夜雨聆风我是秦岭腹地洛河人，秦山护佑了我，洛水养育了我。我生命的基因里，我人性的需求中充满了秦山洛水的星光。在我写诗歌、思考历史生命哲学的过程中，于10年前不知不觉地走进了这片土地所孕育的民族文化，从此爱上了秦岭祖脉，爱上了洛南盆地，爱上了洛河。
我惊奇地发现洛南盆地虽是一县之隅，但他的文化却是空前的。这部书之所以叫“人根文根”论，是因为所涉及的燧人氏、伏羲氏、仓颉、伶伦和大禹等“人根”都是远古时期的人物，他们所开创的燧人氏文化、洛书文化、仓颉文化和伶伦文化等“文根”自然也是远古时期的文化，他们及其文化早于或同期于国人皆知的河洛地区的“人根文根”。历史上称河洛地区的“人根文根”为华夏民族的“人根文根”，今天洛南盆地的“人根文根”更可称之为华夏民族的“人根文根”。
由此可见，这部书既是对东方大国“人根”的溯源，也是对东方大国“文根”的溯源。这个“人根文根”既在地理上起源和发祥于洛南盆地，又在历史上处于华夏民族的源头和5000年文明的始端，从而便有了“华夏人根文根论”的书名。
所以，我想这部书是研究一县之域洛南盆地的历史文化，也是研究中华民族的历史文化，不仅对中华民族的历史有所丰富和发展，对世界人类的历史也应有所丰富和发展。
一、这部书的形成说明
这部书并不是一开始就有一个完整的计划和设定，而是从2015年十年来，燧人氏文化、洛书文化、仓颉文化和伶伦文化四大古文化像一块巨大的磁铁一样一直强烈地吸引着我作为铁粉的灵魂，我无法间断对他的关注、发掘、思考、研究和写作。刚一开始时，我是零星的写作，但进入一种状态和上了轨道之后，经常因为灵感的突袭，有一种兴奋、激情和不可抑制的冲动，总是有不吐不快的驱动力赶着我走，于是就在热血沸腾中写了下来，久而久之便有多篇文字的出生。
当然，也有的是因一种“任务”和“需要”而写作。譬如，洛书文化就是这样：我2021年后半年进入地方（洛南县）河洛文化研究会，结果到了2022年春就遇上国家在洛阳召开“河洛文化论坛”会议，给洛河上游的洛南发了邀请函，请派代表到洛阳线下参加会议。洛南研究会包括我在内总共7个人（理事），经会长和秘书长商议后，决定由我带人去参加会议。但参加会议要有论文，我写什么呢？这么高的规格，我思虑半天，最后把几千年的人人皆知的一双美丽的绝世国图——“河图洛书”拿在了手上。经过一个多月对圈圈点点的“阅读”完成了3.4万余字的《关于河图洛书的研究》的长篇论文。由于事情比较重大，我又于2023年向国家版权保护中心申请了“国字号”作品证书。在这篇文字的带动下，在“河出图，洛出书”这个著名的历史记载引导下，经过一段时的思考和研究，我又写了《洛书洛南考》，以及后来《洛书在洛南形成的三个历史年代》，使其成为一个完整的文化链条。又觉得这两篇文字份量很重，涉及到历史、现实和对历史“空缺”的“填写”及有关问题的“解决”，于是也就想到了国家层面的支持，所以也就申请了“国字号”作品证书。在这种情况下，再加上附带的其它文字，便有了现在的洛书文化。
可以说，如若没有洛阳会议，可能就没有洛书文化的收获。
再譬如，仓颉文化某种程度也是基于一种任务而才有的。2023年3月陕西省仓颉文化研究会通知我（我是省仓颉文化研究会理事），说是4月份谷雨节省上准备召开仓颉文化论坛会议，会议收集的论文将编辑出书，希望我就仓颉文化方面写点东西。在这种背景下，我在前期写作的基础上，分别完成了《浅谈仓颉二十八字三层释义》《构建仓颉文化研究的中国范式》和《浅析<河图玉版>记载仓颉造字一文》，后又因为省研究会多次和我互动，希望我就仓颉文化这块系统地做个直播，为了完成这一计划，我在已有文稿上系统的整理、编辑出《仓颉讲义》一书稿等。
再譬如，伶伦文化也是这样。2023年春县上正在规划和筹建洛南县伶伦旅游度假区，县政协主席李江峰要我几次去谢湾伶伦旅游度假区筹建处讲课，后又安排我在洛南县政协举办的伶伦文化研讨会上作专题发言等。这些活动成为一种动力，催促着我完善和加快伶伦文化的研究和写作。
燧人氏文化是一个比较特殊的事情，我并没有像仓颉文化、伶伦文化和洛书文化那样先行考证它们的发源地、发祥地在洛南，然后再展开文化论述等，而是2022年我先写了《巢燧文化及其以安全为主的人类价值》这篇文字。况且，写作这篇文字的出发点并不是基于燧人氏文化，而是基于我的“历史生命哲学”之“人类安全阶段的假说”的构建而写的，但后来在2024年研究洛南花石浪遗址、洛南猿人等考古基础上写了《燧人氏在洛南》一文后，突然醍醐灌顶，它其中关于“火文化”“食文化”就是燧人氏文化的一个有机构部分，因而把它纳入了燧人氏文化之中。
还有，2022年5月写作的《创建三圣母前后殿暨重修大佛殿碑的发现》一文，一开始只是出于对一通碑碣的考证，但后来发现它和仓颉文化有着密切关系等。
待到了2024年，我发现燧人氏文化、洛书文化、仓颉文化和伶伦文化它们各自都可以独立成“体系”了，我就有意识地在各自“体系”内寻找文化上的“空白”，然后去补上，使“体系”更加系统和完整。待这一步工作基本完成后，一天我脑洞“大开”，又突然发现它们可以进一步地升级、升华——把它们有机地统领起来、融合起来，再上升到中华民族的层面去论述。所以，便有了《华夏祖根在洛南》和《华夏文根在洛南》这两篇文字。
为什么用“华夏祖根在洛南”而没有用“华夏人根在洛南”去表述？那是因为，在历史上，在国人的认识上皆认为“河洛地区”，即现在的洛阳是中华民族的“人根”所在地。为了与历史的、现实的和传统的“共识”有所区别，更明确的反映历史和超越历史认识，表达自己研究的结论，从而形成一种文化观点，即“洛南盆地”的民族之根更早于“河洛地区”的民族之根，或者说，“河洛地区”的民族之根就是“洛南盆地”民族之根的“后裔”。因而，就用了“华夏祖根在洛南”的文字表述。
由于书稿是这样不自觉地形成的，所以5篇31章和相关附录，它们之间并没有闭环式地衔接，而是各自为“政”，各自有一个表达，但总体可以成全一个“体系”。
二、这部书立足之本的说明
我的“正当”标签是秦岭大山里一个吃林业饭的人，是绿化山河保护生态，但在业余时间却发掘、写出这些可以称之为“异类”或“不同凡响”的文化，超出了许多经营一生的文化圈的人的预料，碰撞了名副其实的“文化人”的天花板。因为它们基本上都是一种历史“创新”，甚或学术上“颠覆性”的观点。在今天都是以名人、圈子和权威为崇拜的文化时代，我什么也没有。虽然我在骨子里很自信，但在现实中很虚弱，毫无招架之力。特别面对文化所谓“名家”“大家”时更是如此。所以，为了寻求验证、支持和保护，对于一些重要研究、关键作品，我没有去找业内人士，也没有依赖圈子及其“权威”人士，而是直接向国家版权保护中心申请“国字号”作品认证，让国家这个权威于无声处说话。
这方面的作品，在总论人根文根篇中有：《华夏祖根在洛南》《华夏文根在洛南》《认识最具潜力的发展县情》和《为中华洛河正名》（后改为《洛河文化之洛河考》）；在分类燧人氏文化篇中有：《燧人氏在洛南》和《巢燧文化及其以安全为主的人类价值》；在分类洛书文化篇中有：《洛书洛南考》《关于河图洛书的研究》和《洛书在洛南形成的三个历史年代》；在分类仓颉文化篇中有：《仓颉造字洛南考》《浅谈仓颉二十八字三层释义》《浅析<河图玉版>记载仓颉造字一文》《构建仓颉文化研究的中国范式》《为什么仓颉造字灵感之物是金龟》和《创建三圣母前后殿暨重修大佛殿碑的发现》；在分类伶伦文化篇中有：《伶伦洛南制乐》《伶伦造乐之道》和《试论黄钟规划及有关项目文化》等。
因为，燧人氏文化、洛书文化、仓颉文化、伶伦文化的研究直指中华文明的根源，文化的价值是可以想象的，可能带来“创新”乃至“颠覆性”观点的作品，选择申请“国字号”作品登记证书，在法律层面是确权与维权的基石，从而以“有明确法律身份”的形态呈现于社会更具分量；在学术层面不仅由于有官方认可的“身份”和“权威背书”，客观地也增进了作品的说服力与公信力；在文化传播与开发层面构建了“安全护栏”，给我吃了一颗“定心丸”，作为文化可以安全放心的传播。所以这份证书是证明作品价值和权属的权威文件，它不仅增强了作品观点的严肃性和可信度，而且很大程度提升了作品的社会影响，使之从“一人”之言上升、转换成了“一国”之言，弥补和覆盖了我的“短板”。
如此这样，这些作品得到国家的肯定和支持，引领我对四大古文化进一步地发掘、研究和完善，使之成为今天这部书的灵魂和支撑，成为这部书诞生问世的立足之本。
三、这部书有关人事的说明
这部书仓颉文化篇附录中《仓颉文化考察》一文，是我2020年作为理论研究人员，8月23日-9月13日，历时22天，参加洛南县仓颉文化研究会考察组（六人，其中书画、理论3人、文学3人）一行， 经河南省8市县（洛阳市洛宁县、郑州市新郑县、平顶山市鲁山县、周口市扶沟县、商丘市虞城县、开封市、新乡市原阳县和濮阳市南乐县）、山西省2市县（临汾市尧都区、晋城市高平市）和陕西省1市县（白水）的11市县，在沿途考察所得资料基础上整理而写作的。
另外，《创建三圣母前后殿暨重修大佛殿碑的发现》（上、下）一文，是2022年春一次河洛文化研究会的朋友们在饭店聚餐时，赵洛营（时任洛南县河洛文化研究会会长）提供线索后，先后两次在赵西芳、李根怀、邹小芳和赵西芳、梅维协同下，到洛南县保安镇椒沟仓颉庙考证，后在她们和何渊龙参与译文初稿校对下，我于5月完成写作的。
四、这部书附录有关说明
这部书由于开始时并非一个整体计划，而是十年间不同时间段零散写作的“辑录”，所以章节（作品）互相之间有的虽然侧重、角度不一，但内容上有一定重复，但却可以互相参照去读，属于这类情况的就把次要作品放在了附录；有的不是重点论述，但却和重点相关，为了更好理解重点，这样的作品也放在了附录；有的是对重点作品的一定补充，但自己并非重点，依然放在了附录。
五、这部书编辑的有关说明
这部书所辑录的作品（章节）是我从2015年到现在十年间的不同时段、不同需要和不同出发点而分别写作的文字，当时并没有一个统一的计划和内容逻辑上的先后设置，但这次在围绕“人根文根”主题下却把它们统一了起来，所以并没有按照写作时间先后顺序编辑，而是按照表达主题的要求进行了编排。但为了把文化论述的基础夯实，都首先把人根或文根的诞生地、发源地和发祥地考证的作品列为每篇的首文。
这样以来，各章（作品）之间并没有严格意义上形成闭环式地衔接，有的可能还有“间隙”，有的可能还有“交叉”或“重叠”，看似是一个各自为“政”，各自表达的独立单元，但总体可以成全一个“统一体”。
另外，在仓颉文化篇中，有的“内容”或“文字”就像一个人有多个角色，在不同语境下呈现出多层含义，所以这些“内容”或“文字”在多个章节（多篇作品）中多次出现，从“形式”看是一种重复。虽然我做了努力以尽力避免这种“重复”，但有些“重复”还是必须而不可缺少的。
六、这部书内容的有关说明
在总论人根文根篇中，《华夏祖根在洛南》《华夏文根在洛南》和《为中华洛河正名》，在我的今日头条账号发布后引起较大反响，余波长达两个多月。
在分论仓颉文化篇中，2024年谷雨节（4月19日—4月22日），陕西省仓颉文化研究会（全国唯一省级仓颉文化研究会）在中国（洛南）仓颉小镇举办仓颉文化讲座，在《洛南谷雨仓颉祭祀仓颉文化研究报告会》的文件安排中，《构建仓颉文化的中国范式》一文曾作为三个报告主题之一由我作仓颉文化讲座，而且是唯一紧扣仓颉文化研究的主题报告，充分体现了该作品的价值。
另外，2024年5月，陕西省仓颉文化研究会将我之前所写仓颉文化有关作品，经我同意编辑为《仓颉文化》一书，开始计划是正式出版，后因经费没有到位改成内部资料印刷，作为陕西省仓颉文化研究会唯一理论研究书籍而展开对外文化交流。同时，省研究会曾有意象邀请我代表研究会做系列仓颉文化直播（后因其它原因没有进行）等，皆说明了陕西省研究会对我的仓颉文化系统研究的支持和肯定。
在这次编辑之前有一部《仓颉讲义》的书稿，是我对前期有关仓颉文化作品按讲义的需要进行的节选，内容比较紧凑，我也向国家申请了作品认证，前边已以电子书的形式单独出版。这些原作品和后续的部分作品这次一并编入仓颉文化篇中。
还有，2024年六月洛南县地方文献部以《洛南古文化考证》（内部资料）为书名收编了我的《仓颉造字洛南考》《伶伦洛南制乐》《洛书洛南考》《洛河文化之洛河考》（原名《为中华洛河正名》）等作品，收藏于洛南县地方文献部馆室，作为研究资料供社会参阅。
七、这部书的图片有关说明
为了更好地表达这部书的主题，力求正文中都要有插图，这些图片有的是从网络上下载的，有的自己拍摄的，有的是自己制作的。其中，一部分是原有作品就有的，另外一部分是这次编辑过程中放进去的。附录除原作配图之外，这次编辑过程皆没有再配图，所以附录章节（作品）有的有图，有的没有图。
八、这部书《为中华洛河正名》的有关说明
这部书所收录的《为中华洛河正名》曾在地方《洛河》刊物发表，其用意就是打出“洛河文化”旗号，凸显洛河源是华夏民族的人根和文根所在地，彰显洛南盆地在中华民族历史文化的重要地位，构建一个新的地域（水域）文化概念，以更客观、更科学地表现洛河流域文化，为丰富和发展中华民族文化添砖加瓦。
因为，洛河流域不长，但历史底蕴深厚。它连接着古老的洛南盆地和河洛地区，连接着洛河上下游不同历史时期的中华文明；它承载和反映着中华民族诞生繁衍、发展壮大后，从秦岭大山迁徙到华北平原的过程，其中包含着人类进化史上从猿人到智人（晚期智人）的历史过程。洛河下游文化即河洛地区的“河洛文化”大家都比较熟悉，但洛河上游洛南盆地文化或者以洛河两岸为中心的秦岭文化大家却比较陌生，甚或根本上毫无任何概念。但我在研究四大古文化的过程中，发现它们是陕西（洛南）的文化，但更是“洛河文化”和华夏民族的文化，它们都集中在洛河两岸，历史上秦岭在呵护它们，洛河在孕育它们，从而才有了它们。再加之下游的“河洛文化”等文化，完全可以以洛河为依托把它们命名为“洛河文化”。
因为，“河洛文化”存在几千年了，在上世纪30年代才被人发现和提出，“河图洛书”存在几千年了，在一千年前才被人发现和提出。同样的，“洛河文化”也存在几千年了，甚或100多万年了（旧石器、洛南猿人、火文化、食文化等文化已经距今100多万年），只是今天才被发现和提出。所以，有了这样的考虑以后，我就写作了《为中华洛河正名》，但后来又觉得这个标题没有凸显“洛河文化”的主题，故而在申请“国字号”作品认证时又更名为《洛河文化之洛河考》。
所以，“洛河文化”是将以洛河下游河洛地区为中心所形成的河洛文化，和以洛河上游洛南盆地为中心所形成的秦岭文化合二为一，两种“民族级”“国家级”的文化在洛河的紧密作用下，互相渗透、互相融合，创新创造，既吸收了两种文化，又区别于两种文化，发展成了自己独一无二的洛河文化，形成闭环而孕育出“1+1﹥2”的华夏文化。这种文化在地域（流域）上更完整，源头上更清晰，历史上更客观，现实中更科学，从而价值和意义更有高层次的维度。
这次编辑过程中将它放到总论人根文根篇中，其意就是从构建“洛河文化”的角度，不仅是对华夏“人根文根”文化的一个概论和补充，更重要的是为华夏“人根文根”文化的孕育发展提供了一个更鲜明、更系统的客观载体，从而更深刻的感受和领悟华夏民族的“人根文根”文化。
作者于蟒岭北麓
2025.08.19-10.16
作者简介：本名郑金民，笔名兔卧荒山，陕西洛南人，独立学者，历史生命哲学创建者，陕西（洛南）四大古文化（燧人氏文化、洛书文化、仓颉文化、伶伦文化）研究者。陕西华州区郑桓公文史研究会高级文化顾问。出版《还原道的本相》（2020年《国学研究》第八期专刊），并分别2022年、2023年获得陕西省国学研究会“国学研究论著奖”和“国学研究学术成果奖”。线上出版（微信读书平台）电子书：历史生命哲学构建方面有《人类社会在私有制中发展》《历史生命哲学规律体系》《生命及生命法则》《人性暨类别层次》《新思想》专著；古文化研究方面有《仓颉讲义》《关于河图洛书的研究》。获取“国字号”作品证书有：《华夏祖根在洛南》《华夏文根在洛南》《仓颉造字洛南考》《伶伦洛南制乐》《洛书洛南考》《燧人氏在洛南》《关于郑氏文化研究的几个片段》等23篇作品，及《历史生命哲学规律体系》《历史生命哲学统一性的论述》《生命及生命法则》《人性暨类别层次》《人类社会安全阶段的假说》《科学自私》《废都之废：人性和时代的双重病理》（包括《历史生命哲学总论（五版）：构建统一的存在解释体系》）《华夏人根文根论》《仓颉讲义》《关于河图洛书的研究》《还原道的本相》等11部专著。
