，本质上依然是结果
的。
明确结果论的地位，对我们的成长发展也有重要作用，这让我们牢记，世界的规
则是物质的、是实践的。良善的动机能让我们在曲折的前进道路上披荆斩棘、乘风破
浪，但是要创造属于我们自己的幸福，还是要靠双手的奋斗带来的结果，对结果的重
视，不会让我们被主观想法冲淡实践的意志，对美好明天的追求和不懈奋斗，将会让
我们人类在攀登的道路上，无往而不胜！
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【题组六】（2025 届常州市内二校12 月联考）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
如果你问一些青年人：距离你家最近的菜市场在哪里？你父母在工作中有什么烦
恼？你身边有哪些需要帮助的人？……他们未必能说得清。这类现象被称为“附近的
消失”。
对此，你有什么样的感悟和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得
泄露个人信息；不少于800 字。
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【学员投稿5 篇】
立足当下 寻找消失的附近
没关系的 投稿
信息时代的到来为我们的生活带来了更加丰富的体验，互联网大数据的发展可以
轻松带我们到达遥远的地方，拓宽我们的认知视野，然而随着对远方越来越多的渴望
与追求，我们是否发现自身对当下的了解在逐渐变少？附近生活似乎在逐渐消失在我
们的脑海中。
自古以来，中国人便有渴望追求远方的豪情壮志。《逍遥游》中，图南的大鹏寄托
了庄子对远方的向往之情；神话传说中东海龙宫的奇幻想象包含了古人对位置海底世
界的憧憬与好奇。现如今，在科学技术发展的当代社会，我们借助雄厚的科技实力，
一步步抵达了曾经畅想的远方世界。“嫦娥”奔向遥远月球，“奋斗者”号探索深层海
洋，那些过去的奇异幻想在今天纷纷成为了现实。
但是对远方的执着探索与执着追求，有时也会使得“附近”消失在了我们的视野
当中。我们知道中国最大的蔬菜基地在山东寿光，却不清楚离自家最近的菜市场在
哪；知悉国外政治局势和社会动荡，却不了解身边有哪些需要帮助的人；关注网络公
众人物的言论发表，而不知晓父母在工作愁绪，把目光放在外界与远方的热切追求
上，使我们对生活附近的事情产生了极大的忽略。
过度瞻望远方，你会看不清脚下的路。余秀华曾提笔写下“我身体的火车从不会
错轨，所以允许大雪，风暴，泥石流和荒谬。”那么何以保证让生命中的每一根链条
与齿轮都精准啮合？着眼于当下便是其中的重要一环。立足于眼前，在快节奏的学习
工作中，我们也许不能使自己放慢节奏，脱离运转的齿轮，但是留意附近的生活，体
味当下片刻的美好，往往能给我们带来出乎意料的幸福。
远方很遥远，但附近却触手可及。在快节奏的学习生活中，也许不能让自己放慢
节奏，脱离运转的齿轮。但如果我们能在前行的途中留意附近，观察周边，也会有意
想不到的生活体验：与父母畅谈生活琐事，与朋友倾诉工作烦恼，相较于关注虚无缥
缈的远方，当下的会心一笑能更加迅速的帮助我们找到自己的前行的动力。
对于远方的憧憬与向往固然十分珍贵，寻找消失的附近。也并非让我们舍弃对未
来的追逐，怀揣理想，以探索之心拓宽视野空间。但同时也要注重关注现实，立足当
下，体味附近的美好。
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食人间烟火，让“附近”重现
Franring 投稿
岁月如流，白驹过隙。时代瞬息万变，科技日新月异，人对爱的感知力和能力却
正随之渐渐流去，“附近”也随之逐渐消逝。当试问青年，是否了解最近菜市场，父
母的烦恼，身边需要帮助的人时？……多数未必能说清。诚然，青年当找回感知温暖
的能力，感受人间烟火气，于新时代中重建“附近”。
忆往昔，温情犹在，“附近”尚存。
在过去那个慢节奏的时代，“家人闲坐，灯火可亲”，充满爱与温情。苏东坡曾言：
“人间有味是情欢”，也正是那些＂附近＂的平凡小事，增添了社会的温情，或是巷
子里小贩的叫卖，或是节日中给父母亲手制作礼物，或是相邻之间的鼎力相助，或是
“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯”，或是“童孙未解供耕织，也傍桑阴学种
瓜”……在那个时代，“附近”并未消失，人们在“从前慢”的生活中，细品人间烟
火气，常念“附近”小事；在那个时代，温情犹在，“附近”尚存。
叹今日，对爱的感知力逐渐丧失，“附近”逐渐消逝。
在现在这个快节奏的时代，人与人之间似乎添置的一层隔膜。网络时代所带来的
弊端，是＂附近＂消失的一大重要因素。青少年染上网瘾，与父母关系渐淡，甚至殴
打父母；成年人回家团圆，却忽视老人，只顾抱着手机…… “附近”的温情消失，替
代它的却是冷冰冰的屏幕。“附近”消失的另一重要原因，便是在这个“百年未有之
大变局”的时代，人们过分沉浸于自己的理想与追求，从而如同“荒原狼”哈里那
样，执着于追寻“莫扎特式”人生的幻想，漠视＂附近＂的人间冷暖，他渴望摆脱小
市民阶层的枷锁，却落得个人狼性格分裂的下场。时代的演进带来了生活的便捷，也
带了“社会原子化”，人们对爱的感知力逐渐丧失，“附近”逐渐消逝。
展未来，让烟火气重燃，“附近”重现。
诚然，“附近”的天空并不总是晴朗的，但它与我们有千丝万缕的联系，我们的生
活离不开它，它也感知世界的过渡带。“附近”的市井长巷，聚拢是烟火，摊开是人
间。倘若漫步于附近，聆听细碎虫鸣，想来必能发现深藏其中的生命之力；倘若静听
邻里闲谈，想来必会为其淳朴的言语啼笑皆非…… “附近”并非完全消逝，它们残留
在我们身边每个角落，只要用感知力去发现、去爱，便可让烟火气重燃，让“附近”
重现。
狄更斯有言：“这是最美好时代，也是最糟糕时代。”当今这个时代同样可以用这
句话来描述。世界在进步，“附近”却在消逝，吾侪青年当增强感知力，食人间烟
火，让“附近”重现，愿“附近”可以归来，归来之后，不再远走。
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用心生活，找回附近
落雨 投稿
如果你问一些青年人，你的附近都有什么，他们未必能说得清。科技的发展让我
们这一代人能够快速便捷地获取到许多知识，但在这辈似乎上知天文、下知地理的青
年人的脑海中，“附近”却像是没了踪影。面对这样“附近的消失”，我认为我们应用心
生活，找回附近。
附近的消失源自于现代生活多方面的影响。社会的发展进步所带来的，不只是曾
几何时遥不可及的东西，它也部分地带走了我们的附近。当短视频兴起、游戏不断更
新迭代时，娱乐形式愈加丰富的同时也让我们离现实生活越来越远；当网购代替了去
超市购物、电子书代替了纸质书时，生活方式愈加便利的同时却也让我们“出门走走”
的机会更少；而当内卷严重、岗位竞争激烈时，读书与吃苦更受重视，但人们也无暇
顾及生活的边边角角。社会发展给我们提供了无限的新的可能，却也在附近与我们之
间竖起了一座障壁。
找回附近，需要对附近多一分留意。
要想打破这层障壁，首先就需要我们对附近多倾注一分留意，让心灵飞到我们平
时没有注意过的地方。对周边的环境多一分了解，从内心生发出对附近的探索欲望，
并将这个与你朝夕相伴的地方铭刻在心间；对家人多一份关心，虽可能无以回报他们
的恩情，但相依在他们身边，时常倾听一下他们的烦恼，或许也足以让他们欣慰一
笑；对社会多一点关注，既了解当今时代发展中的重大突破，也贴近身边无数兢兢业
业普通人的身影。只有心中有为附近留出一片专属空间，我们才能真正接触附近，找
回附近。
找回附近，需要我们投入到生活中去。
或许，要想找回附近，也并不需要多么刻意地求索，它一直都与你相伴，认真生
活就能发现。从虚无缥缈的网络世界中剥离出来，将自己置身于“脚踩着大地、抬头
就是天”的真实感中；从沉重繁杂的社会压力中释放出来，走在大街上尽享月夜的静
谧、清风的爽朗；投入到生活当中去，静下心来遨游于生活的五彩斑斓之中，让自己
真正热爱生活，拥抱生活，也许，那些在心里好似消失的附近便不请自来。
请对附近多一分留意，在对生活的热爱之中去体会附近，并在对附近的感受中更
加通晓生活的美好。
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在消失的附近里找回人间烟火
感性化学 投稿
如果你询问刚成年不久或还在上学的青年人，关于他们身边的人或事物，他们也
许无法给出充分的回答，有人将这种现象称为附近的消失。
附近的消失，是时代的发展催生出的结果。对于z 世代刚刚长大成人的一批人，
在网络技术的发展下，他们对网购、外卖“无师自通”，甚至连买菜都可以在手机上
完成，然后送到自己家门口。而对于还未长大成人的我们，繁重的学业压力，将很多
人变成了“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。”的典型代表，父母将学习以外的事
情全然包揽，只留给我们一个单一的学习环境。由此可见，附近的消失，是在一定特
定的驱动下，脱离于正常现实生活的生活状态，这样的驱动可以是竞争下学业压力，
也可以是科技的便利带来的惰性。然而，这真的是一种正确的生活方式吗？
曾有一项研究表明，人的意义感大部分在与人的交往中得到实现，这也从侧面说
明，终究有一些事物是不能代替的。人间烟火气，最抚凡人心。消失的附近，正承载
着我们与身边人的交往。当我们怀揣一颗真挚的内心，重新建立与附近的联系时，从
中便可以感受到温暖与喜悦。即使我们没有帮忙的能力，也可以听一听父母的烦恼；
即使我们无法做到造福许多人的大事，也可以在闲暇之余，伸出一只力所能及的助人
之手；网络世界丰富而多彩，也可以在现实生活中感受一人一物，一草一木。
我们正处于时代变化的交界之处，一方面，传统的生活方式尚未完全褪去；另一
方面，科技的发展已经迫不及待的将新的生活方式呈现在前，伴随而来的也有更加激
烈的竞争，使得工具理性越发的立于价值理性之上，人们似乎无法去思考自己活着的
价值究竟是什么，而只能在日复一日的学习工作中持续的生活着，逐渐变得冷漠，麻
木而不自知。而附近的消失，正是这样的问题在海面上的一角冰山。去维持自己与身
边的人和事物的联系，也正是去迫使自己不在时代的浪潮之中随波逐流。面对变化莫
测的未来，不自暴自弃，躺平摆烂，也不去放弃生活的乐趣。以超然而入世的生活态
度，善良而温柔的内心体悟人生百味，或许就是对这个问题最好的回答。
尘雾之微，补益山海；萤烛之光，增辉日月。愿你我都可以在消失的附近中找到
人间烟火，活出自己最美好的人生，也让世界因我们的多彩更加绚烂。
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让“消失”的附近“重建”
署前街少年 投稿
在科技高速发展的21 世纪，随着互联网“元宇宙”的构建，社会中出现了一个引
人注目的现象：消失的附近。这里的“附近”不仅仅指的是物里空间上的邻近，更包
括心理和情感上的亲近，人们在“附近”消失的状态下，对自己周边的生活环境和社
区失去了关注和连接。对于此现象，究竟是社会的进步抑或是倒退，成为一个重要的
议题。
“消失”的附近体现在社会的方方面面。
在父辈记忆的童年中，曾经的邻里是自己的“第二家人”，而现在的老街小巷的温
情，隐设干高楼大厦的阴影间，取而代之的，是即使住在对户，也仅仅是形同陌路的
两家人。社区不再是一个紧密联系的社群，而更多地变成了只是地理位置上的接近，
社区感的减弱导致了“附近”在人们生活中的消失。
随着电子科技的次次革命，人们越来越依赖虚拟社交，面对面的交流逐渐被忽
视。人们与周边人的关系变得疏离，缺乏深度和真实感，物理距离可能近在咫尺，心
理距离却好似隔着一条鸿沟。
那么，为什么要重建“消失”的附近呢？
当代社会，许多人认为自己的生活是不受控制的，在快节奏下生存是充满焦虑和
内耗的。这一切之根源，全然来自于“消失”的附近。正如“消失”的附近概念提出
者项飙所讲：“年轻人关住的是两极。一方面，他们非寻关注自我；但另一方面，通
过社交媒体他们又非事关心远方。这些宏大叙事造成了他们情绪上的很大波动。”首
先，他们所了解到的“远方”的呼唤是复杂的、抽象的，青年人对于这类事件的了解
是割裂的、片面的，而且他们由于心智、年龄等因素的影响，认如水平是极其有限
的。其次，他们对自己周边的“现实”缺乏认识，不懂得“附近”的人音虫鱼花草树
木，他们的世界观便是不完善的，情绪上的紧张、抑郁便会随着不切实际的空想而一
一出现。如此可见，当前社会整体的“浮躁”风气，就寻找到了其源头。
重建附近这一劝说，对年轻人来说极其重要，如何将消失的附近重新唤醒？于我
看来，平衡虚拟与现实、重视面对面交流是作出改变的第一步。在享受科技带来的便
捷的同时，也要关注自己的“最初500 米”，重视现实生活中的人际关系和社区凝聚
力，为焦虑的自我在生活中找到一个抓手。
让我们停下脚步，回望那即将消逝的风景，在心中为“附近”留下一片土地，让
它得以延续。或许，在未来的某一天，我们会重新发现，那份近在咫尺，却久违的温
柔。
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