文档文本内容
第02 讲 诸侯纷争与变法运动（福建专用）
目录
01 课标达标练
考点01 列国纷争与华夏认同
考点02 经济发展与变法运动
考点03 孔子和老子与百家争鸣
02 核心突破练
03 真题溯源练
01 列国纷争与华夏认同
1．春秋初期，周天子势微，北方戎族多次侵入邢、卫等国，此外南方的楚国也趁机进逼周王及中原各诸
侯国。这种情势下，齐桓公在管仲辅佐下，打着“尊王攘夷”的旗号，“霸诸侯，一匡天下”。这表
明当时（ ）
A．“华夷之辨”强化但各族交往加强
B．中原经济长足发展
C．“百家争鸣”推动地主阶级的崛起
D．各国变法争霸图强
2．西周晚期至东周初，是早期史学发展的重要节点，历史表述的主题由原来侧重表述天命、族群及周王
朝的发展，转而侧重贵族家族或诸侯功业。同时，中下级贵族及士阶层逐渐成为历史表述的主体，开
诸侯国史著述和私人述史之风。这反映了当时（ ）
A．贵族政治日益发展
B．重史观念逐渐淡化
C．儒家思想影响扩大
D．社会变革趋势加强
3．战国时期，各国基本形成了“国君在上、万民在下”的二元社会结构。对此，有学者认为：“战国社
会在政治、经济、思想文化方面与春秋社会均有所不同，此一时期……群体性家族组织的社会功能已
十分微弱，传统家族形态已基本瓦解。”这表明战国时期（ ）
A．新的国家形态出现
B．贵族政治开始出现
C．家国同构观念消亡
D．诸侯纷争局面结束
4．
【通过姜戎氏能赋《诗》，认识华夏认同观念逐渐形成】春秋时期，居住在“晋南鄙”的
姜戎氏称自己“饮食衣服不与华同，贽币不通，言语不达”，但亦能赋《诗》以明其志；位于东南地
区的吴国贵族亦自称“周之胄裔”“比于诸华”“同于先王”。这反映出当时（ ）
A．周天子丧失天下共主地位
B．华夏认同观念逐渐形成
C．周边民族完全融入华夏族
D．传统政治秩序遭到破坏
5．中山国是北方狄族建立的国家，据中山王方壶铭文记载，（公元前315 年）相邦司马赒“亲率三军之
众，以征不义之邦（燕）”。这场打着为燕平乱旗号的战争，取胜后受到诸侯祝贺和周天子册赏。这
说明（ ）
A．军功爵制适应形势需要
B．诸侯争霸斗争逐渐加剧
C．中原政治伦理得到传播
D．宗法制度开始受到破坏
02 经济发展与变法运动
6．下表所示为春秋时期鲁国实行的一系列税赋改革。这些改革体现出（ ）
时间
改革内容
前594 年
“履亩而税”，即以田亩的实有数目为征税标准。
前590 年
“作丘甲”，以丘为征甲兵的单位，一丘田为16 井，丘中人各按所耕田数分摊。
前483 年
“用田赋”，田主以田亩实用数目向国君交纳军赋，田主对土地的买卖不再受国君干涉。
A．赋役制度的不断完善
B．土地私有制的确立
C．社会转型的时代趋势
D．打破“工商食官”格局
7．
【结合蛇的文化形象趋向世俗化，分析变化原因】新石器时代至西周，蛇的形象多见于礼
器等遗存的装饰中，成为沟通人神祖先的神圣象征。战国以来，文献中出现“见两头蛇者死”“斩蝼
蛇”等记载，考古文物中亦出现打蛇、斩蛇、蛇戏主题，蛇的文化形象趋向世俗化。导致上述变化出
现的主要原因是（ ）
A．审美风尚的更迭
B．社会生产的进步
C．分封制度的瓦解
D．社会动荡的影响
8．下表所示内容是对春秋战国的部分史料记载，这可用于研究（ ）
《诗经·小雅·黍苗》
“原隰（xí）既平，泉流既清。”
《史记·河渠书》
“蜀守冰凿离碓，辟沫水之害，穿二江成都之中。”
青川秦牍《为田律》
“十月为桥，修波（陂）堤，利津梁。”
A．封建土地私有制的确立
B．农业法律体系的完善
C．政府对灌溉技术的重视
D．农田水利工程的发展
9．商鞅变法推行军功爵制，规定“有功者显荣，无功者虽富无所芬华”；孟子主张“尊贤使能，俊杰在
位”。二者共同反映了（ ）
A．选贤任能成为社会共识
B．儒法思想合流的趋势
C．中央集权理念初步显现
D．社会阶层流动的需求
10．战国时，魏文侯聘儒生田子方为师。有一次，太子觐见魏文侯，田子方未起身致礼，魏文侯见状不悦。
田子方说，“敬其父者不兼其子”，如硬要门客也以主公礼敬奉少主人，必会使有才华之士为之却步，
如此对魏国不利。魏文侯听闻转怒为喜。此事反映出（ ）
A．士得到了统治者的重视
B．德治与法治两种治国思想之争
C．分封制被郡县制所取代
D．“以吏为师”成为主要选官制度
11．
【鲁国的这些税赋改革认识社会转型的发展趋势】下表所示为春秋时期鲁国实行的一系
列税赋改革。这些改革体现出（ ）
时间
改革内容
前594 年
“履亩而税”，即以田亩的实有数目为征税标准
前590 年
“作丘甲”，以丘为征甲兵的单位，一丘田为16 井，丘中人各按所耕田数分摊
前483 年
“用田赋”，田主以田亩实用数目向国君交纳军赋，田主对土地的买卖不再受国君干涉
A．赋役制度的完善
B．宗法制度逐渐瓦解
C．社会转型的趋势
D．鲁国军事实力增强
03 孔子和老子与百家争鸣
12．据记载，孔子欲定居在九夷地区，有人认为“陋”，孔子答曰：“君子居之，何陋之有？”吴国虽被
视作夷狄之国，但其公子季札却因多次辞让王位、信守仁义，得到了孔子的仰慕。由此推断，孔子对
“夷”的评判基于（ ）
A．民族差异
B．区域分布
C．道德水平
D．政治制度
13．
【通过古代中国与西方比较认识中庸思想】孔子认为“中庸之为德也”，应“吾日三省
吾身”。亚里士多德认为“德行就是中道，居于恶之过度与恶之匮乏之间”，他还认为德行并非天生，
可以后来习得。二者（ ）
A．强调伦理道德的重要性
B．都注重个人的自我反思
C．追求动态平衡中的理性
D．都体现统治阶级的需要
14．“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有
所属：见（xiàn）素抱朴，少私寡欲，绝学无扰。”下面主张与其相似的是（ ）
A．“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”
B．“不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者，举而尚之；不肖者，抑而废之”
C．“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬相闻，老死不相往来”
D．“世事变而行道异，是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”
15．
【通过具体史实认识老子思想】老子认为用兵要“不得已而用之，恬淡为上。”他指出：
“胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。”据此可知老子（ ）
A．秉承以人为本的理念
B．反对诸侯国的对外征战
C．重视个人的道德修养
D．受到了墨家思想的影响
16．如表是春秋战国时期几位思想家的思想主张。这些主张揭示了（ ）
孔子
主张顺应民心，爱惜民力
孟子
强调“性善论”和“仁政”
荀子
认为人性本恶，主张隆礼重法
墨子
提倡“兼爱”“非攻”
A．多元构建的民本思想内涵
B．各种思想流派主张的对立
C．错综复杂的社会转型思想
D．德法并用治国理念的推行
17．孔子企望周之复兴，认为“如有用我者，吾其为东周乎”，称赞管仲辅佐齐桓公“霸诸侯，一匡天
下”；孟子主张尊新王， “定于一”，提出“当今之时，万乘之国行政，民之悦之，犹解倒悬也”。
这说明（ ）
A．两人观点出现根本差异
B．统一是当时士人共识
C．社会存在决定社会意识
D．儒家内部的争论激烈
18．他认为音乐的本质是表现“民之常性”，故他的音乐美学观点表现为“法天贵真”。法天贵真的音乐
就是合乎人的自然情性、自由抒发人的情性的音乐。这一思想曾极大地影响了嵇康、李贽。材料中的
“他”是（ ）
A．孟子
B．墨子
C．庄子
D．韩非子
19．韩非子说道：“彼不臣天子者，是望不得而臣也；不友诸侯者，是望不得而使也……不仕，则不治；
不任，则不忠……古之烈士（极端坚持个人气节者），进不臣君，退不为家，是进则非其君，退则非
其亲者也。且夫进不臣君，退不为家，乱世绝嗣之道也。”其旨在（ ）
A．完善封建君主专制制度
B．推崇士人阶层的高尚气节
C．批判儒家的伦理行为
D．回应社会转型的时代需求
20．战国时，吴起与曾子有一段师徒缘分，李斯、韩非亦曾列荀子门墙之下，后皆出儒入法；申不害的学
说“本于黄老而主刑名”，荀子的思想中也有一些重法的成分，杂家更是以“兼儒墨，合名法”为其
学派特色。上述现象可用于说明，当时（ ）
A．私人讲学蔚然成风
B．诸侯兼并愈演愈烈
C．士人阶层开始崛起
D．学派开放自由互鉴
21．
【通过战争的变化考查社会大变革】（2024·福建泉州&南平·一模）春秋中期以后，各国
间的战争逐渐由“以礼为固”向“兵以诈立”过渡，即由重“偏战”（各占一面相对）的“堂堂之阵、
正正之旗”演变为“出奇设伏、兵不厌诈”；由“点到即止”向“夺地灭国”过渡。这（ ）
A．说明华夏认同观念不断弱化
B．适应了社会大变革的现实需要
C．表明地方割据势力逐渐壮大
D．反映出传统宗法体系开始解体
22．曾国是周王室分封至江汉地区的重要诸侯国，肩负着为周经营南方的重要使命。曾侯乙是战国早期曾
国的国君，在其墓葬中出土了一套完整的编钟，其中有一件是楚王送给曾侯乙的 馎钟，从音乐角度
来讲，这个馎摆放在了“宫商角羽徵”中的宫调上，宫为王位。这个考古发现说明（ ）
A．曾国文化深受楚国影响
B．分封制度遭到破坏
C．各诸侯国之间相互征伐
D．宗族体系彻底瓦解
23．西周时，诸侯国遵循周礼，保留自身特色；至春秋战国，各诸侯国纷纷推行“书同文”“行同伦”等
举措统一规制。这一变化说明（ ）
A．各诸侯国实力增强
B．宗法血缘关系得以牢固
C．地主阶级统治巩固
D．华夏认同观念不断强化
24．（2025·福建福州·一检）公元前651 年，齐桓公在葵丘会盟中提出了“无曲防”的盟词：要求各诸侯
国不要为了自身利益而乱筑堤坝造成水患，影响他国。该盟词反映了当时（ ）
A．齐桓公霸主地位已确立
B．建立高效和集权政府的趋势
C．水利兴修技术不断提升
D．诸侯国保护生态环境的共识
25．西周时“以邑为乡”，血缘宗亲居住在一起，“祸灾相恤，资丧比服”。春秋时，管仲“定民之居”，
立“工商之乡六，士乡十五……”，乡长要定期向国君汇报工作，国君要亲自过问乡里事务。这一变
化（ ）
A．标志着中央集权制度正式确立
B．促进了世卿世禄制度的迅速瓦解
C．促使乡成为最基层的行政机构
D．推动了血缘政治向地缘政治转变
26．马王堆帛书《要》篇载孔子言：“赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史……吾求
其（《易经》）德而已，吾与史巫同途而殊归也。”这反映了孔子（ ）
A．反对一切占卜和神秘信仰
B．主张神权与王权统一
C．否定史巫在社会中的价值
D．强调道德的重要作用
27．《史记》中记载，孔子多次问礼于老子，老子告诉孔子，君子要应时而动。后来，孔子对弟子颜回说
道：“用之则行，舍之则藏”，要善于把握时机。这表明（ ）
A．道家主张顺应时势改造社会
B．儒家思想受到道家影响
C．传统礼乐制度遭到严重破坏
D．学术交流成为历史趋势
28．
【通过春秋战国时期人才的聚集地状况考查此时政治发展】（2025·福建龙岩·二模）春
秋战国时期，诸子百家的代表人物主要集中在鲁、齐、楚、魏等地。据研究，儒、道、法、名、阴阳
五家共有代表人物124 人，鲁国有46 人，齐、楚、魏、卫各有10 人至18 人不等。这种现象表明，当
时（ ）
A．北方是政治文化中心
B．礼乐制度遭到破坏
C．人才的地域流动频繁
D．百家争鸣局面形成
29．有学者研究发现，在《墨子》《韩非子》等先秦典籍中，引用《诗经》多达200 余次，其中多用于论
证治国理念。这表明（ ）
A．诸子学说皆以诗歌为载体
B．礼乐制度仍被严格遵守
C．传统文化影响了思想构建
D．百家争鸣导致文化分裂
30．下图是战国时期某学派代表人物的论断。它集中反映了（ ）
A．法家对君主权威的推崇
B．儒家构建等级秩序的主张
C．道家对社会转型的抵制
D．墨家关于理想社会的憧憬
31．（2024·重庆·高考）新石器时代到两周时期中国各地区传统墓葬头向可概括为：“东夷及其先民尚东，
楚蛮及其先民尚南，西戎及其先民尚西，华夏及其先民尚北。”关中地区凤翔西村、沣西客省庄等地
西周墓多为北头向，春秋时期的墓葬多为西向头。这表明（ ）
A．西周时期华夏认同初步形成
B．春秋时期秦国深受戎俗影响
C．各族同源观念得到发展
D．各地区的文化传统趋于稳固
32．（2024·全国甲卷·高考）春秋时期，周王室衰弱，齐、晋、楚乃至吴、越等诸侯国争当“盟主”。获
得盟主身份意味着（ ）
A．拥有分封诸侯的权力
B．成为诸侯国的“大宗”
C．免除交纳贡赋的义务
D．取得号令各国的地位
33．（2024·江苏·高考）毛家坪遗址是自西周晚期延续到战国晚期的秦文化遗址，在该遗址中发现大量炭
化的苜蓿属植物种子和马的骨骼。有学者依据《史记》中秦人先祖“好马及畜，善养息之”的记载，
认为上述苜蓿属植物与秦人养马有关。该学者的研究可以说明（ ）
A．西周晚期出现原始农耕和畜牧
B．探究历史要重视史料间的联系
C．秦人即将迈入阶级社会的门槛
D．实物史料比文献史料更有价值
34．（2024·安徽·高考）西周前期，青铜器高古凝重，无取巧用意，纹饰原始，颇有图腾意味；春秋中叶
至战国末年，器制多轻便适用，每每以现实性的动物为附饰物，追求精巧玲珑，标新立异。这一变化
说明（ ）
A．宗法观念已经名存实亡
B．青铜铸造进入鼎盛时期
C．青铜器的礼乐功能弱化
D．农耕工具发生显著变化
35．（2024·山东·高考）西周时期，诸侯国在奉行周礼的同时，多尊重当地原有的风俗；春秋战国时期，
诸侯国变革礼制，移风易俗，成为一种普遍现象。诸侯国转变做法主要是为了（ ）
A．重构统治秩序
B．限制贵族特权
C．以德行教化民众
D．打破宗法血缘关系
36．（2024·广西·高考）学者劳思光将自我境界划分为四种，分别是形躯我，强调生理欲求；认知我，以
知觉推理为要；情意我，重视生命感受；德性我，以价值自觉为主。以下先秦诸子格言中，体现最后
一种境界的是（ ）
A．人生天地之间，若白驹过隙
B．人而无信，不知其可
C．相濡以沫，不若相忘于江湖
D．可在乐生，可在逸身
37．（2024·北京·高考）古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗（坚
硬），知（智）也；廉（棱角）而不刿（割），义也；垂之如队（坠），礼也。这一比喻寄托了（
）
A．隆礼重法的精神
B．无为而治的理想
C．修身明德的追求
D．选贤任能的理念
38．（2024·新课标卷·高考）春秋战国时期，各国纷纷进行政治变革，争相延揽人才，诸子百家大都呼吁
“选贤与能”。不认同这一理念的学派是（ ）
A．儒家
B．墨家
C．道家
D．法家
