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第01 讲 中华文明的起源与早期国家（湖南专用）
目录
01 课标达标练
考点01 新石器时代文化遗存
考点02 私有制、阶级和国家产生
考点03 分封制、宗法制、礼乐制度
考点04 商周农业、土地制度及手工业
考点05 中华优秀传统文化的内涵
02 核心突破练
03 真题溯源练
01 新石器时代文化遗存
1．（2025·湖南·模拟预测）作为我国第一个进入世界遗产名录的新石器时代遗址，世界遗产委员会称其为
“中国新石器时代晚期以稻作农业为经济支撑，并存在社会分化和统一信仰体系的早期区域性国家”。
据此推知，这一遗址（ ）
A．可能是夏文化遗存
B．出土了大量精美的彩陶
C．处于母系氏族时期
D．有较大规模祭坛和神庙
2．
【通过文化谱系图考查时空对应】观察下面学者绘制的中国新石器时代文化谱系表，下
列选项中对应正确的是（ ）
A．①—河姆渡 B．②—仰韶
C．③—红山 D．④—良渚
3．（2025·湖南·模拟预测）下图为新石器时代晚期红山文化、凌家滩文化（长江中下游巢湖地区）和大汶
口文化遗址出土的部分玉器比较图。这反映出（ ）
A．新石器时代晚期阶级的出现
B．史前不同区域文明同宗同源
C．红山文化玉器生产最为发达
D．中华文明的多元性与相似性
4．（2025·湖南·三模）距今约6800—3500 年的河南郑州大河村大型古代聚落遗址出土了环壕、城墙及数
量众多的彩陶，且彩陶纹饰上出现了太阳纹、日晕纹、星座纹等天象图案。这些发现（ ）
A．反映了原始宗教信仰的产生
B．利于研究当时人的生存状况
C．说明不同区域文化存在交流
D．佐证当时已经进入文明社会
5．（2025·湖南·二模）考古学家在河南濮阳西水坡仰韶文化遗址中发现了最早的关于巫觋的资料，如下为
该遗址发现的两幅蚌壳摆塑图案，左侧为在壮年男性骨架的周围用蚌壳精心摆塑的龙虎图案；右侧是
以虎和人骑龙为主的图案，非常形象和壮观，被认为是代表巫师与助他上天入地的龙、虎等。这反映
了（ ）
A．仰韶文化出现最早原始信仰
B．仰韶文化被龙山文化所代替
C．该地区的巫觋文化十分盛行
D．远古先民对驾驭自然的渴望
6．曾在长沙市一中读书时睡在严文明先生上铺的同学童恩正，是中国的又一名杰出考古学家。他于20 世
纪80 年代提出“半月形文化带”之说，指出这一地带文化因素相似，同时强调了这一地带生态环境的
相似性，以及不同经济类型部族间的关系。这一学说（ ）
A．重视多学科的综合研究
B．凸显出中华文明多元一体
C．批判了中原文化中心论
D．有助于认识国家初始形态
7．
【以建筑演进为线索，关联生产力发展与社会结构变化】考古学家发现，距今约4000 多年
前位于中原地区的某文化遗址呈现出“地下窑洞——无基坑半地穴式单间——地面建筑单间一有基坑
半地穴式套间一台基宫殿”的居住形式。据此推断，该遗址最有可能是（ ）
A．殷墟遗址 B．良渚遗址 C．姜寨遗址 D．陶寺遗址
8．（24-25 高一上·湖南衡阳·期中）下表为河南三门峡小交口遗址三里桥文化时期（龙山晚期）发掘区出
土植物遗存统计表。区域性的对比显示这种农业模式在中原和山西地区的龙山社会具有较高的一致性。
据此可推知，当时（ ）
A．精耕细作的农业模式逐步形成
B．北方旱作农业的主体地位突出
C．南北地区间贸易往来较为频繁
D．中原农耕文明领先于其它地区
9．（24-25 高二上·湖南常德·期末）高庙遗址位于湖南怀化洪江市，分布面积30000 余平方米，为典型的
贝丘遗址，出土大量的石器、骨器、玉器（少量）、60 余种水陆生动物以及稻作遗存，尤其是包括白
陶在内的表现宗教题材的精美陶器（如图）、祭祀场所、房址及古墓穴。这说明（ ）
A．高庙遗址属于旧石器时代
B．长江流域是中华文明重要起源地
C．该遗址已经进入早期国家
D．洞庭湖平原是最早的农业起源区
10．据考古发现，属于“邦国时代”的龙山文化，筑城自守的小型城址林立。但到了二里头文化时期，随
着面积超过300 万平方米的超大型都邑崛起，各地城址相继废毁。这一变化可以用来说明（ ）
A．中华文明由部落向国家演变 B．夏王朝的政治统治趋于稳定
C．二里头遗址是夏文化的遗存 D．中国即将迈入阶级社会门槛
11．（24-25 高三上·湖南长沙·期末）位于中国山西省境内的陶寺遗址文明大约处于公元前2300 年一公元
前1900 年。考古显示，该文化大规模影响了江汉两湖地区，与《史记·五帝本纪》记载的“舜南巡狩，
崩于苍梧之野。葬于江南九疑（九嶷山，又名苍梧山，位于中国湖南省境内），是为零陵”等内容在
时间上大体对应。这表明（ ）
A．只有借助文献才能接近历史的真实面貌
B．考古发现与口述史料互证探究历史真相
C．研究历史需要遵循“孤证不立”的原则
D．考古发现改变了人们对古代文明的认识
12．（2025·湖南·一模）靖安老虎墩遗址是江西新石器时代一处重要的聚落遗址，保存有丰富的陶器遗物。
早期小壶以长直颈、矮圈足为主要特征，与良渚文化和屈家岭文化同类器十分相似；而中晚期的小壶
以高圈足为主要特征，与石家河文化栗山岗类型同类器十分相似。据此可推知，当时这一地区（
）
A．萌发了国家的初始形态 B．出现了领先中原的文明水平
C．即将迈入阶级社会门槛 D．存在着一定的区域文化交流
02 私有制、阶级和国家产生
13．
【以 “唯玉为葬” 为典型案例，考查私有制与阶级产生的关联】（2025·湖南邵阳·一
模）玉器原料稀缺，制造费时费力，红山文化却大量使用玉器，中心大墓只随葬玉器而不见陶器，呈
现“唯玉为葬”的特点，而一些低级别的墓葬却专门随葬陶器。“唯玉为葬”反映了红山文化时期（
）
A．陶器制作落后
B．资源聚集明显
C．原始宗教兴盛
D．早期国家形成
14．（2024·湖南·二模）距今3800—3500 年的二里头遗址沿古洛河北岸呈西北—东南向分布，其中心区位
于遗址东南部的稍高起的区域，包括宫殿区和宫城（晚期）、祭祀区、围垣作坊区和若干贵族聚居区
等重要遗存。这一分布格局（ ）
A．可以认定二里头是夏朝的都城
B．证实我国较早进入了阶级社会
C．表明当时生产力水平相当发达
D．反映中华文明起源的多元特征
15．如图为河南安阳殷墟第1001 号墓出土的现场（部分）。这最能体现（ ）
A．财产私有
B．国家产生
C．王权至尊
D．阶级压迫
16．如图所示是龙山文化的代表器物黑陶蛋壳镂空高柄杯。蛋壳黑陶器制作精致，造型独特，器表漆黑黝
亮，陶胎薄如蛋壳，最薄处只有0．2 毫米，对制作工艺有着极高的要求。从考古发现来看，这些蛋
壳黑陶器多见于大型墓葬。这反映出，当时（ ）
A．国家初始形态已经出现
B．中原文化居于核心地位
C．彩陶制作工艺技术精湛
D．社会阶级阶层分化明显
17．（24-25 高一上·湖南·期中）位于陕西临潼的姜寨聚落遗址，它有氏族公共墓地，但各个墓葬的随葬品
不多，差别也不大。而到了新石器时代晚期的山东大汶口文化的遗址里，130 余座中、晚期的墓葬，
按其墓坑大小、随葬品的多寡，也可分为大、中、小三个级别。出现这一变化的根本原因是（
）
A．私有制产生 B．奴隶制确立
C．世袭制形成
D．生产力发
展
18．如表为原始社会晚期部分墓葬出土情况。表中现象反映了（ ）
时间
遗址
出土情况
距今8000 年前后
河南舞阳贾湖
随葬骨规形器、骨律管（骨笛）等可能用于观象授时的天文工具
距今6000 年左右
河南汝州阎村
墓中陪葬的一件陶器上彩绘了具有战争纪念碑性质的“鹳鱼钺
图”
距今5000 年前后
浙江余姚良渚
镇
遗址有宫殿区、内外城垣，十数座高、低水坝等水利工程
A．公共权力不断加强的趋势
B．私有制的产生和贫富分化
C．氏族成员经济待遇的差异
D．等级观念产生和阶级分化
19．山西襄汾陶寺遗址除了有宫殿建筑、观星台外，还有一千多座墓葬。其中大型墓很少但随葬品较多，
既有精美的彩绘木器、陶器，还有不少礼器。而有些墓葬，非但没有随葬品，甚至是被杀死后就随意
扔在坑里。这反映出该遗址（ ）
A．阶级阶层固化较明显
B．具备国家的初始形态
C．具有浓厚的宗教色彩
D．已进入奴隶社会时期
20．考古学证明，大约相当于五帝后期的龙山文化时代，中国大地上邦国林立，史称“万邦”时代。有些
邦国都城规模较大，如陶寺遗址中有宫殿建筑、天文建筑以及各种礼器，阶级阶层分化也比较明显。
据此可知（ ）
A．新石器时代早期已迈入阶级社会 B．中华文明呈现出多元一体特征
C．各聚落之间频繁争夺财富和权力 D．中原地区已出现早期国家雏形
21．陶寺文化早期墓葬发现了1000 多处，下表格中三种类型墓葬各方面差异说明了陶寺文化（ ）
类型
墓坑尺寸
随葬品数量和种类
占墓葬总
数比例
大型
墓
长3 米上下、
宽2 米多
使用木棺，随葬品可达一、二百件，有彩绘陶器、彩绘木器、玉或
石制的礼器和装饰品以及整猪骨架等。
不及1%
中型
墓
长宽尺寸相对
大型墓略小
使用木棺，一般随葬成组陶器（包括少量彩绘陶器）、木器和玉、
石器，几件至一、二十件不等，常见猪下颌骨数个至数十个。
约占10%
小型
墓
长约2 米，宽
约0．5 米
大多没有木质葬具和随葬品
约占90%
A．阶级阶层分化比较明显
B．已经进入早期国家阶段
C．手工业发展已初具规模
D．已出现普遍尊奉的王权
22．广东英德岩山寨遗址（距今5000 年左右）发掘出的大型墓较少，但随葬品丰富，有随葬玉琮、玉钺、
玉环、玉锥形器以及成组的石镞、石䦆等玉石礼器；中型墓稍多，随葬品主要是陶鼎或磨制石器；小
型墓居多，随葬品则普遍较少。这主要反映出当时（ ）
A．等级制度较严密
B．农业、手工业发达
C．已出现社会分层
D．存在着阶级对抗
23．在良渚人的观念里，玉器是表明身份的礼器。良渚玉器的主要种类有琮、璧、钺、冠状器、三叉形器、
锥形器、玉璜等。玉琮是其中最具有代表性的，每件玉琮上都刻有神徽图案。玉钺作为权杖，是王权
的象征，甲骨文中的“钺”字源于玉钺的象形。这些发现（ ）
A．有助于研究早期国家的形成
B．表明当时我国已迈入了阶级社会
C．说明玉器是权力的唯一象征
D．说明黄河流域是中华文明的起源
24．有学者指出：“从考古发现材料分析，中国早期都邑的形成过程，时间上跨越新石器时代晚期，末期
到夏商时代；聚落形态上是从部落中心演变为邦国都邑、王国都邑；建筑形态上主要表现在大型城垣、
宫殿、宗庙建筑、大型墓葬、高规格手工业作坊的萌生和发展。”据此可知，中国早期都邑的形成（
）
A．推动着早期国家的形成
B．表明了阶级分化开始出现
C．标志着世袭王权的确立
D．催生了天人合一的天人观
25．根据史书记载，夏朝已有刑法和赋税制度，还出现了官吏、军队等权力要素。夏朝的君主向万民发号
施令，拥有生杀予夺的统治权力。这反映出夏朝（ ）
A．已经迈入阶级社会
B．统治方式简单粗暴
C．权力意识开始萌发
D．国家治理体系完备
03 分封制、宗法制、礼乐制度
26．（2025·湖南长沙·二模）著名历史学家钱穆指出：“言周公封建，又必连带及于周公之定宗法。盖周
公之封建制度，其主要精神，实寄托于其所定之宗法。此在近人，亦多能言之。”这说明西周（
）
A．分封制受到历代政权推崇
B．确立起分封制与宗法制
C．借助分封制维护贵族特权
D．宗法制是分封制的基础
27．
西周铜矿供应很大一部分来自长江流域，通过曾国进行转运，到达中原地区和王畿。这
条从长江中游向中原地区运送铜、锡矿产的道路转运系统，在周朝铜器铭文中被称为“金道锡行”。
“金道锡行”的出现反映了（ ）
A．西周手工业技术的革新
B．全国道路交通网络形成
C．分封制拓展了统治范围
D．广域王权国家力量初现
28．据考证，商周公卿在传世文献和标准器铭文中有姓氏可考者65 位。图1 和图2 是商代和西周同、异姓
公卿比例图， 由此可知（ ）
A．商代选官制度不以血缘为纽带
B．西周政治具有家国同构的特点
C．西周政治权力高度集中于王室
D．从商到西周职官制度逐渐成熟
29．史载：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”，当时万国首领以手持玉璋的形式向夏禹表示臣服。而频
繁见诸殷周铜器铭文中的“扬”字（如图），正是一人下跪手持玉器上举之形。以“有夏”自称的周
人，则在册命礼中将此种仪节发挥至极致。据此可知（ ）
A．夏朝构建起严密的礼乐规范
B．殷周礼仪文化的核心内涵趋同
C．玉器是早期王权的专属象征
D．周人借礼仪承袭强化政治认同
30．陕西某西周墓葬出土的青铜器铭文中记载：“唯王初迁宅于成周，复禀武王礼乐，福自天降。子□□
（姓名）承祖考宗祀，作朕文考□（父名）尊彝。”该铭文可印证西周（ ）
A．嫡长子继承制被严格执行
B．宗法制度与礼乐制度的绑定
C．分封制下诸侯独立性增强
D．王权通过宗族纽带强化统治
31．周公东征后，营建东都洛邑，并将参与叛乱的商朝遗民迁至洛邑附近，给田耕种。此后，周朝两都并
存，洛邑成为周朝在关东的统治中心，长期设有官员和军队。由此可知，西周营建东都（ ）
A．加剧了商周部族的矛盾
B．有利于强化对东方控制
C．扩大了西周的统治基础
D．促使周朝统治中心转移
32．《史记》载：武王灭商之后“封商纣子禄父殷之余民”，又“褒封神农之后于焦（今河南陕县），黄
帝之后于祝（今山东禹城），帝尧之后于蓟（今北京），帝舜之后于陈（河南淮阳），大禹之后于杞
（河南杞县）”。此举旨在 （ ）
A．强化对落后边缘地区控制
B．笼络监视殷商贵族
C．彰显周天子天下共主地位
D．弘扬儒家仁政思想
33．（2025·湖南长沙·一模）文献中所见的夏朝邦国多以“氏”为称，如有扈氏、彤城氏、褒氏等，比较
完整地保存了氏族组织结构。到了西周，邦国基本以“国”为称，如齐国、鲁国等。这一变化表明（
）
A．血缘关系的逐渐淡化
B．姓氏制度的变革
C．国家从松散走向严密
D．早期国家的形成
34．
【以诸侯称王又妥协的动态过程，考查西周等级制度的弹性与挑战】（2025·湖南永州·三
模）周夷王时期，熊渠曾自称为楚王，在征服邻近方国部落的基础上，“立其长子康为句亶王，中子
红为鄂王，少子执疵为越章王”。到周厉王时，熊渠又自行撤掉王的封号，称自己为楚君，又改称其
三个儿子为侯。这表明（ ）
A．春秋时周王权威受到挑战
B．传统的等级结构出现松动
C．血缘关系疏远冲击分封制
D．兼并战争中统一趋势增强
35．唐代杜佑《通典》记载：“周初凡行军，吏士有伤亡者，给其葬具，使归邑墓（族墓），此坚军全国
之道也。”而《岳麓书院藏秦简》中记载：“士卒死，初以槥（简陋的小棺材）致其尸于家，县官更
给棺衣更敛之也。”这一变化（ ）
A．有利于规范基层权力的运行
B．反映出分封制度的崩溃
C．印证了郡县制在全国的推广
D．折射出宗法制度的瓦解
36．与商代相比，表中西周时期“天下观”的变化主要反映了（ ）
天下观
商代
西周
维度
空间结构
四方+中商
九州五服制
政治认同
神权中心
天命+德治
族群认知
多方、羌方等异族称“方”
华夏夷狄分野
礼制表达
祭祀四方神
郊祀天地制度
A．神权统治的加强
B．治国理念的进步
C．华夏认同的形成
D．宗法血缘的削弱
37．（24-25 高一上·湖南郴州·期末）王国维在《殷周制度论》中写到：“欲观周之所以定天下，必自其制
度始矣。周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制……并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之
制。”与材料中的“立子立嫡之制”和“封建子弟之制”分别对应的是（ ）
A．宗法制和分封制
B．宗法制和郡县制
C．分封制和宗法制
D．分封制和礼乐制
38．周武王去世后，周公旦辅佐年幼的周成王。周公旦“制礼作乐”，制定了一套严密的礼乐制度，包括
严格区分君臣、父子、夫妻等身份和亲疏、尊卑、贵贱等地位的礼仪，以及与这些礼仪相配套的乐舞。
周公旦“制礼作乐”意在（ ）
A．加强君主集权
B．突出等级秩序
C．巩固王室统治
D．教化民众思想
39．家谱一般包含如下图所示的诸多元素，随着时代和居住地的变迁，它在一定程度上能够帮助人们寻根
问祖、追本溯源。与家谱的历史渊源相关的政治制度是（ ）
A．宗法制
B．科举制
C．郡县制
D．禅让制
40．
【从交通工具的设计理念考查礼乐制度与宇宙观的结合】在周代贵族的生活中，车马是
重要的交通工具。王侯重臣为彰显身份，伞盖总是寸步不离左右。周人认为，车厢底部的方木框象征
着大地，圆形的伞盖代表着上天。两个车轮是日月的样子，二十八根伞骨是天上的星宿的数量。上述
材料反映了周代（ ）
①天人合一的审美观念 ②贵族阶层的礼制规定 ③宗法纽带的世袭绵延 ④兼并战争的持续不断
A．①②
B．①③
C．②③
D．③④
04 商周农业、土地制度及手工业
41．先秦时期的狩猎次数十分频繁，《周礼》中记载和狩猎有关的官职和机构有“山虞”“林衡”“川
衡”“射鸟氏”“山师”“穴氏”等等。这反映了当时（ ）
A．游牧渔猎仍是经济主体
B．农业生产水平比较低下
C．多元一体格局基本形成
D．早期国家集权能力增强
42．
文字的产生与发展，反映了当时社会的政治、经济与文化。下列图片包含的信息可以说明
商代（ ）
A．社会分工较为明确
B．甲骨文文字体系成熟
C．社会阶级分化明显
D．男耕女织的经济形态
43．（24-25 高一下·湖南·期中）西周后期，出现了拥有一小块耕地的自耕农民，他们对宗主仍存在一定的
依附性，过着比较独立的经济生活。另外，还有一些耕作奴隶逐渐脱离了奴隶主贵族的羁绊，建立了
自己的家室，取得了平民身份。这些现象反映了（ ）
A．土地国有制度的松动
B．宗法血缘关系的强化
C．奴隶等级结构的瓦解
D．个体农耕经济的形成
44．下表为磁县下七垣遗址商代文化层出土农具统计表，据下表推知，商代（ ）
农具类
型
时间
开荒农具
土翻地农具（铲、锛）和
锄草农具（铲）
收割农具
斧
铲
锛
镰
刀
商代早
期
石斧12 件
石铲29 件
骨铲1 件
石锛4 件
石镰20 件
石刀12
件
商代中
期
石斧8 件
石铲22 件
骨铲9 件
蚌铲1 件
石镰41 件
蚌镰22 件
石刀19
件
骨刀8 件
铜刀1 件
商代晚
期
石斧3 件
石铲4 件
骨铲2 件
石锛2 件
石镰22 件
蚌镰7 件
石刀10
件
骨刀2 件
A．青铜工具占据主导
B．农业注重精耕细作
C．粮食产量有所提高
D．家庭劳作方式普及
45．陕西历史博物馆珍藏的“五祀卫鼎”内壁铭文，讲述了西周中期一件土地交易事件。大意是说西周共
王五年的正月，一个叫裘卫的人想与他的邻居邦君厉交换土地，于是他把这件事报告给刑伯、伯邑父、
定伯等大臣。经过大臣的询问，邦君厉表示同意并立下誓言，大臣便命令三有司（司徒、司马、司
空）以及内吏实地勘察、划定地界并办理了手续。铭文内容（ ）
A．表明西周分封制遭到破坏
B．表明当时存在部分土地私有
C．说明周王室权威遭到挑战
D．反映了土地兼并现象很严重
46．商朝井田制盛行“助”法，强调先耕中间的公田，再耕私田，公田所出即为赋税。虽然这种制度可保
证公田优先得到耕种，但没办法保证公田得到与私田一样的劳力投入，监督成本又很高。因此，西周
开始实行“彻”法，不再区分公田私田，只要把一井土地产出的1/10 缴纳出来即可，其余归各家。由
“助”到“彻”的赋税制度变迁（ ）
A．导致了土地买卖的盛行
B．解决了权力分配的矛盾
C．推动了奴隶社会的繁荣
D．有利于中央集权的确立
47．（24-25 高一上·湖南·期中）商代甲骨文中有“大雨”“小雨”“雨小”“雨少”“少雨”“多雨”
“疾雨”等相关词语，还有如“其自东来雨，其自南来雨，其自西来雨，其自北来雨”等短句。这反
映出当时（ ）
A．气候变化冲击社会秩序
B．降雨情况受祭祀影响
C．商王借助神权强化权威
D．农业生产受国家重视
48．西周时期周恭王时代的青铜器舀鼎，记录有一件事：鼎的所有者已经用一匹马和一束丝从效父那里赎
（贸）得五夫（五名奴仆），然而效父的家臣名限者却背信弃约，要另立交换条件，于是鼎的所有者
到狱讼官井叔那里控告。这可以用来说明西周（ ）
A．丝织业处于巅峰
B．奴隶主怕家臣
C．司法体系很完备
D．奴隶买卖合法
49．三星堆（今四川境内）出土的文物，证明了古蜀国的存在。下图是在三星堆出土的青铜文物。这一青
铜人面像眼睛硕大，双眼突出眼眶十几厘米，造型奇特。这说明（ ）
A．古蜀国青铜业造诣比较高
B．该地的宗教祭祀发展迅速
C．蜀地与华夏文明没有交流
D．青铜过度消耗使聚落崩溃
50．如表所示为先秦部分文献记载的经济活动。由此可知，先秦时期（ ）
经济活动
出处
筑氏执下齐，冶氏执上齐，凫氏为声，桌氏为量，段氏为傅器桃
氏为刃。
《周礼·考工
记）
百工之事，固不可耕且为也
孟子·滕文公上
凡天下群百工，轮车，建，也，胸，冶，串匠，使各从事其所
能。
墨子·节用中
A．职业选择取决于姓氏
B．手工业分工较为细密
C．私营手工业占据主导
D．工艺传承具有开放性
51．周厉王时有两件铜器，一个是鬲攸从鼎，另一个是鬲从盨。前者叙述鬲攸从分田地给攸卫牧，而攸卫
牧没给报酬，遂成讼事；后者叙述章氏用八邑去向鬲换田，又有良氏用五邑换，结果都顺利成交。这
一记载说明（ ）
A．诸侯权威遭到挑战
B．分封体制瓦解
C．社会秩序动荡不安
D．井田制度松动
52．如表所示为郑州商城铸铜作坊遗址中陶范的统计情况。据此可知，当时（ ）
遗址名称
期别
范类、数量与百分比
小计
工具范
兵器范
容器范
其他范
不明器形
范
南关外铸铜遗
址
二里岗下层
二期
50
7
8
60
125
250
占20%
占2．8%
占3．2%
占24%
占50%
计
100%
二里岗下层
一期
81
26
51
8
62
228
占35．
5%
占11．
4%
占22．
4%
占3．5%
占27．2%
计
100%
紫荆山北铸铜
遗址
二里岗上层
一期
19
13
12
10
20
74
占25．
7%
占17．
6%
占16．
2%
占13．
5%
占27%
计
100%
总计
150
46
71
78
207
552
27．2%
8．3%
12．9%
14．1%
37．5%
计
100%
A．手工业出现了明确分工
B．青铜主要用于铸造兵器
C．手工业促进了阶级分化
D．手工业作坊已初具规模
53．据推测，古代文献所记载煮盐工艺“淋煎法”，可能在商周时期就已出现。那时鲁北沿海已经在用草
木灰铺就的摊场来泼洒卤水并刮取生成的盐土，并用周壁抹泥防渗的淋卤坑来过滤盐土获得符合煎煮
要求的高浓度卤水。这反映出古代中国（ ）
A．煮盐工艺流程的进步性
B．民营手工业的发达
C．商业贸易往来繁荣发达
D．生产分工的精细化
54．
【以盐业生产与职官制度结合，考查商代 “工商食官” 制度】在渤海南岸考古发现了
一个殷商盐业聚落群，出土的青铜声底和声盖上都带有“卤”族徽符号（如下图），甲骨卜辞中有商
王赐予小臣“卤”采邑之事。这反映了当时（ ）
A．青铜制造技术发达
B．内外服制度的推行
C．工商食官局面形成
D．血缘族群关系牢固
05 中华优秀传统文化的内涵
55．
【以现代文化符号（亚运会吉祥物）关联古代文物，考查传统文化的当代转化】杭州亚
运会的吉祥物之一“琮琮”，它的造型以黄色为主色调，源自大地、象征丰收，身上的纹理形态取自
良渚稻作文化中的稻穗，头饰的“神人兽面纹”取自良渚文化代表性文物玉琮上的图案。这一设计（
）
玉琮 琮琮
A．说明了中华文明的多元一体 B．体现了中华文化的兼收并蓄
C．实证了中华五千年的文明史 D．彰显了中华文明的源远流长
56．如图是中原文化区及其两个核心区域分布示意图。这一演变脉络揭示出（ ）
A．多元一体的文明发展趋势
B．分封制度取代部落联盟
C．中原文化区空间范围的扩展
D．各区域文明的相对独立
57．下图所示为陕西梁带村周朝芮国遗址考古发掘出土的部分器物。其中，金器种类丰富，包括金肩饰、
金韘、金杖、金环，而且带有草原风格；青铜礼器“七鼎六簋”规制完整，青铜兵钺庄严质朴。这可
以用来说明当时（ ）
A．周朝“工商食官”制度的瓦解
B．芮国军械制作工艺领先全国
C．边疆华夏认同观念已经形成
D．民族交流交往呈现加强趋势
58．（2025·湖南怀化·三模）马家窑文化距今约5000-4000 年，由仰韶文化发展而来，是中国乃至世界著
名的彩陶文化之一。它在吸收仰韶文化传统的同时，与中亚等地进行广泛交流，形成了独特的艺术风
格，并开拓了早期中西文化交流的“彩陶之路”。这体现了马家窑文化（ ）
A．以长江下游流域为核心区
B．发展具有延续性和开放性
C．彩陶文化发展水平的领先
D．对周边地区单向文化输出
59．
【以 “九州” 记载差异为切入点，考查出土文献与传世文献的互补性】（2025·湖南湘
西·模拟预测）下表是华夏大地代名词“九州”在相关文献中的表述，该表述说明（ ）
文献来源
九州
《尚书·禹贡》
冀州、兖州、扬州、荆州、豫州、雍州、徐州、青州、梁州
《吕氏春秋·有始览》
冀州、兖州、扬州、荆州、豫州、雍州、徐州、青州、幽州
《尔雅·释地》
冀州、豫州、雍州、荆州、扬州、兖州、徐州、幽州、营州
上海馆藏《容成氏》
夹州、涂州、竞州、荆州、莒州、阳州、叙州、且州、莪州
A．出土文献为史学研究提供了新线索
B．出土文献印证了传世文献的可靠性
C．传世文献在先秦研究中占主导地位
D．传世文献对“九州”的记载更准确
60．2024 年，湖北郭家庙曾国遗址新出土一批春秋早期青铜器，其中一件“曾侯谏篮”铭文记载：“余虽
处南土，恪守周礼，以和诸夏。”考古学家发现，该篮的形制、纹饰与中原周王室礼器高度一致，而
曾国是周王室分封在汉水流域的姬姓诸侯国。“曾侯谏篮”体现了（ ）
A．分封制实现了边疆地区与中原的政治趋同
B．华夷对立格局下诸侯国对周礼的被动接受
C．宗法礼乐制度超越地域差异凝聚文化认同
D．青铜器技术从中原向周边地区的单向传播
61．在《礼记·月令》中，对“四时之禁”已有明确且完整的表述。例如“孟春之月，禁止伐木”；“仲春
二月，安萌芽”；“孟夏四月，毋大田猎”。据此可知，此时（ ）
A．政府加强土地管理
B．工商食官政策基本确立
C．儒家独尊局面形成
D．环保思想影响经济活动
62．（2025·湖南怀化·二模）玉器在中国有大约9000 年的历史，由最初的实用装饰品发展为用于巫术、祭
祀的“神玉”，再演变为具有礼仪功能的“王玉”，后在儒家、道家等文化的影响下形成延续至今的
中国特色用玉文化。这反映出（ ）
A．制玉技术的先进性
B．中华文明的连续性
C．中华文化的多样性
D．礼制文化的独特性
63．商代甲骨文记载，“帝其令风”，“帝其令雨”，“帝其隆堇”，“伐邛方，帝受我又（祐）”“王
封邑，帝若”。到了周朝，统治者反复强调“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四
方”。与商朝相比，周朝的政治理念（ ）
A．旨在阐明君主的权力来源
B．蕴含着浓厚的民本观念
C．反映周朝对地方控制加强
D．说明周朝重视民众言论
64．钱穆认为：中国传统人文精神源于“五经”，是人与人、族与族、文与文相接相处的精神，是“天下
一家”的崇高文化理想。传统礼乐教化代替了宗教的功能，但不与宗教相敌对，因此不妨称之为“人
文教”。这反映了中国传统文化精神（ ）
A．是宗法制的产物
B．是一种软性信仰
C．受宗族观念影响
D．重视传承和教育
65．西周时期，统治者提倡“敬天”“敬事上帝”。春秋战国时期，孔子提出“敬鬼神而远之”，法家强
调“敬上奉法”而不言“敬天”，庄子主张“时祀尽敬而不祈喜”。这表明春秋战国时期（ ）
A．人文意识逐渐增强
B．无神论的思想流行
C．礼乐制度趋向瓦解
D．各家学派相互诘难
1．公元前4000-前3500 年，以彩陶的广泛流行为标志的文化浪潮达到顶峰。这次文化浪潮首先兴起于中
原地区，之后席卷内蒙古至川湘、东海至青海的广大区域。这可以印证中华文化具有（ ）
A．统一性
B．创新性
C．包容性
D．连续性
2．
【以现代建筑设计关联史前文物，考查地域文化的当代传承】内蒙古呼和浩特地铁1 号线
的红色“C 型”把手，其设计灵感来源于国宝级文物——碧玉龙。碧玉龙距今已有5000 多年历史，重
1000 克，是目前中国出土年代最早，体积最大，制作最精良的龙型玉器，被誉为“中华第一龙”。以
下关于“碧玉龙”及其代表的文化遗存表述正确的是（ ）
A．是红山文化的典型代表
B．属于中国旧石器时代晚期
C．出土了大量精美青铜器
D．具有相对成熟的冶金技术
3．（2025·湖南邵阳·三模）下表是学者绘制的殷商王朝的神灵体系简表。据此可推知商代（ ）
上帝
帝五臣（四方、社）、帝使
风
河、岳
小山、二山、十山、洹等
高祖：夔、王亥
先王（上甲以降）、先妣
旧臣：伊尹、咸戊
A．君主权力的绝对性
B．神灵观念中注入了人文因素
C．血缘政治色彩浓厚
D．自然神灵崇拜占据核心地位
4．商周时期，天子通过每月“颁正朔”（发布每月朔日时间）表示君临天下，诸侯通过“视朔”（接受
正朔）表示臣服天子。无论是天子不颁朔还是诸侯不视朔，都被认为是非礼行为。这种做法（ ）
A．推动了早期国家的形成
B．构建了礼制的基本原则
C．强化了华夏认同的观念
D．适应了政治统治的需要
5．（2025·湖南长沙·二模）商朝与西周时代，文字掌握在王朝手中，对各地状况我们并不清楚。到了春秋
时代，汉字远播各国，广泛使用，对于各地的情况我们一下子了解得很清楚了。春秋时期汉字广泛传
播在当时（ ）
A．为官僚制与律法制形成创造条件
B．方便了孔子创作《春秋》
C．造成了三教九流竞相发展的局面
D．促成商周制度深入到地方
6．图为新石器时代辽西小河沿文化和内蒙古中南部海生不浪文化的陶器比较图。 该图可以说明当时
（ ）
A．公共权力诞生 B．地域间文化交融
C．贫富分化加剧 D．手工业技术发展
7．公元前3200 年前后，随着仰韶文化的衰落，周边地区的红山文化、良渚文化、石家河文化、马家窑文
化崛起。各地玉器在类别、形制、纹饰、技术等方面均有很高的相似度，各地祭祀用玉都蕴藏着“祭
天、礼地、葬人”的思想内涵。这表明（ ）
A．文化共同体已初具规模
B．华夏认同观念已经产生
C．制玉技术交流较为频繁
D．商业贸易网络雏形显现
8．《史记·夏本纪》写道：“益让帝禹之子启。”《战国策·燕策一》记载：“启与支党攻益，而夺之天下，
是禹名传天下于益，其实令启自取之。”关于启的继位，出现上述不同记载是因为（ ）
A．记载内容无可靠史料佐证
B．撰史人的政治立场不同
C．修史体裁和编写体例不同
D．二里头遗址无文字发现
9．有学者认为，曾经活跃的良渚文化、石家河文化和红山文化等先后走向衰落，而龙山文化在剧烈动荡
中完成了一系列重组整合，转向二里头时代，这与古史传说中的黄帝、炎帝集团兴起和活动范围相吻
合。这说明此时的早期中华文明（ ）
A．南北方地域文化日益趋同
B．由多元文化发展为单一文化
C．华夏认同的观念得到发展
D．由八方星斗趋向于中原中心
10．
【通过多遗址综合分析，考查唯物史观的 “生产力决定生产关系”】下表为“中华文明
探源工程”部分研究成果，对此解读准确的是（ ）
A．地理环境决定文明多元发展
B．大河流域出现成熟国家形态
C．生产发展提升社会组织能力
D．祭祀活动主宰先民日常生活
1．（2024·湖南卷）西周时期，国人可以对军国大事发表意见，甚至能够影响国君废立，但不能改变宗主
世袭制，更换国君不过是更换宗主。这说明西周（ ）
A．军国大事取决于国人
B．血缘政治色彩浓厚
C．王权与神权紧密结合
D．宗法制度遭到破坏
2．（2023·湖南卷）湖南澧县城头山古城遗址距今约6000 年，是中国迄今已知最早的新石器时代城址。城
址内外发掘出大片房屋建筑遗迹，多座陶窑，以及中国迄今已知最早的祭坛和古稻田。这说明（
）
A．城市是最早出现的人类文明要素 B．长江流域是中华文明的重要源头
C．古城先民已摆脱对渔猎采集的依赖
D．遗址所处时代已迈入阶级社会门槛
3．（2024·新课标卷）考古学者在某史前遗址发掘出1300 余座墓葬，大、中、小三类墓葬分别占总数的不
到1%、近10%和90%。其中大型墓葬规模大、随葬品丰富，出土了成套的石制、陶制礼器等。据此可
以推断，该遗址处于（ ）
A．旧石器时代早期
B．旧石器时代晚期
C．新石器时代早期
D．新石器时代晚期
4．（2024·贵州卷）有学者认为，距今5000 多年前，我国一些地区已出现较为明确的社会分工。下列考古
发现能佐证这一观点的是（ ）
A．洞穴遗址中出现打制石器
B．居住遗址有明显用火痕迹
C．公共墓地存在多人合葬墓
D．高级墓葬中出土雕花骨筒
5．（2024·福建卷）考古发现，二里头的宫城遗址中，二号宫庙与一号宫殿呈东西分布，二者各有一条南
北向的轴线；偃师商城的宫城遗址也有“左庙右宫”及“双轴线”。这可以说明我国早期国家（ ）
A．血缘关系与权力中心相互维系
B．祭祀制度日趋完备
C．内服王畿与外服方国相互对立
D．都城布局已成定式
6．（2024·河北卷）据考古发掘，距今约9000 年前的浙江上山、河南贾湖等遗址，出土了中国特有的制作
榫卯结构工具石凿；距今8000 至7000 年前的浙江跨湖桥、河姆渡等遗址，发现了榫卯木结构建筑。之
后，此类建筑在中华大地广泛分布、成为中国最典型的建筑形式之一。这主要体现了，中华文化具有
（ ）
A．本土性和包容性
B．多样性和连续性
C．本土性和连续性
D．多样性和包容性
7．（2024·江西卷）下图为不同时期新石器文化形势图。对图中信息解读正确的是（ ）
A．中原地区已经处于各种文化分化的复杂阶段
B．不同文化圈之间一开始就存在相互隔绝现象
C．中华文明呈现出多元并行到中原中心的趋势
D．新石器时代文化之间出现愈来愈分层的状况
