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九下第四单元作业设计参考答案
一、基础类作业
1. xiá nì xuàn qì cī xǔ lüè
2.诘 诀 怅 寥 嚼 铢 拈
3.（1）辩 辨
（2）崇 祟
4.（1）①A ②B
（2）将“因为”删去
（3）C
5.（1）培根 英 《随笔》 《新工具论》
（2）邓拓 《燕山夜话》
（3）美学 《谈美》
6. 孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流；大漠孤烟直，长河落日圆；念天地之悠悠，独怆然
而涕下；山重水复疑无路，柳暗花明又一村；枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。
7.C
8.①画山水，最重要的是“意境”，意境是山水画的“灵魂”。
②陶渊明《五柳先生传》 列宁批评普罗汉诺夫 王璨《英雄记钞》
陆象山语录
③1-2段：阐释什么是“意境”。
3-4段：为什么要讲“意境”
5-8段：这样获得“意境”
9—10段：“意境”和“意匠”的关系
④辨析错误——展开批驳——确立论点
二、拓展性作业
（一）知内容 明论点
任务一：《谈读书》这篇随笔采用了比喻论证、对比论证的方法,探讨了读书的目的、
价值及应持的态度和方法；正确读书，学会用书。
《不求甚解》这篇杂文运用了举例论证和引用论证的方法，批驳了“对任何问题不求甚
解都是不好的”的观点，阐述了读书的要诀在于会意、读书要虚心的观点；读书的要诀在于
会意，读书要虚心，重要的书要反复阅读，才能真正领会其实质。
《山水画的意境》运用了引用论证、举例论证和正反对比论证的方法，论述了“意境”
在艺术创作中的重要价值，并阐释了获得意境的途径。
《无言之美》运用了引用论证、举例论证的方法，具体分析艺术的无言之美，旨在探讨
“言不必尽意”、讲求含蓄的艺术创作通则。
《驱遣我们的想象》用平实的语言，以一诗一文为例,探讨如何驱遣想象去鉴赏文学作
品的问题,为一般读者的文艺鉴赏提供切实可行的方法和具有参照性的范例；欣赏文艺作品，
必须驱遣我们的想象。
任务二：一般议论性文章与文艺论文中的实例都具有支撑观点的作用。但文艺论文中的
1 / 7实例不仅仅是材料，更是作者研究思路和研究过程的呈现，融入了作者对相关问题的深刻认
知。因而它不是可有可无的，而是作者在整体论述中必不可少的一部分。
任务三：A最适合充当论据。所有的山上，飞鸟的身影已经绝迹，所有道路都不见人的
踪迹，这样的场面在作者柳宗元的心中，而不是眼中，这是作者带着想象的描绘，站位高于
现实。
（二）理思路 绘导图
任务一：自主选择导图模板，能表现文章论证思路即可。
任务二：①把人的天生才干比作自然花草,把读书比作对自然花草的修剪移接,形象贴切
地论证读书对人的才干能够起到辅助作用②排比句式富有气势,增强说服力和感染力③准确
清楚地论证了读书 要虚心和全面④引用宋代陆象山的“读书且平平读,未晓处且放过,不必
太滞”⑤论证了读书不要死抠字眼,不要因小失大⑥对比论证⑦全面论证了“不求甚解”同
样需要认真读书,但不能死抠一字一句、因小失大的道理 。
（三）谈读书 学鉴赏
任务一：这是一首借景喻理的名诗。全诗以方塘作比喻，形象地表达了一种微妙难言的
读书感受。池塘并不是一泓死水，而是常有活水注入，因此像明镜一样，清澈见底，映照着
天光云影。这种情景，同一个人在读书中搞通问题、获得新知而大有收益、提高认识时的情
形颇为相似。这首诗所表现的读书有悟、有得时的那种灵气流动、思路明畅、精神清新活泼
而自得自在的境界，正是作者作为一位大学问家的切身的读书感受。读书能让我们的知识不
断更新，给我们源源不断的灵感。
任务二：观《漓江胜景图》，整体布局，令人想起中国戏曲舞台，视野流动自由，不受
话剧框式舞台“三面墙”限制。通透式构架，给人视觉的和想象力的上下左右驰骋的空间。
山峰体势之排列，起伏动盈，有争有让，类似“跑圆场”。水势回环，船帆错落，比照呼应，
繁多归一。那威仪列阵、墨青色峰头山体，大块大面，整体感极强。方中有圆、圆里有方的
造型，与塞尚追求的宏伟感、稳定感、自然永恒感比美。它以钟鼎式沉雄厚重之力，挤压出
亮白水面。
（三）存质疑 常反思
参考示例：《无言之美》论及相片和图画的不同艺术特点，有轻视相片的倾向，认为“在
同一视域以内的东西，相片都可以包罗尽致，并且体积、比例和实物都两两相称，不会有丝
毫错误”。这并不符合摄影艺术的实际。事实上，相片因为视角和光线等的限制，并不能做
到与实物都“两两相称”；摄影家也会有意识地运用景深、光线、色彩、角度等艺术语言，
营造无言的效果，达到“无言之美”。这个是可以辩驳的。
（四）重勾连 寻共通
任务一：《山水画的意境》论述意境是艺术的灵魂，是客观事物精粹部分的集中，加上
人的思想感情的陶铸，经过高度艺术加工达到情景交融、借景抒情，从而表现出来的艺术境
界；诗的境界，就叫作意境。《驱遣我们的想象》论述不拘泥于文字，必须驱遣我们的想象，
才能够通过文字领会作者的意境。 其认知是一致的，是可以互为阐释的，都是要领会作者
表达的精神内涵，不能只看表面。
任务二：《无言之美》论述不说谎包含有两种意义:一、我们所说的话，就恰是我们所
2 / 7想说的话；二、我们所想说的话，我们都吐肚子说出来了，毫无余蕴。《山水画的意境》论
述一个山水画家，对所描绘的景物，一定要有强烈、真挚、朴素的感情，说假话不行。有的
画家，没有深刻感受，没有表现自己亲身感受的强烈欲望，总是重复别人的，就谈不到意境
的独创性。其含义是一致的， 共同的艺术追求是表达自己真情实感。
任务三：说出来的越少，留着不说的越多，所引起的美感就越大越深越真切。
三、综合性作业
（一）观察性作业
1. 形式上：（1）用扇面、钱塘江和钱江潮头的图案构成会徽主体，上方一轮红日发出
耀眼的光芒，整个图案富有活力和动感，展现了浙江杭州山水城市的自然特质，充满了江南
的人文意蕴；（2）图案还包含了赛道、互联网符号，太阳图形也象征亚奥理事会，这又是
显示了杭州亚运会的现代气质。下方是举办城市名称与举办年份的印鉴，两者共同构成了完
整的杭州亚运会会徽。（3）整个会徽的色彩包括文字在内，采用由红而蓝的渐变色，充满
了动感，让人不禁联想到白居易的《忆江南》诗句 “日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”。
内容上：江潮奔涌表达了浙江儿女勇立潮头的精神气质。整个会徽形象象征着新时代中
国特色社会主义大潮的涌动和发展，也象征亚奥理事会大家庭团结携手，紧密相拥，永远向
前。
2.参考答案示例：我很喜欢顾城的这首《一代人》“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它
寻找光明。”这首诗里让我感受到人们在茫茫的黑暗里不懈地寻找光明的执着，它在我遭遇
挫折时，常常激励我：心有微光，必有远方。（提示：简述某故事或某句话，阐释其具有的
内涵和启示意义，联系实际谈对自己的影响或帮助）
（二）表述性作业
修改示例1：
寻人启事
①作文课上，老师一边讲解寻人启事的要点，一边指导我们写一则寻找妈妈的寻人启事。
②“寻人启事首先要写清楚所找人的姓名和性别。”老师说。同学们快速地写下自己妈妈的名字和性
别。
③“然后是年龄，你们一定要写上妈妈的年龄，别人才好辨认。”老师大声强调着，我和大部分同学
很快写下了妈妈的年龄，有的同学想了一会儿也写出来了，可是，还有同学涂涂抹抹写了好几次，也没写
出来。看着他们愁眉苦脸的样子，我心理有几分暗暗的得意。
④“写好了吗？没写好的同学可以想想为什么自己会写不出来哦。”老师意味深长地看着我们，笑眯
眯地接着说：“下面需要大家描述一下妈妈的外貌。你知道自己的妈妈有什么外貌特征吗？”
“我妈妈有一颗痣！”一位同学迫不及待地说。“很好，”老师说，“还要写出具体的位置哦。”我
们都努力地回忆着妈妈的模样。“我妈妈脸上好像也有颗痣，可我....记不清在哪儿了”同桌托着腮苦思
冥想;“我妈妈胳膊上应该有条疤吧，我记得她做饭时被热油烫伤过一次，可是现在到底有没有啊？”我也
犹豫了很久，最后还是胡乱编了几条特征匆忙写上去。大部分同学都干脆空着不写。
⑤“接下来还有一项重要的内容要写——穿着。就请同学们描述一下今天早上妈妈穿的衣服吧！”老
师并不为我们的苦恼而担忧，她仍然平静地布置写作任务。“哎呀，我这记忆，我妈好像穿一件紫色的上
3 / 7衣吧？”“我记得我妈喜欢穿一条黑裤子，嗯......今天不知都穿了没？”……同学们七嘴八舌,又陷入了
迷惘。
这时我突然想起，平时哪个同学的衣服很好看，或是穿了双名牌鞋，大家很快就都发现了；虽然没当
面见过最喜欢的明星，但他在什么场合穿了什么衣服，喜欢追星的同学都一清二楚。可是早上刚送自己来
上课的妈妈穿的衣服，却没人关注过。想到这里，我有些惭愧。
⑥最后，竟没有一个同学能把这则简单的寻人启事写完整。放学时，老师也给每位同学的妈妈
布置了作业：写一份寻找孩子的寻人启事。当我把这个任务交给妈妈时，妈妈笑着说：“这个作业
简单，也就三两分钟的事。”真的，我发现她把我的信息写得又快又准。
原来我的喜怒哀乐，一举一动早已成为妈妈的日常功课了，可我呢？作为儿女的我们呢？什么时候才
会把对妈妈的关怀铭记于心呢？
(改编自孙道荣《寻找妈妈的寻人启事》)
2．提示：在修改错别字和病句的基础上，根据需要适当补充事例或描写，关注细节，或适当删减，突出主
要内容，给读者留下想象空间。
（三）探究性作业
1.略
2.形象力在写作中的运用很多，如李白的诗：飞流直下三千尺，疑是银河落九天。从创作的角度来看
这句诗，当作者看到庐山瀑布整块水流从天而降的时候，那种磅礴的气势，让他惊叹，让他不由的要将从
峭壁上飞泻而出的瀑布想象成银河落入凡间，唯有如此才能表达出瀑布给予他的奇幻感觉。例子还有曹操
的“日月之行若出其中，星汉灿烂若出其里”《天上的街市》，《西游记》童话寓言故事等
阅读中想象力的运用也很多，比如说朱自清《春》中“成千成百的蜜蜂嗡嗡的闹着”。一个闹字，让
春天的生机溢满字里行间，令读者生发出很多想象来，既有花香、色彩，还有蜜蜂忙碌的场景，不知不觉
间生出很多的喜悦来。“人闲桂花落，夜静春山空”前一句一人，一落花，让读者生发嗅觉和视觉的想象，
后一句空山，月夜，空间感又无限之大，一个空字，让人感受到山谷之大，夜色之宁静，为下文写惊鸟作
了很好的铺垫。还有“千山鸟飞绝，万径人踪灭”，作者需极尽想象其画面的开阔苍茫，寂绝，才能由自
然之阔大体会人之孤独，寂寞，渺小。
（四）合作性作业：
辩论赛发言稿示例——1993年国际大专辩论赛辩词 人性本善PK人性本恶
正方一辩发言
大家好!哲学家康德主张，人不分聪明才智，贫富美丑，都具有理性。康德所主张的理性，便是孟子所
说的良心。孟子认为人性本善，所以“见孺子将入于井”，每一个人都会有恻隐之心。而佛家说心迷是众
生，一心觉则是佛。正因为人性本善，所以人随时随地都可以放下屠刀，立地成佛。我方主张人性本善，
便是主张人性的根源点是善的，有善端才会有善行。我方不否认在人的社会当中当然会有恶行。但是恶行
的产生都是因为外在环境所造成的，所以恶是结果而不是原因。如果硬要说恶是因不是果，也就是如果说
人性本恶的话，那么人世间根本不可能产生真正的道德。虽然英国哲学家霍布斯极力主张在人性本恶的前
提之下人类如何形成道德。但是想想看，如果人性本恶，人类一切外在道德规范都是人类作为利己的最大
手段，当道德成为手段时，道德还是道德吗?也就是说，人一旦违反道德不会受到任何处罚的时候，人就不
会去遵守道德的约束了。深夜两点，我走在路上看到红灯，如果人性本恶就一定会闯过去，因为为了方便
嘛。但事实上却不是如此，仍然有很多人会遵守交通规则。而根据人性本善的前提假设，霍布斯认为必须
4 / 7有一个绝对的权威，无所不在地监督着每一个人履行道德规约。因为如果人性本恶，没有人会心甘情愿地
去遵守道德规约。但是，事实证明:人还是有善性，(时间警示)人还是有道德，人还是会有利他的行为。如
果人性本恶，那么我们只有两种选择;第一个是活在一个"老大哥"无时无刻不在监督我们的世界当中;第二
个是我们人类活的社会将是彼此不会互相信任。如果这样子的话，我们今天看到一个老太太跌倒了有人把
她扶起来，人们便说这个人居心不良;而我们在这次辩论会当中所建立起来的友谊全部都是虚假的装腔作势，
但是我们会发现，在人类历史社会当中，没有一个绝对权威的君主曾经产生过，但是舍己为人的事实却不
断地在发生。而在生活当中，为善不为人知的生徒小民更是比比皆是。泰丽莎修女的善行，大乘佛教中所
说的"众生有一人不得渡，则已终身不作佛”的慈悲宏愿，难道不是人性本善的最佳引证吗?(时间到)谢
谢!(掌声)
主持人: 谢谢*同学。接下来我们请反方第一位代表*同学表明立场和发言，时间也是3分钟.(掌声)。
反方一辩发言
谢谢主持人。大家好!我先要指出一点的是，康德并不是一个性善论者。康德也说过这样一句话，他说:"
恶折磨我们人，时而是因为人的本性，时而是因为人的残忍的自私性。"对方不要断章取义。另外，对方所
讲到的种种善行，讲的完全是后天的，又怎么能够证明我们命题当中的“本”呢?神话归神话现实归现实。
对方辩友，请你们摘下玫瑰色的眼镜看看这个现实的世界，就在你们陈辞的这三分钟当中，这个世界又发
生了多少战争、暴力、抢劫、强奸。如果人性真的是善的话，那么这些罪恶的行为到底从何而来呢?对方为
什么在他们的陈辞当中，从始至终对这个问题避而不答呢?我方立场是:人性本恶。 第一，人性是由社
会属性和自然属性组成的。自然属性指的就是无节制的本能和欲望，这是人的天性，是与生俱来的;而社会
属性则是通过社会生活、社会教化所获得的，它是一种后天的。我们说人性本恶当然指的是人性本来的，
先天的就是恶的。 第二，提到善恶，正如一千个观众会有一千个“哈姆雷特"，一千个人心目当中也许
会有一千个善恶标准。但是，归根到底，恶指的就是本能和欲望无节制地扩张，而善则是对本能和欲望的
合理节制。我们说人性本恶正是基于人的自然倾向的无限扩张的趋势。那个曹操不是说过:"宁可我负天下
人，不可天下人负我”吗?那个路易十五不是说过:"哪怕我死后洪水滔天”。还有一个英国男孩，他为了得
到一辆自行车竟然卖掉自己三岁的妹妹。这些，对方还能说人性本善吗? 第三，虽然人性本恶，但是我
们这个世界并没有在人欲横流当中毁灭掉，这是因为人有理性，(时间警示)人性可以通过后天的教化加以
改造。当人的自然倾向无限向外扩张的时候，如果社会属性按照同一方面推波助澜，那么人性就会更加随
落:相反，如果我们整个社会倡导扬善避恶，那么人性就有可能向善的方向发展，这一点也不正说明了儒家
思想所倡导的修齐、治平、内圣、外王是何等重要吗!对方辩友，如果真的是人性本善的话，那么孔老夫子
何必还要诲人不倦呢? 今天，对方辩友所犯的错误就在于以理想代替了现实，以价值评判代替了事实评
判。从感情上讲，我们同所有善良的人一样也是希望人性是善的。但是，历史、现实和理性都告诉我们，
人性是恶的，这是一个事实。我们只有正视这个事实，才可能更好地扬善避恶。(时间到)。谢谢各位!(掌
声)
主持人: 谢谢*同学。接下来我们听听正方第二位代表*同学发言，时间3分钟。(掌声)
正方二辩发言
5 / 7大家好!刚才正方同学谈得很多，我们就一一来检视到底善是本还是恶是本?到底善是表象还是恶是表
象?我们先举一个例子来说吧。如果我们今天要吃西瓜，是不是先要种西瓜子呢?如果我们种红豆、绿豆，
长得出西瓜吗!所以，人世间为什么这么多善行呢，当然是人的本性中就有善的种子嘛。那人世中为什么会
有恶的表象呢?很简单嘛，我们都知道，我们吃西瓜只要丢西瓜子就好了吗?我们还要施肥，还要浇水哟，
而且一不小心，万一下了十几天的大雨，那么西瓜不但长不好，而且还会烂掉。所以同样的嘛，我们在人
类的充满污染的环境中，我们承认有些人他虽然有善根，但是呢他长不出善果。他是长得不好，我们承认，
但是这并不代表说他的人性中没有善的种子啊!所以我们发现，很多犯罪的人到最后他都良心发现，我们说
他是良心未泯。那么我们想想看，如果说人的良心自始就不存在人的本性中的话，那么我们怎么样去解释
人会有后悔的行为呢?大家都不曾经后悔过了吗? 好的，对方同学又指出了另外一点，说人的恶是因为
人有欲望，人有本质。我就不懂了，为什么欲望带来的一定是恶呢?我今天喜欢一个女生，那个女生也喜欢
我，我们都想跟对方结婚，我们组成美好的家庭这是恶吗?(笑声、掌声)再说吧，人有本能，人肚子饿了就
想吃饭，这是恶吗?这是人类能够生存的本性啊!如果人肚子饿了就想吃，狮子肚子饿也想吃。那人跟狮子
不就是一样了吗?对方同学您如何解释呢?另外我们再想一想吧，对方同学说人的本性可以教育，所以本性
是恶可以教育成善。我们就来想一想，为什么人的本性可以被教育成善呢?我们说小鸟会飞，它只要学了飞
就会飞，为什么我们人怎么教怎么教，我们都不会自己飞呢?因为我们的本性中(时间警示)没有飞的本性嘛。
那么，人为什么能够被教成能够飞呢?为什么能够教成去行善呢?为什么人会行善呢?(笑声)就是因为我们相
信因为人的本性中有善性嘛。如果说人的本性是恶的而能够教成善的，那我们就觉得很奇怪了，如果人的
本性没有善性，为什么我们一学就知道什么是善，一教就知道就会行善，而教你怎么飞，再怎么教你都不
会呢?就算如果是本恶的话，那到底是谁要来教我们，是一个本恶的人要来教我们本恶的人吗?他们为什么
要教我们呢?他们到底有什么动机?我们能够信任他吗?他们要教育我们行善，孔去子要教育我们行善，他们
背后是不是有一个更大的恶的动机呢?(笑声、掌声)我们就觉得很奇怪了吗，对不对?比如说吧，我们一个
老人跌倒了，我们把他扶起来;我们来新加坡，交这么多朋友，以辩会友，我们情感真挚;我们看到非洲的
饥民，人人心中都有不忍，悯天地不悯。如果说扶老人就是沽名钓誉;交朋友就是虚伪矫情(时间到)……谢
谢!(掌声)
主持人; 谢谢*同学。接下来我们听听反方第二位代表*同学怎么反驳，时间3分钟(掌声)。
反方二辩发言
谢谢主持人。各位好!对方辩友，我倒真的想请问你这样一个问题，既然社会是由人构成的，对方辩友
却认为社会环境中的恶和人的恶没有关系，那请问:外在环境的恶是从哪里来的呢?你们的善又是怎么导出
恶的呢?我方从来不认为本能和欲望就是恶，本能和欲望的无节制地扩展才是恶(掌声)。对方辩友，孔子早
就告诉过我们:"道听途说，德之弃也。"我方认为人性本恶主要基于如下理由： 第一，人性本恶是古往
今来人类理性认识的结品。早在两千多年前，所谓人类文明的轴心时代，荀子的性恶论与犹太教的原罪说
便遥相呼应。而到了近代，从马基雅维里到弗洛伊德，无一不主张人性本恶。这难道仅仅是历史的巧合吗?
不!伟大的哲学家黑格尔一语道破天机:"人们以为，当他们说人性本善时是说出了一种伟大的思想。但他们
忘记了，当他们说人性本恶时，是说出了一种伟大得多的思想。”(掌声)令人遗憾的是，对方辩友面对这
样的真知灼见，至今未能幡然醒悟，这不由使我想起乔西·比林斯的那句话，“真理尽管稀少，却总是供
过于求。"(掌声) 第二，人性本恶是日常生活一再向我们显示的道理。从李尔王的不孝女儿们到《联合
早报》上拳击妻子脸部的丈夫们，从倒卖血浆的联合国维和部队士兵到杀人不眨眼的拉美毒枭，恶人恶事
真可谓是横跨古今，不胜枚举。对方辩友，你们难道还要对着《天龙八部》中恶贯满盈、无恶不做、凶神
6 / 7恶煞、穷凶极恶(笑声)这四大恶人谈什么人性本善吗?(掌声) 第三，尽管我们承认了人性本恶，(时间
警示)但并不意味着人类的前途一片黑暗。人之所以能成为宇宙之精华、万物之灵长，不是因为他白璧无瑕，
完美无缺，而在于人有认识自己的勇气，承认人性本恶;人有判断是非的理性，能够扬善弃恶。为了矫治本
恶的人性，人们不仅制定法律以平息暴力，规范道德以减少争斗，设立政府以惩罚叛逆，而且倡导坚贞来
反对意乱情迷，编写童话去诅咒忘恩负义。真可谓是苦心孤诣，殚精竭虑，而对方辩友却坚持人性本善，
言下之意人类所有的德治教化就都是多此一举喽!在痛心之余，我不禁想请问对方辩友，如果人性本善的话，
那我们要道德法律，要交通规则干什么呢?如果人性本善的话，个人修养、社会教化还有存在的必要吗?(时
间到)谢谢!(长时间掌声)
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