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专题06 文言文（论说文）阅读
选题地区
全国I 卷地区、全国II 卷地区
河北：保定；江苏；浙江：台州；安徽；福建：龙岩；江西：宜春；山东：日照；河南：信阳；湖北；
湖南：衡阳；广东：广州；山西：临汾；辽宁；吉林；黑龙江；广西：柳州；海南：儋州；重庆；
贵州：遵义；云南：昆明；甘肃：兰州；内蒙古：兴安盟；四川；陕西：西安；宁夏；新疆
2026 届全国I 卷、II 卷各地高考一模论说文阅读，严格对标新高考命题范式，紧扣课标与核心素
养，呈现选材多元思辨、题型稳定创新、能力分层考查、导向立德树人四大特点，精准服务高考备考。
①选材多元思辨，诸子史论兼备。选材以先秦诸子（《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》《孟
子》）、两汉政论（《潜夫论》《淮南子》《论衡》）为核心，兼采唐宋明清名家论著（王安石、王
夫之、姚鼐、曾国藩等），多采用2-4 则多文本对比的组合形式，聚焦治国理政、人才选拔、治学修
身、认知思辨等核心议题，兼具思想深度与思辨价值。
②题型规范稳定，贴合新高考结构。以单篇论说文或多文本阅读为载体，固定设置：3 道客观选
择题，考查文言断句、文言实词虚词与文化常识、内容概述与分析；2 道主观题，覆盖文言句子翻译、
观点概括、论证分析、比较探究，梯度清晰，全面考查论说文阅读核心考点。
③能力指向明确，突出素养考查。重点考查文言断句、字词理解、文本翻译、信息筛选、逻辑分
析、辩证探究六大能力，强化情境化设问，引导学生由“读懂文言”走向“读懂思想”，落实语言建
构与运用、思维发展与提升、文化传承与理解核心素养。
④命题导向清晰，落实立德树人。淡化纯文言知识的机械考查，强化对传统治国智慧、治学方法、
思辨精神、道德品格的挖掘，引导学生从古代先贤的思想中汲取智慧，树立正确的价值观与思辨观。
（2026·河北保定·一模）阅读下面的文言文，完成小题。
凡南面之大务，莫急于知贤；知贤之近途，莫急于考功。功诚考则治乱暴而明，善恶信则直贤不得
见障蔽，而佞巧不得窜其奸矣。
夫剑不试则利钝暗，弓不试则劲挠诬，鹰不试则巧拙惑，马不试则良驽疑。此四者之有相纷也，由
不考试故得然也。今群臣之不试也，其祸非直止于诬、暗、疑、惑而已，又必致于怠慢之节焉。设如家人
考情速递
新题速递
有五子十孙，父母不察精懦，则勤力者懈弛，而惰慢者遂非也，耗业破家之道也。父子兄弟，一门之计，
犹有若此，则又况乎群臣治公事者哉?《传》曰：“善恶无彰，何以沮劝?”是故大人不考功，则子孙惰而
家破穷；官长不考功，则吏怠傲而奸宄兴；帝王不考功，则直贤抑而诈伪胜。故《书》曰：“三载考绩，
黜陟幽明。”盖所以昭贤愚而劝能否也。
圣王之建百官也，皆以承天治地，牧养万民者也。是故有号者必称于典名理者必效于实则官无废职
位无非人。
今则不然，令长守相不思立功，贪残专恣，不奉法令，侵冤小民。州司不治，令远诣阙上书讼诉。
尚书不以责三公，三公不以让州郡，州郡不以讨县邑，是以凶恶狡猾易相冤也。侍中、博士谏议之
官，或处位历年，终无进贤嫉恶拾遗补阙之语，而贬黜之忧。群僚举士者，或以顽鲁应茂才，以桀逆应至
孝，以贪饕应廉吏，以狡猾应方正，名实不相副，求贡不相称。富者乘其材力，贵者阻其势要，以钱多为
贤，以刚强为上。凡在位所以多非其人，而官听所以数乱荒也。
古者诸侯贡士，一适谓之好德，再适谓之尚贤，三适谓之有功，则加之赏。其不贡士也，一则黜爵，
再则黜地，三黜则爵土俱毕。谚曰：
“
曲木恶直绳，重罚恶明证。
”
此群臣所以恶考功也。
先师京君【注】，
科察考功，以遗贤俊，太平之基，必自此始，无为之化，必自此来也。
是故世主不循考功而思太平，此犹欲舍规矩而为方圆，无舟楫而欲济大水，虽或云纵，然不知循其
虑度之易且速也。群僚师尹，咸有典司，各居其职，以责其效；辞言应对，各缘其文，以核其实，则奉职
不解。《书》云：“赋纳以言，明试以功，车服以庸，谁能不让？谁能不敬应？”此尧、舜所以养黎民而
致时雍也。
（节选自王符《潜夫论·考绩》，有删改）
【注】京君：指京房，王符在洛阳游学期间师从京房的再传或三传弟子，故尊京房为“先师”。
1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
是故有号者A 必称B 于典C 名理者必效D 于实E 则官F 无废职G 位H 无非人。
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．直，只、只是，与《唐雎不辱使命》“岂直五百里哉”的“直”意义不相同。
B．数，音shuò，屡次，与《鸿门宴》“范增数目项王”的“数”读音、意义相同。
C．之，代词，代指诸侯，与《芣苢》“采采芣苢，薄言采之”的“之”用法相同。
D．缘，依据，与《齐桓晋文之事》“犹缘木而求鱼也”的“缘”意义不相同。
3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．王符以剑、弓、鹰、马需试用类比得出群臣需考核的道理，又举长辈不察子孙能力高低的危害，强
调考核功绩的必要性。
B．一些谏议官在位多年，却始终没能为朝廷推举贤才，也没有补正缺点或过失的言论，因而不免产生
了被贬黜的担忧。
C．富人凭借财力被视为贤能，权贵依靠权势被视作上选，居于官位者多不履行自己的职责，导致百姓
被欺压、出现冤案。
D．古时诸侯“贡士”有明确奖惩制度，举荐得当则受赏，不举荐则有削爵黜地的风险，这与当下群臣
举士乱象形成对比。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）圣王之建百官也，皆以承天治地，牧养万民者也。
（2）谚曰：“曲木恶直绳，重罚恶明证。”此群臣所以恶考功也。
5．王符从多角度阐述了“考绩”的意义，请根据原文简要概括。
（2025·浙江台州·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：臣闻料才核能，治世之要。自非圣人，谁能兼兹百行，备贯众理乎？故舜合群司，随才授
位：汉述功臣，三杰异称。况非此俦，而可备责耶？昔伊尹之兴土工也，强脊者使之负土，眇者使之推。
伛者使之涂。各有所宜。而人性齐矣。《淮南子》曰：“天下之物莫凶于奚毒，然而良医橐而藏之，有所
用也。麋之上山也，大章不能企，及其下也，牧竖能追之。才有修短也。胡人便于马，越人便于舟。异形
殊类，易事则悖矣。”魏武诏曰：“进取之士，未必能有行。有行之士，未必能进取。陈平岂笃行，苏秦
岂守信耶？而陈平定汉业，苏秦济弱燕者，任其长也。”故“任长”之道，不可不察。
（节选自赵蕤《长短经》，有删改）
材料二：人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。国家之任贤而吉，任不肖而凶，案往世而
视己事，其必然也，如合符[注]。此为人君者不可以不慎也。阖闾以吴战胜，无敌于天下，而夫差以见禽于
越；穆公以秦显名尊号，而二世以劫于望夷。其所以君王者同，而功迹不等者，所任异也。是故成王处襁
褓而朝诸侯，周公用事也；赵武灵王五十年而饿死于沙丘，任李兑故也。桓公得管仲，九令诸侯，一匡天
下；失管仲，任竖刁、易牙，而身死不葬，为天下笑。一人之身，荣辱俱施焉，在所任也。
（节选自《说苑·尊贤》）
材料三：且人之有材能者，其形何以异于人哉？惟其遇事而事治，画策而利害得，治国而国安焉，
此其所以异于人者也。上之人苟不能精察之、审用之，则虽抱皋、夔、稷、契之智，且不能自异于众。其
下者乎？世之蔽者方曰：“人之有异能于其身犹锥之在囊其末立见故未有有其实而不可见者也。”此徒有
见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也。驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以异者盖寡。及其引重
车，取夷路，不屡策，一顿其辔而千里已至矣。当是之时，使驽马并驱，则唯倾轮绝勒，败筋伤骨，不舍
昼夜而追之，辽乎其不可以及也，夫然后骐骥与驽骀别矣。古之人君，知其如此，故不以天下为无材，尽
其道以求而试之。试之之道，在当其所能而已。
（节选自王安石《材论》，有删改）
[注]合符：古代以竹木或金石为符，上书文字，剖而为二，各执其一，合之为证。
1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
人之有异能A 于其身B 犹锥C 之在囊D 其末E 立见F 故未有有其实G 而不可见者也。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．济，音jì，拯救，与《登泰山记》“济水东流”的“济”读音、意义均不同。
B．见，被，与《孔雀东南飞》“府吏见丁宁，结誓不别离”的“见”用法相同。
C．其，指人才，与《五代史伶官传序》“尔其无忘乃父之志”的“其”用法不同。
D．绝，挣断，与《劝学》“假舟楫者，非能水也，而绝江河”的“绝”意义不同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．赵蕤认为，考察、衡量人的才能是治理天下的要务之一，除了圣人，人才都是各有所长的，身体有
缺陷的人也可能成为人才。
B．材料二认为阖闾、夫差、秦穆公、秦二世同样是君王，但所创建的功业却不相同，其原因在于他们
所任用的人不同。
C．王安石认为，虽然从外表上也能很好地辨识人才，但遇到事情能办好，出谋划策能辨明利害，治理
国家能使国家安定才是关键。
D．三则材料都讨论人才问题，材料一聚焦“任长”之道，材料二侧重提醒人君应慎重对待人的任用，
材料三侧重论证人才求试之“道”。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）天下之物莫凶于奚毒，然而良医橐而藏之，有所用也。
（2）及其引重车，取夷路，不屡策，一顿其辔而千里已至矣。
5．三则材料都运用了比喻论证，“麋鹿上山下山”“合符”“驽骥杂处”分别论证了什么道理？请简要
分析。
（2026·山东日照·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
神宗帝问翰林学士王安石以唐太宗何如？曰：陛下当法尧、舜，何以唐太宗为哉？帝深纳之。寻以
为参知政事，行新法。安石为神宗变法，大取民财与力而用之也在于兵。兵之所用，至于破辽，而志愿毕
矣。然畏辽之大，故于辽必先于夏，又先于群小。于是王韶试于熙河，章惇试于湖北，熊本试于泸夷，郭
逵试于交趾，皆能略有所得，而试于夏，则驯至徐禧之死，得不偿其失。彼辽者不待其试，低徊犹豫，为
欲取之必与之之说，卒遣韩缜割与七百里之地，无得而有失焉。盖安石之技穷，而神宗渐以沮悔矣。然所
援引共事之人固在也。踵其故智，以用于哲、徽之时，以至贤路尽壅。民命仅存之秋，适值辽有衅，跃然
攻之，而遽以国毙焉。故前宋之亡，本于安石，为神宗谋破辽而已。向使其不谋破辽，则不用兵，不用兵
则不大取民财与力，则何至俾群小为之交攫互噬于天下也？抑遂其始谋，亦不过如唐太宗擒颉利可汗。然
太宗用魏征，先以养民为务而兵自强；安石先弊其民，不及魏征矣，乃动以尧舜、周公籍口，其诬矣哉！
（节选自刘定之《宋论》）
材料二：
倾危者，事势之委也，末也；所以致倾危者，本也。正本之图，有疏有亲，有缓有急，必审其时而
善持之。不然，则穷溯其本而不足以救其末，无益也。发端而渐启者，其始之弊，未至于此，相沿以变，
而并失其旧，乃成乎切近相因之害；于此图之，而已得倾危之本。若其始之所启虽害由此以渐兴而时移势
易无所复用。其匡正其本也，而固非其本矣。
靖康之祸，则王安石变法以进小人，实为其本。而蔡京之进，自以书画玩好介童贯，投徽宗之好，
因猎大位，引群小，道君于迷而召外侮。奉安石为宗主，绘形馆阁、配食孔庙者，皆假之以弹压众正，售
其佞幸之私而已矣。夫安石之修申商之术以渔猎天下者，固期以利国而居功。非怀私而陷主于淫惑，此其
不可诬者也。安石之志，岂京之志？京之政，抑岂安石之政哉？故当靖康之初，欲靖内以御外，追其祸本，
则蔡京、童贯乱于朝，开衅于边，允当之矣。迨及建炎之后，安石之说，不待攻击而自销亡，亦足以知安
石之不足攻，而非靖康之急务矣。竭忠尽力，直纠京、贯之党，斥其和议之非，以争存亡于庙算，言不溢
而事不分，此之谓知本。
（节选自王夫之《宋论》）
1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将正确答案序号写在答题卡相应位置。
若其始①之②所启③虽害④由此⑤以渐兴⑥而时移⑦势易⑧无所复用。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“而志愿毕矣”与《赤壁赋》“顺流而东也”的“而”用法不相同。
B．适，恰好，与《孔雀东南飞》“适得府君书”中的“适”意义相同。
C．道，通“导”，与《离骚》“来吾道夫先路”的“道”意义用法相同。
D．追，回溯，与《归去来兮辞》“知来者之可追”的“追”意义不同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．北宋朝廷希望打败辽国，然而害怕辽国的强大，于是先对势力弱小的地区用兵，对于辽国，则踌
躇不前，未战先割让七百里土地。
B．刘定之将王安石与魏征进行对比，认为王安石治理国家的举措不如魏征，王安石动不动就以古圣
先贤为借口，这是一种欺罔之举。
C．蔡京用书画玩好结交童贯，迎合徽宗，并尊奉王安石为宗主，在馆阁悬挂他的画像，让他在孔庙
配享祭祀，以此来压制正直之士。
D．王夫之认为，靖康初年应当先清算蔡京、童贯之党，斥责他们的和议政策，当时王安石的主张已
经自行消亡，没有必要再攻击他。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）踵其故智，以用于哲、徽之时，以至贤路尽壅。
（2）正本之图，有疏有亲，有缓有急，必审其时而善持之。
5．两则材料对王安石变法的批评，为治国理政带来什么启示？
（2026·河南信阳·一模）阅读下面文言文，完成下面小题。
材料一：
太史公叙帝王则曰“本纪”，公侯传国则曰“世家”，公卿特起则曰“列传”，此其例也。其列孔
子为世家，奚其进退无所据耶？孔子旅人也，无尺土之柄，此列之以传宜矣，曷为世家哉？岂以仲尼躬将
圣之资，其教化之盛，舄奕①万世，故为之世家以抗之？又非极挚之论也。夫仲尼之才，帝王可也，何特
公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？处之世家，仲尼之道不从而大；置之列传，仲尼之道不
从而小。而迁也自乱其例，所谓多所抵牾者也。
（节选自王安石《孔子世家议》）
材料二：
人谓太史公为孔子立世家非是，盖以为论道德则孔子为帝王师，不当在诸侯之列；语其位则孔子未
尝有封爵不当与有土者并是大不然。盖方汉之初，孔子尚未有封号，而太史公逆知其必当有褒崇之典，故
遂为之立世家。夫有土者以有土而世其家，有德者以德而世其家。以土者，土去则爵夺；以德者，德在与
在。今观自战国以后，凡有爵土者，孰有能至今存耶？则世家久，莫有过于孔子者。《史记》又以孔门七
十二弟子与老子、孟子、荀卿并列为传，则其尊之至矣。孰谓太史公为不知孔子哉。
（节选自何良俊《四友斋丛说·史一》）
材料三：
王荆公讥太史公不宜列孔子于世家，以为孔子之道不因世家而尊。迁之于晋则曰：“嘉文公锡鬯圭
②，
作《晋世家》第九。”于越则曰：“嘉勾践灭强吴尊周室，作《越王勾践世家》第十一。”于郑、于赵、
于韩皆然。而序孔子则曰：“周室既衰，诸侯逃行。孔子悼礼废乐崩，追修经术，以达王道，匡乱世反之
于正。见其文辞，为天下制仪法，垂六艺之统纪于后世，作孔子世家第十七。”其意诸侯得世其家者，以
其知有天子而能匡乱反正也；以天子之权归之于周者，莫如孔子，故附《孔子世家》以明其始终为周之意。
而尊周者，诸侯之事，故上不得比于本纪，而下亦不夷为列传也。
（节选自袁枚《随园随笔·释孔子世家》）
【注】①舄（xì）奕：连绵不绝。②鬯圭（chàng guī）：古代礼器，亦称“场圭”，玉制，祭祀时用
以酌鬯酒。
1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。
语其位A 则孔子未尝有B 封爵C 不当D 与有土者E 并F 是G 大H 不然
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．抗，匹敌、相当，与《过秦论》“谪戍之众，非抗于九国之师也”的“抗”意思相同。
B．特，仅仅、只，与《答司马谏议书》中“非特朝廷士大夫而已”中的“特”意思相同。
C．于，介词，引出动作对象，与《劝学》中“冰，水为之而寒于水”的“于”用法不同。
D．比，并列、挨着，与成语“比肩接踵”“鳞次栉比”“朋比为奸”的“比”意思相同。
3．下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．王安石从《史记》体例着笔，认为孔子的道德不因为将其列入“世家”而变得伟大，也不因将其
置于“列传”而显得渺小。
B．汉代初年，孔子暂未获得封号，但太史公却将其列入“世家”，是因为他根据孔子的德行预料孔
子一定会享有尊崇的礼仪。
C．何良俊认为有封地者可凭封地使家族世代相传，有德行者可凭德行使家族绵延不绝，可见封地与
德行对世家传承同等重要。
D．袁枚引用司马迁的观点，总结出“世家”中人物的选择标准，得出孔子应列于“世家”，而非
“本纪”或“列传”的结论。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）孔子旅人也，无尺土之柄，此列之以传宜矣，曷为世家哉？
（2）孔子悼礼废乐崩，追修经术，以达王道，匡乱世反之于正。
5．王安石的观点“孔子不应该被列入‘世家’”理由是什么？请结合材料一进行分析。
（2026·湖北·一模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道声音动
静，性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。
故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲，以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不
乐。故乐者，所以道乐也。金石丝竹，所以道德也。
（节选自《荀子·乐论》）
材料二：
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成
方，谓之音。乐者，音之所由生也：其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍①以杀。其乐心感
者，其声啴②以缓。其喜心感者，其声发以散。其怒心感者，其声粗以厉。其敬心感者，其声直以廉。其
爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。
（《礼记·乐记》）
材料三：
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，
钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩
下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：
“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”
（《列子·汤问》）
材料四：
有秦客问于东野主人曰：“闻之前论曰：‘治世之音安以乐，亡国之音哀以思。’夫治乱在政，而
音声应之；故哀思之情，表于金石；安乐之象，形于管弦也。又仲尼闻韶，识虞舜之德；季札听弦，知众
国之风。斯已然之事，先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐，其理何居？”主人应之曰：“
夫天地合德万
物贵生寒暑代往五行以成。故章为五色，发为五音；音声之作，其犹臭味在于天地之间。其善与不善，虽
遭遇浊乱，其体自若而不变也。岂以爱憎易操、哀乐改度哉？”
（节选自嵇康《声无哀乐论》）
【注】①噍（jiào）：即噍杀，声音急促，不舒缓。②啴（chǎn）：和缓。
1．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
夫天地【A】合德【B】万物【C】贵【D】生【E】寒暑【F】代往【G】五行【H】以成
2．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．形，表现、显露，与《归去来兮辞》中“既自以心为形役”中的“形”含义不同。
B．廉，端方正直，与《史记·屈原列传》中“其志洁，其行廉”中的“廉”含义相同。
C．卒，最终，与《赤壁赋》中“盈虚者如彼，而卒莫消长也”中的“卒”含义相同。
D．章，通“彰”，彰显、表现，与《离骚》中“芳菲菲其弥章”中的“章”含义相同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．荀子认为音乐源于人的情感需求，是人情所不可缺少的，但若表现出来却不遵循正道，音乐就会
引发混乱，因此需以“道”约束情感。
B．《礼记·乐记》主张音乐产生于人心对外物的感应，不同的内心情感会表现为不同的声音特质，先
王也因此重视对人产生感应的外物。
C．伯牙鼓琴的故事体现了音乐的传情功能，伯牙的心声能通过琴声被钟子期精准感知，无论是高山
流水之趣，还是暴雨悲心之绪皆不例外。
D．嵇康在《声无哀乐论》中提出“声无哀乐”的观点，他认为音声如同天地间的气味，其本质会随
着人的爱憎哀乐的感情而改变。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）故乐者，所以道乐也，金石丝竹，所以道德也。
（2）人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。
5．请依据四则材料，分别简要概括古人对音乐的认知观点。
（2026·湖南衡阳·一模）阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：晋文公既受原
①于王，难其守。问寺人勃鞮②，以畀赵衰③。
余谓守原，政之大者也，所以承天子，树霸功，致命诸侯，不宜谋及媒近，以忝王命。而晋君择大
任，不公议于朝，而私议于宫；不博谋于卿相，而独谋于寺人。虽或衰之贤足以守国之政不为败而贼贤失
政之端由是滋矣。况当其时不乏言议之臣乎？狐偃为谋臣，先轸将中军，晋君疏而不咨，乃卒定于寺人，
其可以法乎？且晋君将袭齐桓之业，以翼天子，乃大志也。然而齐桓任管仲以兴，用竖刁以败。则获原启
疆，适其始政，所以观示诸侯也，而乃背其所以兴，蹈其所以败。然而能霸诸侯者，以土则大，以力则强，
以义则天子之册也。诚畏之矣，乌能得其心服哉！其后景监④得以相卫鞅，弘恭、石显得以杀望之，误之
者晋文公也。
呜呼！得贤臣以守大邑，则问非失举也，盖失问也。然犹羞当时陷后代若此，况于问与举又两失者，
其何以救之哉？
（节选自柳宗元《晋文公问守原议》，有删改）
【注】①原：城池名。②寺人勃鞮：春秋时期晋国宦官，寺人，即宦官。③赵衰：谋士、战略家、
政治家，辅佐晋文公称霸的五贤士之一。④景监：秦孝公时期太监，曾举荐商鞅。
材料二：圣人制礼乐，而不制于礼乐。治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。苟利于民，
不必法古；苟周于事，不必循旧。夫夏、商之衰也，不变法而亡；三代之起也，不相袭而王。故圣人法与
时变，礼与俗化，衣服器械各便其用，法度制令各因其宜，故变古未可非，而循俗未足多也。
圣人所由曰道，所为曰事。道犹金石，一调不更；事犹琴瑟，每弦改调。故法制礼义者，治人之具
也，而非所以为治也。故仁以为经，义以为纪，此万世不更者也。若乃人各考其才而时省其用，虽日变可
也。天下岂有常法哉！当于世事，得于人理，顺于天地，合于鬼神，则可以正治矣。
（节选自刘安《淮南子·氾论训》，有删改）
材料三：虎豹之为害也，故焚山不顾野人之菽粟。蛟蜃之为害也，故绝流不顾渔人之钓网。其所全
者大，所去者小也。顺大道而行者，救天下者也。尽规矩而进者，全礼义者也。权以济天下，而君臣立。
上下正，然后礼义生焉。力不能济于天下，而君臣上下之不正，虽抱空礼，奚所施设？是以佐盟津之师
①，
焚山绝流者也。扣马而谏
②，计菽粟而顾钓网者也。呜呼！
（节选自罗隐《谗书·辩害》，有删改）
【注】①佐盟津之师：指吕尚辅佐周武王伐纣事。盟津，地名。②扣马而谏：指武王伐纣时，伯夷、
叔齐抓住武王马缰劝阻。
1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
虽或A 衰之贤B 足以守C 国D 之政E 不为败F 而贼贤G 失政之端H 由是滋矣
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．难，认为……难，意动用法；与“辟邪说，难壬人”（《答司马谏议书》）中的“难”用法相同。
B．翼，辅佐，作动词用；与“常以身翼蔽沛公”（《鸿门宴》）中的“翼”用法和意义都不相同。
C．乃，竟然，却；与“陋者乃以斧斤考击而求之”（《石钟山记》）中的“乃”用法和意义都相同。
D．材料二中两个加点的“制”的意义不相同，前一个解释为“制定”，后一个解释为“受制约”。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．柳宗元认为，晋国并非没有谋臣将令，挑选镇守原城重任之人时，晋文公不问卿相，唯独与宦官
谋划，这样做有辱王命。
B．柳宗元认为，晋文公是有大志，可惜他放弃桓公的成功经验，却重蹈其覆辙，后世景监、弘恭、
石显之过都源于晋文公。
C．刘安认为，治国要以利民为根本，不必拘泥于古制旧法；天下没有不变的法令，但治国却有永恒
不变之道，这就是“仁义”。
D．罗隐反对不顾及农人的菽粟、渔人的钓网而用焚山断流的方法去驱除虎豹蛟蜃之害，因为这样会
危及他们的根本利益。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）晋君疏而不咨，乃卒定于寺人，其可以法乎？
（2）道犹金石，一调不更；事犹琴瑟，每弦改调。
5．设想柳宗元、刘安和罗隐三人穿越时空进行辩论，对于柳宗元对晋文公挑选镇守原邑的官员时“不公
议于朝，独谋于寺人”的批评，刘安和罗隐各自会怎样反驳？请结合材料二和材料三简要分析。
（2026·广东广州·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
《晋书·王衍传》云：“衍，字夷甫，神情明秀，风姿详雅。总角尝造山涛，涛嗟叹良久，既去，
目而送之，曰：‘何物老妪，生宁馨儿。然误天下苍生，未必非此人也。’”山涛叱王衍语也。又《南
史》：“宋王太后疾笃，使呼废帝，帝曰：‘病人间多鬼，那可往！’太后怒，谓侍者：‘取刀来割我腹，
那得生宁馨儿！’”按二说知晋、宋间以“宁馨儿”为不佳也，故山涛、王太后皆以此为诋叱，岂非以儿
为“非馨香”者耶！
（节选自吴曾《能改斋漫录》）
材料二：
予按“宁馨”自是晋、宋间一时之语，今浙人往往尚有此谈。吴曾以为有
“
非馨香
”
之义此诬凿之
甚使如曾言则
“
尔馨
”
等语当作何说
？马永卿云：“犹言‘恁地’，已得其义。”马虽得其义，尚恨其无
证据。予尝读《金楼子》，见其亦载宋废帝王太后事，云：“太后遣人召帝，帝曰：‘病人多鬼，不可
往。’太后怒曰：‘引刀破我腹，那得生如此儿！’”乃悟“宁馨”即“如此”也。是书梁湘东王萧绎所
纂，宋、梁相去不远，故知所谓“宁馨”者，即是“如此”。
（节选自张淏《云谷杂记》）
材料三：
《晋书》云：“王衍尝造山涛，涛叹曰：‘何物老妪，生宁馨儿！然误天下苍生，未必非此人
也。’”此乃先褒后贬之辞。先褒之，谓何人生得如此儿；后贬之，故以“然”字为间隔。《论语》：
“子游曰：‘堂堂乎张也，为难能也，然而未仁。’”与此文理一同。吴曾《漫录》乃谓“山涛诋叱王衍
之语”，非也。至王太后怒废帝之不来，“我何为生得如此儿？”此乃怒骂之辞尔。若专谓为诋叱，以儿
为“非馨香”者，恐未然也。
近见马永卿《懒真子录》云：“‘宁馨儿’，‘宁’，去声，‘馨’音‘亨’，今南人尚言之，犹
言‘恁地’也。”窃谓马永卿之说，在大庆则为暗合，但其字别耳。因具录之，以见《漫录》之言为未尽。
又殷浩尝至刘惔所清言，殷去后，惔乃云：“田舍儿强学人作尔馨语。”刘孝标注《世说》引《书
林》曰：“王仲祖好仪形，每览镜自照曰：‘王文开那生如馨儿。’”此所谓“如馨”“尔馨”，亦与上
“宁馨”义一同也。
（节选自叶大庆《考古质疑》）
1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
吴曾以为有A“非馨香”之B 义C 此诬凿之D 甚E 使如曾F 言G 则“尔馨”等H 语当作何说？
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．恨，遗憾，与白居易《琵琶行》“别有幽愁暗恨生”的“恨”意义不相同。
B．乃，才，与《谏逐客书》“今乃弃黔首以资敌国”中的“乃”意义相同。
C．为，音wèi，因为，与《屈原列传》“为天下笑”的“为”读音和意义都不同。
D．具，详细地，与《鸿门宴》“具以沛公言报项王”中的“具”的意义相同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．吴曾研究《晋书》和《南史》相关史料，认为山涛和宋王太后所说的“宁馨”含有贬义，表示叱
骂，可理解为“非馨香”的意思。
B．“宁馨”是晋、宋时期使用的词语，马永卿在《懒真子录》中指出其意为“恁地”，且后世仍有
沿用，并据此指出了吴曾的错误。
C．张淏发现，《金楼子》也记载了宋王太后之事，而且该书编纂的时代接近宋，所以可以作为马永
卿对“宁馨”释义的佐证。
D．叶大庆认为，刘孝标所引《书林》中的“如馨”，与刘惔所说的“尔馨”以及前文所述的“宁
馨”，三者含义相同。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）总角尝造山涛，涛嗟叹良久，既去，目而送之。
（2）窃谓马永卿之说，在大庆则为暗合，但其字别耳。
5．依据叶大庆的观点，评价巴金在《家》中对“宁馨”一词的使用，并简要说明理由。
看见他的人都说他日后会有很大的成就，便是他的父母也在暗中庆幸有了这样的一个“宁馨儿”。
（2026·山西临汾·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷
也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。
（节选自《韩非子·难一》）
材料二：
宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之
者：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非
得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。
（节选自《吕氏春秋·察传》）
材料三：
昔有愚人，至于他家。主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更为益盐。既得盐美，便自念言：“所以
美者，缘有盐故。少有尚尔，况复多也？”愚人无智，便空食盐。食已口爽，反为其患。
（节选自《百喻经》）
材料四：
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能
好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不
能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好
问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，
刍荛之微，先民询之。舜以天子而询于匹夫以大知而察及迩言非苟为谦诚取善之弘也。
是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。
贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几
无可问之人。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。
理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以
问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然
则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
（节选自刘开《问说》）
1．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
舜以天子A 而询于匹夫B 以大知C 而察D 及迩言E 非苟F 为谦G 诚取H 善之弘也。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．及，等到，与《桃花源记》中“及郡下，诣太守，说如此”的“及”意思不同。
B．已，之后，与《苏武传》中“剑斩虞常已”中“已”意思和用法相同。
C．缘，因为，与《齐桓晋文之事》中“犹缘木而求鱼也”中“缘”意思和用法均不同。
D．焉，代词，与《烛之武退秦师》中“若不阙秦，将焉取之”的“焉”用法相同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．楚人同时夸耀自己的盾坚不可摧、矛无坚不摧，面对他人的质问无言以对，这则寓言告诫人们说
话做事要实事求是，避免自相矛盾。
B．丁氏打井后节省了一个人力，却被传成“打井挖出一个人”，以讹传讹直至国君听闻，说明听闻
消息要加以考察，不可盲目轻信。
C．愚人因饭菜加盐后变美味，便认为盐越多越好，结果空口吃盐后便觉爽口自然，不这样做的人反
而遭受祸患，说明实践出真知。
D．材料四引用《尚书》中“好问则裕”和《周礼》中“外朝以询万民”的典故，旨在论证“问”的
重要性以及“问不择人”的广泛适用性。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
（2）是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之。
5．材料四强调“问”能取善益身、增益学识，请结合前三则材料，概括学习中“问”的重要性。
（2026·黑龙江·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
人有亡斧者，意其邻之子。视其行步，窃斧也；颜色，窃斧也；言语，窃斧也；动作态度，无为而
不窃斧也。俄而扫其谷而得其斧，他日复见其邻人之子，行动、颜色、动作态度无似窃斧者也。
（节选自《列子·说符》）
材料二：
孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝。颜回索米，得而爨之。几熟，孔子望见颜回
攫其甑中而食之，孔子佯为不见之。少顷，食熟，谒孔子而进食孔子起曰令者梦见先君食洁而后馈
［注］
。
颜回对曰：“不可，向者煤炱入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可
信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易也！”
（节选自《吕氏春秋》）
材料三：
洞，滨江倚湖。冬，潮落则门出焉。透漏玲珑，莫可言状。蜿蜒行，岁崩如龙。枯蛤满峭壁，俨然
鳞甲，左右旁通，上下数叠，曲折宽敞，可容千人。最上层，烛而登，平坦温暖，老蝠如扇。石峡有子洞，
蛇而入，复广，三人可坐。“丹房”二字题于壁。旁岐多小诗，均新奇可喜。如“我来醉卧三千年，且喜
尘世无人识”。又如“小憩千年人不识，桃花春涨洞门关”等句。大约皆曩时游人狡狯之作。墨色黯淡，
惜无年代可考。盖全山皆空，如钟覆地，而上钟山亦中多空洞，且山势上锐下宽，似宜以形论而不以声论。
苏子所谓窾欢镗鞳，噌吆如乐作者，乃过其门未入其室也。
（节选自彭玉麟《石钟洞叙》）
材料四：
人或告我曰，天地之外，别有天地。万物异乎此天地万物，则吾不得而知之也。非唯吾不得而知之
也，圣人亦不得而知之也。凡言知者，谓其心得而知之也；言言者，谓其口得而言之也。既心尚不得而知
之，口又恶得而言之乎？以不可得知而知之，是谓妄知也；以不可得言而言之，是谓妄言也。吾又安能从
妄人而行妄知妄言者乎！
（节选自邵雍《观物内篇》）
［注］馈：祭祀时进献食物。
1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
谒孔子A 而进B 食C 孔子D 起曰E 今者梦F 见先君G 食洁H 而后馈。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．穷，困窘，与《屈原列传》中“谗人间之，可谓穷矣”的“穷”意义相同。
B．俨然，好像，与《桃花源记》中“土地平旷，屋舍俨然”的“俨然”意义不同。
C．蛇，像蛇一样，与《谏逐客书》中“蚕食诸侯，使秦成帝业”的“蚕”用法相同。
D．恶，怎么，与《齐桓晋文之事》中“以小易大，彼恶知之”的“恶”意义不同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．有人遗失斧头，疑心是邻人之子所偷，便觉对方言行、神情都透着可疑；寻回斧头后，发现邻人
之子与平常没有不同。
B．颜回炊米时，煤炱落入甑中，怕孔子误食而先吃掉；孔子得知缘由后感慨自己亲眼所见也未必可
信，教导弟子知人不易。
C．彭玉麟实地探访石钟洞，见山形如钟覆地，上锐下宽，由此认为石钟山应据其形态论名，而非如
苏轼所言以声响论名。
D．邵雍认为，不知道的事情，就不能用语言描述。心里不知道而说知道的，叫做妄知；不能说明白
而又要说的，叫做妄言。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）孔子望见颜回攫其甑中而食之，孔子佯为不见之。
（2）万物异乎此天地万物，则吾不得而知之也。
5．邵雍主张不“妄知”“妄言”，孔子、彭玉麟是怎样做到这一点的？请简要概括。
（2026·海南儋州·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
沈同以其私问曰：“燕可伐与？”孟子曰：“可。子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。有士于
此，而子悦之，不告于王，而私与之吾子之禄爵。夫士也亦无王命而私受之于子则可乎何以异于是？
”
齐人伐燕。或问曰：“劝齐伐燕，有诸？”曰：“未也。沈同问：‘燕可伐与？’吾应之曰：
‘可。’彼然而伐之也。彼如曰：‘孰可以伐之？’则将应之曰：‘为天吏则可以伐之。’今有杀人者，
或问之曰：‘人可杀与？’则将应之曰：‘可。’彼如曰：‘孰可以杀之？’则将应之曰：‘为士师则可
以杀之。’今以燕伐燕，何为劝之哉？”
（节选自《孟子·公孙丑下》）
材料二：
齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国，伐万乘之国，五旬而
举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之何如？”
孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古
之人有行之者，文王是也。以万乘之国，伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有它哉？避水火也。如水益
深，如火益热，亦运而已矣。”
（节选自《孟子·梁惠王下》）
材料三：
战国之时，时王皆齐类也。如谓燕可伐，而齐不可伐燕，则又岂三晋、秦、楚之独可伐也？尽当时
之侯王无可伐者，而孟子乃云可伐，将待诸数百年后有王者起而后伐之耶？既无有可胜伐之之任者，则是
不可伐也。然则孟子所谓可者，非即齐之无不可哉？
孟子曰：“为天吏则可以伐之。”
天吏，命于天者也。天无谆谆之命，自民视听而已矣。
箪食壶浆
以迎之，诛君吊民而绥之，则即此而已为天吏矣。然则天吏亦唯人所为，而何独齐之不可为天吏也？
“以燕伐燕”，亦就水火之亦运者言之耳。齐之君臣不听命于孟子，一任沈同之流恣兵威而不知戢，
故孟子见其不可劝。若就孟子而谋之，戒饬将士，禁杀掠于师入之日，而预为条画虐政之当除者，以除之
于既伐之后，则劝齐伐燕，自协孟子之素志，而何不可哉？其曰“何为劝之”者，鄙其不足与有为而不任
为之谋也。
（节选自王夫之《读四书大全说》）
1．材料中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。
夫士也A 亦无B 王命C 而私受之D 于子E 则可乎F 何以G 异于是？
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．诸，之乎，与《促织》“乃赏成，献诸抚军”的“诸”意义不相同。
B．乘，音shèng，一车四马为乘，与《曹刿论战》“公与之乘”的“乘”读音、意义都相同。
C．而，连词，表承接，与《种树郭橐驼传》“字而幼孩”的“而”用法不相同。
D．恣，放纵，无拘束，与《将进酒》“斗酒十千恣欢谑”的“恣”意义相同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．孟子认为燕国子哙私自将国家赠送给别人，子之私自接受赠予，二人都违背了天意和民心，因此
齐国是可以派兵讨伐他们的。
B．齐宣王攻打燕国取得了胜利后，非常想顺势吞并燕国，但他又怕违背道义，于是以“不吞燕则天
降灾祸”为借口向孟子请教。
C．针对齐宣王的野心，孟子指出能否吞并燕国关键在于能否顺应燕国民心。这与《齐桓晋文之事》
中的“保民而王”思想相近。
D．孟子认为齐国在征伐燕国时施暴掠夺、残害百姓，与当初暴虐的燕国政权并无本质区别，因此将
齐国伐燕称为“以燕伐燕”。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）箪食壶浆以迎王师，岂有它哉？避水火也。
（2）天吏，命于天者也。天无谆谆之命，自民视听而已矣。
5．王夫之是怎样为孟子“未劝齐伐燕”进行辩解的？请简要分析。
（2026·重庆·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
孔子没而大道微，汉儒承秦灭学之后，始立专门，各抱一经，师弟传受，侪偶怨怒嫉妒，不相通晓，
其于圣人之道，犹筑墙垣而塞门巷也。久之，通儒渐出，贯穿群经，及其敝也，杂之以谶纬，乱之以怪僻
猥碎，世又讥之。盖魏晋之间，空虚之谈兴，以清言为高，以章句为尘垢，放诞颓坏，迄亡天下。自是南
北乖分，学术异尚，五百余年。唐一天下，兼采南北之长，定为义疏明示统贯而所取或是或非未有折衷。
宋之时，真儒乃得圣人之旨，群经略有定说。元明守之，著为功令。当明佚君乱政屡作，士大夫明守节义
，
使明久而后亡，其宋儒论学之效哉！明末至今日，学者专求古人名物制度训诂书数，以博为量，以窥隙攻
难为功。其甚者，欲尽舍程朱，而宗汉之士，枝之猎而去其根，细之蒐而遗其巨，夫宁非蔽与？
（节选自姚鼐《赠钱献之序》）
材料二：
自汉京以后垂二千年，儒者沿波，学凡六变。其初专门授受，递禀师承，非惟诂训相传，莫敢同异，
即篇章字句，亦恪守所闻。其学笃实谨严，及其弊也拘。王弼、王肃稍持异议，越孔、贾以及北宋孙复、
刘敞等，各自论说，不相统摄，及其弊也杂。洛闽继起，道学大昌，摆落汉唐，独研义理，凡经师旧说，
俱排斥以为不足信，其学务别是非，及其弊也悍。学脉旁分，攀缘日众，驱除异己，务定一尊，自宋末以
逮明初，其学见异不迁，及其弊也党。主持太过，势有所偏，才辨聪明，激而横决，自明正德、嘉靖以后，
其学各抒心得，及其弊也肆。空谈臆断，考证必疏，于是博雅之儒引古义以抵其隙，国初诸家，其学征实
不诬，及其弊也琐。
要其归宿，则不过汉学、宋学两家互为胜负。夫汉学具有根柢，讲学者以浅陋轻之，不足服汉儒①也。
宋学具有精微，读书者以空疏薄之，亦不足服宋儒也。消融门户之见而各取所长，则私心祛而公理出，公
理出而经义明矣。盖经者非他，即天下之公理而已。
（节选自《四库全书总目·经部总序》）
【注】①汉儒：此处指尊奉汉学的儒者。
1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
定为义A 疏B 明示C 统D 贯E 而所取F 或是或非G 未有折衷。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．抱，持守，与《阿房宫赋》中“各抱地势，钩心斗角”的“抱”意思不同。
B．巨，形容词作名词，与《师说》中“小学而大遗”的“大”用法相同。
C．同异，与《出师表》中“不宜异同”的“异同”皆为偏义复词且皆偏向“同”。
D．抵，抨击，与《春望》中“家书抵万金”的“抵”意思不同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．姚鼐认为，汉儒同辈间互相怨恨嫉妒以致学问难以互相通晓，阻碍了圣人之道的传扬。
B．姚鼐认为明末以来有学者抛弃汉学，转而搜寻典籍中的细枝末节，这是被蒙蔽的表现。
C．材料二认为宋学精深微妙，但有些读书人却鄙薄它空洞而又粗疏，这难以让宋儒服气。
D．两则材料都按时间顺序对汉代以来儒学的流变过程进行了梳理，并给出了相应的评价。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）士大夫明守节义，使明久而后亡，其宋儒论学之效哉！
（2）自宋末以逮明初，其学见异不迁，及其弊也党。
5．两则材料都论及了儒学发展历程中的“汉宋之争”，但写作意图不同，请结合材料简要说明。
（2026·贵州遵义·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
寒朗字伯奇，鲁国薛人也。及长，好经学，博通书传，以《尚书》教授。举孝廉。
永平中，以谒者守侍御史，与三府掾属共考案楚狱颜忠、王平等，忠、平等辞连及隧乡侯耿建、朗
陵侯臧信、护泽侯邓鲤、曲成侯刘建。建等辞未尝与忠、平相见。是时，显宗怒甚，吏皆惶恐，诸所连及，
率一切陷入，无敢以情恕者。朗心伤其冤，试以建等物色独问忠、平，而二人错愕不能对。朗知其诈，乃
上言建等无奸，专为忠、平所诬，疑天下无辜类多如此。帝乃召朗入，问曰：“建等即如是，忠、平何故
引之？”朗对曰：“忠、平自知所犯不道，故多有虚引，冀以自明。”帝曰：“即如是四侯无事何不早奏
狱竟而久系至今邪？”朗对曰：“臣虽考之无事，然恐海内别有发其奸者，故未敢时上。”帝怒骂曰：
“吏持两端，促提下。”左右方引去，朗曰：“愿一言而死。小臣不敢欺，欲助国耳。”帝问曰：“谁与
共为章？”对曰：“臣自知当必族灭，不敢多污染人，诚冀陛下一觉悟而已。臣见考囚在事者，咸共言妖
恶大故，臣子所宜同疾，今出之不如入之，可无后责。是以考一连十，考十连百。又公卿朝会，陛下问以
得失，皆长跪言，旧制大罪祸及九族，陛下大恩，裁止于身，天下幸甚。及其归舍，口虽不言，而仰屋窃
叹，莫不知其多冤，无敢牾陛下者。臣今所陈，诚死无悔。”帝意解，诏遣朗出。后二日，车驾自幸洛阳
狱录囚徒，理出千余人。
（节选自《后汉书卷四十一·寒朗传》）
材料二：
夫韩子所尚者，法度也。人为善，法度赏之；恶，法度罚之。使韩子闻善，必将试之，试之有功，
乃肯赏之。夫闻善不辄加赏，虚言未必可信也。若此，闻善与不闻，无以异也。夫闻善不辄赏，则闻恶不
辄罚矣。闻善必试之，闻恶必考之，试有功乃加赏，考有验乃加罚。虚闻空见，实试未立，赏罚未加。赏
罚未加，善恶未定。未定之事，须术乃立，则欲耳闻之，非也。
（节选自王充《论衡·非韩篇》）
1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
即A 如是B 四侯C 无事D 何E 不早奏F 狱竟G 而久系H 至今邪？
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．是，指示代词，意为“这”，与成语“唯利是图”中的“是”用法相同。
B．窃，暗自，与《鸿门宴》中“窃为大王不取也”的“窃”用法不相同。
C．陈，陈述，与《兰亭集序》中“俯仰之间，已为陈迹”的“陈”意思不同。
D．恶，坏事，与《鱼我所欲也》中“所恶有甚于死者”的“恶”意思不相同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．寒朗被举荐为孝廉，他在永平年间代理侍御史，参与审理了楚王谋反案中涉及的颜忠、王平等人
的案件。
B．寒朗之所以延迟上奏颜忠、王平等人案件的真相，原因在于他担心天下其他地方还有揭发耿建四
人奸恶的人。
C．皇帝消退了怒气，下诏释放了寒朗，两天后驾临洛阳狱，命令狱吏清点囚犯，释放了一千多名轻
罪者。
D．王充认为，还没有确定的事情，不能够仅凭耳朵听到的情况就进行奖赏或惩罚，这样做是不对的。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）忠、平自知所犯不道，故多有虚引，冀以自明。
（2）使韩子闻善，必将试之，试之有功，乃肯赏之。
5．材料一中寒朗能够纠正冤狱的关键原因是什么？这体现了材料二中王充的什么观点？请结合文本简要
分析。
（2026·云南昆明·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
先帝训曰：圣贤之书，所载皆天地古今万事万物之理，能因书以知理，则理有实用。由一理之微，
可以包六合之大；由一日之近，可以尽千古之远。世之读书者，生乎百世之后，而欲知百世之前；处乎一
室之间，而欲悉天下之理，非书曷以致之？书之在天下，“五经”而下，若传若史，诸子百家，上而天，
下而地，中而人与物，罔无一事之不具，亦无一理之不赅。
学者诚即事而求之，则可以通三才，而兼备乎万事万物之理矣。虽然书不贵多而贵精，学必由博而
致约。果能精而约之，以贯其多与博，合其大而极于无余，会其全而备于有用，圣贤之道，岂外是哉！朱
子云：“读书之法，当循序而有常，致一而不懈，从容乎句读文义之间，而体验手操存践履之实，然后心
静理明，渐见意味。不然，则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉！”此言乃读书之至要也。人之读书，
本欲存诸心，体诸身，而求实得于己也。如不然，将书泛然读之何用？凡读书人皆宜奉此以为训也。
（节选自《庭训格言》）
材料二：
读圣贤书，愿者因之以智，不肖因之以贤。学之既成，处有可传之业，出有可见之功，所以人自爱
其身，惟有读书。爱其子弟，惟有教之读书。人徒见近代游庠序者，多有败行，遂以归答读书。不知世之
习，攻浮文以资进取，未尝知读圣贤之书，是以失意斯滥，得志斯淫，为里俗所羞称，安可因噎而废食乎？
试思子孙不读书则不知义理一传再传蚩蚩蠢蠢。有亲不知事，有身不知修，有子不知教。愚者安于冥陋，
慧者习为黠诈。循是以往，虽违禽兽不远，弗耻也？一世废学，不知几世方能复之，足为寒心。然则诗书
之业，何可不竭力世守哉？子弟七八岁，无论敏钝，俱宜就塾读书，使粗知义理。至十五六，然后观其质
之所近，与其志尚，为农为士，始分其业。虽肄诗书，不可不令知稼穑之事。虽秉耒耜，不可不令知诗书
之义，子孙苟能知稼穑之艰难，诗书之滋味，名节之堤防，可谓善述矣。
（节选自明末清初张履祥《训子语》）
1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
试思子孙B 不读书C 则不知D 义理E 一传F 再传G 蚩蚩H 蠢蠢。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．曷，怎么，与《归去来兮辞》中“曷不委心任去留”的“曷”意思不相同。
B．诚，果真，与《陈情表》中“愿陛下矜愍愚诚”的“诚”意思不相同。
C．循，顺着，与《登泰山记》中“始循以入”“复循西谷”的“循”意思相同。
D．无论，表条件关系，与《桃花源记》“无论魏晋”中的“无论”意思不相同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．圣贤的书包含了天地古今万事万物的道理，读书若能够依据事实探求道理，就可以知古通今，晓
喻规律。
B．如果一个人读书不能做到内化于心，实践于身，获得实用的知识，那么他读书就会肤浅空泛，流
于表面。
C．读圣贤书，愚笨的会有智慧，没有才能的也能变好；不读圣贤书，愚笨的更加浅陋，聪明的学会
了狡诈。
D．有人把一些读书人品行败坏归咎于读书，而作者认为是因他们不知要读圣贤书，只读浮华文章以
求取功名。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）虽然书不贵多而贵精，学必由博而致约。
（2）虽秉耒耜，不可不令知诗书之义。
5．两则材料都劝诫子孙要读书，但倡导的读书方法有所不同。请简要概括。
（2026·甘肃兰州·一模）阅读文字，完成下面小题。
材料一：
鲁哀公问于孔子曰：“吾闻古者有夔一足，其果信有一足乎？”孔子对曰：“不也，夔非一足也。
夔者，忿戾恶心，人多不说喜也。虽然，其所以得免于人害者，以其信也。人皆曰：‘独此一，足
矣。’夔非一足也，一而足也。”哀公曰：“审而是，固足矣。”
一曰，哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独
通于声。尧曰：‘夔一而足矣。’使为乐正
①。故君子曰：‘夔有一，足。’非一足也。”
（节选自《韩非子·外储说左下》）
材料二：
世信虚妄之书，以为载于竹帛上者，皆贤圣所传无不然之事故信而是之讽而读之。睹真是之传，与
虚妄之书相违，则并谓短书不可信用。夫幽冥之实尚可知，沈隐之情尚可定，显文露书，是非易见，笼总
并传非实事，用精不专，无思于事也。
说《尚书》者曰：“周公居摄，带天子之绶，戴天子之冠，负扆南面而朝诸侯。”户牖之间曰扆，
南面之坐位也。负扆南面乡坐，扆在后也。桓公朝诸侯之时，或南面坐，妇人立于后也。世俗传云，则曰
负妇人于背矣。此则夔一足之语也。唐、虞时，夔为大夫，性知音乐，调声悲善。当时人曰：“调乐如夔，
一足矣。”世俗传言：“夔一足。”案秩宗官缺，帝舜博求，众称伯夷，伯夷稽首让于夔、龙。秩宗卿官，
汉之宗正也。断足，足非其理也。且一足之人，何用行也？夏后孔甲，田于东蓂山，天雨晦冥，入于民家，
主人方乳。或曰：“后来，之子必贵。”或曰：“不胜，之子必贱。”孔甲曰：“为余子，孰能贱之？”
遂载以归。析橑
②，斧斩其足，卒为守者。孔甲之欲贵之子，有余力矣，断足无宜，故为守者。今夔一足，
无因趋步，坐调音乐，可也；秩宗之官，不宜一足，犹守者断足，不可贵也。孔甲不得贵之子，伯夷不得
让于夔焉。推此以论，负妇人之语，犹此类也。负妇人而坐，则云妇人在背。桓公思士，作庭燎而夜坐，
以思致士，反以白日负妇人见诸侯乎？
（节选自王充《论衡·书虚篇》）
[注]①乐正：典乐之官。②析橑：劈柴火。橑，柴薪。
1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
皆贤圣A 所传B 无不然C 之D 事E 故信F 而是之G 讽H 而读之
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．审，确实，与《归去来兮辞》中“审容膝之易安”的“审”意思不相同。
B．乡，同“向”，与《鱼我所欲也》中“乡为身死而不受”的“乡”意思不相同。
C．坐，坐着，与《山行》中“停车坐爱枫林晚”的“坐”意思相同。
D．让，谦让，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“其言不让”的“让”意思相同。
3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．鲁哀公听闻“夔一足”传言后向孔子求证，孔子结合人们对夔为人的看法，分析了“一足”谬传
的原因，鲁哀公听后也很认同。
B．王充认为，世俗传言将齐桓公朝见诸侯时有妇人立于他身后的事情，胡乱地传为“背负妇人”，
是和“夔一足”一类的传言。
C．夏代君主孔甲本想使百姓的孩子富贵，便将这个孩子车载回去，却不料因失手砍伤了这个孩子的
脚，孩子最终只当了个守门人。
D．王充认为，齐桓公仰慕贤士，点燃庭中照明的火炬天很晚还坐着等待，想以此招致贤才，怎么反
而会在白天背着妇人见诸侯呢？
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）虽然，其所以得免于人害者，以其信也。
（2）秩宗之官，不宜一足，犹守者断足，不可贵也。
5．关于“夔一足”的传言在材料一中有两种说法。王充使用“夔一足”的传言时，为什么选用了后一种
说法？
（2026·内蒙古兴安盟·一模）阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
故善治天下者，先以不治治之。曹参之相惠帝，日以饮酒为乐，而海内以治，何邪？若参，可谓知
治乱之方矣。秦之亡，不在乎无制，而患乎多制；不患乎法疏，而患乎过密。使参而相汉，复苛推而详禁
之，是续亡秦之焰而炽之也。故参宁受无功之名，而不忍图有功以祸当世，则利泽阴施于斯民。民安于汉
而不离，汉业藉以久远者，参之功也。史以参比萧何，参亦自谓不及，然何非参比也。何智谋虽过于参而
不学故干戈甫定而役民大治宫室其意务媚于主，而无抚民之心。参苟居何之任，必不为此。以何代参，则
何亦不能如参之明于国体而无所变更也。汉苟无何，则参之才足以立法；苟无参，而他有才者继之，则汉
之法乱矣。参盖尝闻君子之道矣，故其所为近道如此。
（节选自方孝孺《逊志斋集·杂著》）
材料二：
至武帝之世，则张汤、桑弘羊等用事。治狱之吏，言利之臣，人持所见，尽变易汉家法度，更行一
切之术，其于狱市不胜烦扰。于是民不堪命，乃作不靖
①，至攻城邑，杀守令，吏莫能禁，天子为遣绣衣
使者
②兴兵诛之，数年不定。然则是清净之足以致治，而烦扰之足以生乱也，亦已明矣。而后之从政者，
犹莫之悟，事无大小，辄使吏与其间。天下无事，民安其业，吏方以补弊起废自任，及至举措之不当，豪
强吏民乘势作奸，此民之始病也。呜呼！欲益反损，俗吏之殃民，类多如此。若曹参者，其真知治体者哉！
（节选自崔述《在亭丛稿·曹参论》）
【注释】①不靖：不安宁，骚乱。②绣衣使者：汉武帝时朝廷设置的专管巡视、处理各地政事的官
员，因身穿绣衣而得名。
1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
何智谋A 虽过于参B 而不学C 故干戈D 甫定E 而役民大治F 宫室G 其意务媚于主
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．以……为，“把……当作”，与《五石之瓠》“世世以洴澼
为事”中的“以……为”意思相同。
B．苟，如果、假如，与《六国论》“苟以天下之大”中的“苟”意思相同。
C．“犹莫之悟”，宾语前置句，与《鸿门宴》中的“沛公安在”句式相同。
D．益，文中指益处、好处，与《五代史·伶官传序》“谦得益”中的“益”意思相同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．方孝孺认为，秦朝灭亡在于制度多、法律严。汉朝如果也制定繁杂禁令，是延续灭亡的火焰。
B．方孝孺认为，如果曹参处在萧何的位置，一定不会在战争刚刚平定的时候大修宫室讨好君王。
C．崔述认为在天下太平、百姓安居乐业时，官吏只有举措得当，恰到好处，才能避免病民扰民。
D．材料一认为曹参整日沉迷于饮酒享乐而不理国事，材料二认为曹参是真正懂得治国之道的人。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）故参宁受无功之名，而不忍图有功以祸当世，则利泽阴施于斯民。
（2）然则是清净之足以致治，而烦扰之足以生乱也，亦已明矣。
5．两则材料所论述的治国观点一致，但史实依据有所不同。请根据材料简要分析。
（2026·四川·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
人之言可尽信乎？舌生于人之口，莫之扪也，笔操于人之手，莫之制也；惟其意所欲言而已，亦何
所不至者！周道既衰，异端并起，杨、墨、名、法、纵横、阴阳诸家莫不造言设事以诬圣贤。汉儒习闻其
说而不加察，遂以为其事固然，而载之传记。若《尚书大传》《韩诗外传》《史记》《戴记》《说苑》
《新序》之属，率皆旁采卮言，真伪相淆。继是复有谶纬之术，其说益陋，而刘歆、郑康成咸用之以说经。
流传既久，学者习熟见闻，不复考其所本，而但以为汉儒近古，其言必有所传，非妄撰者。虽以宋儒之精
纯，而沿其说而不易者盖亦不少矣。自《外纪》《皇王大纪》《通鉴纲目前编》等书出，益广搜杂家小说
之说以见其博，而圣贤之诬遂万古不白矣！孟子曰，“尽信《书》则不如无《书》；吾于《武成》，取二
三策而已矣。”圣人之读经，犹且致慎如是，况于传注，又况于诸子百家乎！孟子曰：“博学而详说之，
将以反说约也。”然则欲多闻者，非以逞博也，欲参互考订而归于一是耳。若徒逞其博而不知所择则虽尽
读五车遍阅四库反不如孤陋寡闻者之尚无大失也。
（节选自崔述《考信录》）
材料二：
子曰：“吾犹及史之阙文。”是知史文有阙，其来尚矣。中世作者，其流日烦，虽国有册书，杀青
不暇，而百家诸子，私存撰录，其失之者，则有苟出异端，虚益新事，嵇康《高士传》，好聚七国寓言，
玄晏《帝王纪》，多采《六经》图谶，引书之误，其萌于此矣。至范晔增损东汉一代，自谓无愧良直，而
王乔履凫，出于《风俗通》，左慈羊鸣，传于《抱朴子》，朱紫不别，秽莫大焉。沈氏著书，好诬先代，
于晋则故造奇说，在宋则多出谤言。而魏收党附北朝，尤苦南国，承其诡妄，重以加诸。晋世杂书，谅非
一族，若《语林》《世说》《幽明录》《搜神记》之徒，其所载或恢谐小辩，或神鬼怪物。其事非圣，扬
雄所不观；其言乱神，宣尼所不语。皇朝新撰《晋史》，多采以为书。夫郡国之记，谱谍之书，务欲矜其
州里，夸其氏族。读之者安可不练其得失，明其真伪者乎？
（节选自刘知几《史通·采撰》）
1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
若徒逞其博A 而不知B 所择C 则虽尽D 读五车E 遍阅四库F 反不如孤陋G 寡闻者之尚H 无大失也
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．莫之扪，“之”作“扪”的前置宾语，与《齐桓晋文之事》中“莫之能御也”结构相同。
B．白，变白、洗白，与《赤壁赋》中“不知东方之既白”的“白”用法和意义都相同。
C．尚，早先、久远，与《促织》中“宫中尚促织之戏”的“尚”用法和意义都不相同。
D．矜，矜夸、夸耀，与《陈情表》中“愿陛下矜愍愚诚，听臣微志”的“矜”意义不相同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．崔述认为一些不真实的信息流传久了之后，学者们就会习惯而不再加以考证，即使是像宋代儒者
那样精深纯正，沿袭那些说法而未加改变的也不少。
B．崔述认为像孟子那样的圣人阅读经书尚且非常谨慎，更何况是对于传注甚至是诸子百家之言，由
此可见读书一定要秉承谨慎求实的态度，不可“尽信”。
C．刘知几认为魏收党附北朝，尤以南朝生活为苦，所以继承前人的虚妄之说，变本加厉地给南朝施
加罪名，由此可见史书记载受史官政治立场和主观倾向的影响。
D．嵇康的《高士传》，喜好收集战国时期的寓言；玄晏的《帝王纪》，则多采用《六经》中的图谶
纬书。刘知几认为，引用书籍的失误，正是从他们开始的。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）汉儒习闻其说而不加察，遂以为其事固然，而载之传记。
（2）然则欲多闻者，非以逞博也，欲参互考订而归于一是耳。
5．关于历史记载失真的原因，两则材料所表达的观点有何相同之处？请加以概括并谈谈你的认识。
（2026·陕西西安·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
温公曰：“从衡之说虽反覆百端，然大要合从者，六国之利也。昔先王建万国，亲诸侯，使之朝聘
以相交，飨宴以相乐，会盟以相结者，无他，欲其同心勠力以保国家也。向使六国能以信义相亲，则秦虽
强暴，安得而亡之哉？夫三晋①者，齐、楚之藩蔽；齐、楚者，三晋之根柢。形势相资，表里相依。故以
三晋而攻齐、楚者，自绝其根柢也；以齐、楚而攻三晋者，自撤其藩蔽也。安有撤其藩蔽以媚盗，曰：
‘盗将爱我而不攻。’岂不悖哉！”
（节选自《历代名贤确论·七国通论之司马光论》）
材料二：
或曰：“韩魏者，秦之错壤也。秦兵之加韩魏也，战于百里之内；其加于四国也，战于千里之外。
韩魏之致秦兵近在乎一日之间而其待诸侯之救乃在乎三月之外。秦攻韩魏，既归而休兵，则四国之乘徼者
尚未及知也。今徒执虚契以役韩魏，则秦人固将疾攻而力蹶之。是使二国速被实祸，而齐楚燕赵反居齿寒
之忧，非至计也。”
（节选自何去非《何博士备论·六国论》）
材料三：
何去非曰：“噫！齐楚燕赵之民，裹粮荷戟以应秦敌者，无虚岁也，然终不能纾秦患于一日。四国
诚能岁更各国之一军，命一偏将，提之以合戍韩魏，而佐其势，则是六国之师，日萃于韩魏之郊，仰关而
伺秦。秦诚勇者，虽日辱而招之，固不轻出，而以腹背支敌矣。夫苏秦、张仪，虽其为术，主于揣摩辨说
之巧，人皆贱之，然其策画之所出，皆足以为诸侯之利害而成败之。盖苏秦不获终见信于六国，而张仪之
志独行于秦，此六国之所以见并于秦也。”
（节选自《历代名贤确论·七国通论之何去非论》）
材料四：
颍滨曰：“韩、魏塞秦之冲，而蔽山东之诸侯。苏秦欲连诸侯以拒秦，此一时良算也。公孙衍一说
齐魏，而苏秦之约不能期年以坏，众志之不一，其势固难成哉！然天方相秦，人谋虽善，将有不能支者。
彼韩魏赵楚，与秦壤地相接，虽欲勉强抗秦，而干戈日至，势不可矣。如燕齐负海，前有四国之限，燕弱
不足言。如齐之强，使与四国合从，推其有余以补不足，时出而拯其急，虽秦之暴，亦安能遂灭诸侯
乎？”
（节选自《历代名贤确论·七国通论之苏辙论》）
注释 ①〔三晋〕春秋末，晋国大夫韩氏、赵氏、魏氏，三分晋国国土成为韩、赵、魏三国，故称
“三晋”。
1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
韩魏之致A 秦B 兵C 近D 在乎一日之间E 而F 其待诸侯之救G 乃在乎H 三月之外。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．反覆，变动无常，与《屈原列传》“其存君兴国而欲反覆之”的“反覆”意义相同。
B．速，迅速，与《六国论》“至丹以荆卿为计，始速祸焉”的“速”意义不相同。
C．贱，形容词的意动用法，与《伤仲永》“邑人奇之，稍稍宾客其父”的“奇”用法相同。
D．之，助词，与《烛之武退秦师》“臣之壮也，犹不如人”的“之”用法相同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．司马光指出，古代先王建立万国、亲信诸侯没有别的目的，就是要让他们能以信义相亲，同心协
力抵抗外敌，保卫自己的国家不被侵犯。
B．材料二认为，秦国攻打韩、魏是完全凭借地理邻近的优势获取胜利，使远在千里外的齐、楚、燕、
赵四国边防部队无法及时支援韩、魏两国。
C．何去非认为，想要抵御秦国威胁，与其让四国百姓年年捆好粮食扛着武器去抗秦，不如四国各自
轮流派军队联合戍守韩、魏的边境。
D．苏辙认为，虽然苏秦联合诸侯来抗拒秦国是一时的良策，但那时秦国正受上天辅助，人的谋划即
使很好，也会有支撑不住的时候。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）向使六国能以信义相亲，则秦虽强暴，安得而亡之哉？
（2）秦诚勇者，虽日辱而招之，固不轻出，而以腹背支敌矣。
5．上面材料中，司马光、何去非和苏辙对问题的论述有一个共同的指向，但又各有侧重，请结合内容简
要概括。
（2026·宁夏·一模）阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
有天下国家者，所以保民，未尝不以兵之众寡为差。孔子曰：“足食足兵，民信之矣。”夫立国在
于足兵，弃民在于忘战，有外患者忧惧而知戒，无外患者安肆而日偷，此四者，国之存亡所系也。故夫天
下方当强盛之时，卒然有不庭不虞之变，莫之能御，而遂至于不振者，多由于恃安而忘战，驯致使然。国
家自澶渊之役，与契丹盟好，承平无事，民不识金革百有余载。至崇宁、大观以来，极炽而丰，文恬武嬉，
偷取安逸，兵之阙者不补，卒之惰者不练，将帅之选不精，诛赏之柄不明，干戈朽，鈇钺①钝。而金人一
旦乘间窃发，将士爱死而望风奔北，生民无辜而肝脑涂地，士大夫闻语战，则魂褫魄丧，色若死灰，惟以
遁逃偷生为得计，恃安忘战，驯致之弊，一至于此，真可为长太息流涕而痛哭也。国虽安，忘战必危。
（节选自李纲《论立国在于足兵》）
材料二：
营幕之间，饱暖有不充，而主将歌舞无休时。锋镝之下肝脑不敢保而主将雍容于帐中此亦危且勚
② 矣
。
而平时又不予之休息以养其力，至使于舁土运甓以营私室而肆鞭挞，彼之心怀愤挟怨，惟恐天下之无事、
以求所谓快意肆志者而邀其上，谁肯挺身效命以求胜敌哉！兵法曰：“视卒如爱子”，故古之贤将，有与
士卒最下者，同衣食而分劳苦。臣今欲乞朝廷明敕将帅，自教阅外，非修营治栅、名公家事者不得私有役
使，以收士卒之心。
人莫不恶死，亦莫不有父母妻孥之爱。冒万死幸一生，所谓奇功斩获者，有一资半级之望，朝廷较
其毫厘而裁抑之，赏定而付之于军，则胥吏轧之、主将邀之，不得利不与。兵法曰：“军赏不逾时”。而
古之贤将盖有为士卒裹疮恤孤者。臣今欲乞朝廷遇有赏命，特与差官携至军中，呼名给付；而死事之家，
申敕主将曲加抚劳，以结士卒之欢。此之谓速赏而恤其已亡。如此则骄者化而为锐，惰者化而为力。有不
守矣，守之而无不固；有不攻矣，攻之而无不克。
欲望陛下察臣所以得于行伍之说如此，而明付之宰相，使之审处而力行之，庶几有以得上下之欢心，
而急难不至于误国，此实天下之至计也。
（节选自辛弃疾《美芹十论
③·致勇》）
【注】①鈇钺：武器。②勚：劳苦。③《美芹十论》：南宋词人辛弃疾所作的军事政论，书中内容
旨在向朝廷系统阐述抗金复国方略。
1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
锋镝之A 下B 肝脑不敢C 保D 而主将E 雍容F 于帐中G 此H 亦危且勚矣
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．御，抵御，与《齐桓晋文之事》中“至于兄弟，以御于家邦”的“御”意思不相同。
B．若，好像，与《〈庄子〉二则》中“怒而飞，其翼若垂天之云”的“若”意思和用法相同。
C．挟，怀着，与《赤壁赋》中“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”的“挟”意思相同。
D．恤，抚恤，与《答司马谏议书》中“士大夫多以不恤国事”的“恤”意思和用法不相同。
3．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ）
A．李纲指出，如果有外来的祸患时，统治者会因忧惧而懂得戒备。如果没有外来的祸患时，统治者
会因安逸放纵而日渐苟且偷安。
B．李纲认为，如果金人趁着南宋防备空虚的时候突然发动偷袭，那么南宋政权将不堪一击，百姓也
会陷入被荼毒的悲惨境地。
C．辛弃疾希望朝廷能明确将帅除了教练之外，不是修建营房、整治营栅这种公务，不得私自役使士
兵，以此赢得士卒的真心。
D．辛弃疾恳请宰相能体察皇帝治军理政之道，要以稳固国本为重，并由此建议加强军中巡查，以整
肃军纪进而凝聚军心士气。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）有天下国家者，所以保民，未尝不以兵之众寡为差。
（2）故古之贤将，有与士卒最下者，同衣食而分劳苦。
5．两则材料对“南宋军政弊端与军队建设”均作出针对性分析。请结合材料，将下表填写完整。
“南宋军政弊端与军队建设”分析表
材料一
材料二
主旨
立国在于足兵
致勇
军政弊端
_______
_______
1．补充兵员、训练士兵、精选将帅、明
确赏罚；2．扭转“恃安忘战”的局面，
强化国家战备能力。
1．禁止将帅私役士卒；2．朝廷_______，
以此杜绝盘剥；
3．安抚牺牲将士家属，收拢士卒之心。
（2026·江苏南通·一模）阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而
单父亦治。巫马期问其故于宓子贱。宓子贱曰：“我之谓任人子之谓任力任力者故劳任人者故逸。”
宓子贱则君子矣，逸四肢，全耳目，平心气，而百官以治，不以身劳于事也，任其数而已矣。巫马
期则不然，弊性事情，劳烦教诏，虽治，犹未至也。夫为政者，固将任人，不专任力也。故明主之举将，
非独取其勇力，亦取其能用人也；贤相之治官，非独取其勤身，亦取其能使人也.
（取材于西汉·刘向《新序·杂事五》）
材料二：
明君之治，不任己之能，而借众人之力。不独视，故见千里；不独闻，故闻四方。人君之势，譬如
乘舟，舟非水不行，水非舟不载，君非民不治，民非力不兴。
故善为政者，不求备于一人，不择众而用之。取人之长，补己之短；借人之智，成己之事。是故上
圣犹求学问道，明主必倚贤任能。非无独力之能，乃知借力者行远，任人者功成。此古今成事之要道，与
为学修身同理，皆贵假于外物，善用诸人也。
（取材于《说苑·君道》）
材料三：
天地之所贵者人也，圣人之所尚者义也，德义之所成者智也，明智之所求者学问也。虽有至圣，不
生而知；虽有至材，不生而能。故志曰：黄帝师风后，颛顼师老彭，帝喾师祝融，尧师务成，舜师纪后，
禹师墨如，汤师伊尹，文武师姜尚，周公师庶秀，孔子师老聃。若此言之而信，则人不可以不就师矣。夫
此十一君者，皆上圣也，犹待学问，其智乃明，其德乃彰，而况于凡人乎？
人之性情，未能相百，而其明智有相万也。此非其真性之材也，必有假以致之也。君子之性，非有
尽异于人也，夫役之于良师，渐之于学问，节之于《诗》《书》，导之于礼义，则民日迁善，而不知其所
以成者也。是故工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。《易》曰：“君子以多识前言往行
，
以畜其德。”
质美者以通为贵，才良者以显为博。故曰：耕之所以为田，而树之所以为果，非以美其本也，贵其
成实而可用也。夫君子之有学问也，犹耕之有获，树之有实也。不学而能者，未之有也。是以君子终日乾
乾，进德修业，非徒以修身也，将以明事定分，济民利物也。不学则不明，不问则不知，是以圣君贤主，
未尝不务学也。
道之成于学，犹火之得于燧也。不钻燧则无火，不学道则不明。故虽有天下之高才，不学问则无成
功；虽有天地之厚性，不师友则无明德。学问之益，大矣哉！
（取材于东汉·王符《潜夫论·赞学》）
1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
我之谓A 任人B 子之谓C 任力D 任力者E 故劳F 任人者G 故逸。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．任：读音rén，意为责任，在句中作宾语，与《论语·泰伯》“任重而道远”中“任”意义相同。
B．畜：读音xù，意为积蓄，在句中作谓语，与《齐桓晋文之事》“俯足以畜妻子”中“畜”意义不
同。
C．治：形容词，意为安定，在句中作谓语，与《论语》“天下治”中“治”意义、成分一致。
D．假：介词，意为凭借，在句中作状语，与“假六国之力”中“假”用法、意义相同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．材料一以宓子贱、巫马期治单父作对比，论证为政贵在任用人才、借力成事，而非事必躬亲。
B．材料二以乘舟为喻，阐明君主治国需依靠百姓之力，为政者要取长补短、善用他人智慧。
C．材料三指出圣人皆需从师治学，强调学问对修身、明理、济民的重要作用，属纯论说说理。
D．三则材料核心一致，材料一、二谈治学修身之理，材料三从治国为政的角度进行补充印证。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）夫此十一君者，皆上圣也，犹待学问，其智乃明，其德乃彰，而况于凡人乎？
（2）君子以多识前言往行，以畜其德。
5．请分别指出三则材料的主要论证手法，并简要分析其作用。
（2026·福建龙岩·一模）阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
先生曰：“夫木之性直，匠者揉以为轮；金之性刚，工人理以成器。岂人事也？惟上智下愚，特禀
异气；中庸之才，全由训习。”
（选自唐·虞世南《公子先生论》）
材料二：
世称利剑有千金之价。棠溪、鱼肠之属，龙泉、太阿之辈，其本铤，山中之恆铁也。冶工锻炼，成
为铦利，岂利剑之锻与炼，乃异质哉？工良师巧，炼一数至也。试取东下直一金之剑，更熟锻炼，足其火，
齐其铦，犹千金之剑也。夫铁石天然尚为锻炼者变易故质况人含五常之性贤圣未之熟锻炼耳。奚患性之不
善哉？
（选自东汉·王充《论衡·率性篇》）
材料三：
世间锻铁所谓钢铁者，用柔铁屈盘之，乃以生铁陷其间，泥封炼之，锻令相入，谓之“团钢”，亦
谓之“灌钢”。此乃伪钢耳，暂假生铁以为坚，二三炼则生铁自熟，仍是柔铁。然而天下莫以为非者，盖
未识真钢耳。余出使，至磁州锻坊，观炼铁，方识真钢。凡铁之有钢者，如面中有筋，濯尽柔面，则面筋
乃见。炼钢亦然，但取精铁，锻之百余火，每锻称之，一锻一轻，至累锻而斤两不减，则纯钢也，虽百炼
不耗矣。此乃铁之精纯者，其色清明，磨莹之，与常铁迥异。亦有炼之至尽而全无钢者，皆系地之所产。
（选自宋·沈括《梦溪笔谈·辩证一》）
材料四：
凡铁分生、熟，出炉未炒则生，既炒则熟。生熟相和，炼成则钢。凡铁炉用盐做造，和泥砌成。土
化成铁之后，从炉腰孔流出。炉孔先用泥塞。每旦昼六时，一时出铁一陀，既出即叉泥塞，鼓风再熔。
凡造生铁为冶铸用者，就此流成长条、圆块，范内取用。若造熟铁，则生铁流出时相连数尺内，低
下数寸筑一方塘，短墙抵之。其铁流入塘内，数人执持柳木棍排立墙上，先以污潮泥晒干，舂筛细罗如面，
一人疾手撒滟，众人柳棍疾搅，即时炒成熟铁。其柳棍每炒一次，烧折二三寸，再用则又更之。炒过稍冷
之时，或有就塘内斩划成方块者，或有提出挥椎打圆后货者。
（选自明·宋应星《天工开物·五金·铁》）
1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
夫铁石A 天然B 尚为锻炼者C 变易D 故质E 况人含F 五常之性G 贤圣未之熟H 锻炼耳
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“理”，雕琢，与《答司马谏议书》中“为天下理财”的“理”意思不同。
B．“齐”，使……相同，与《兰亭集序》中“齐彭殇为妄作”的“齐”用法不同。
C．“泥”，用泥土，与《屈原列传》中“皭然泥而不滓者也”的“泥”用法相同。
D．“稍”，略微，与归有光《项脊轩志》中“其制稍异于前”的“稍”意思相同。
3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一以木揉为轮、金理成器类比，阐明虽人有先天差异，但是人人皆可训习成器。
B．材料二指出宝剑与铁剑在材料上并无不同，差异在锻造技艺的高低与淬炼次数的多少。
C．材料三是一篇科技笔记，客观介绍“伪钢”与“真钢”的炼制方法以及真伪的特征。
D．材料四详细记载冶炼工艺流程，主要有炉体建造、鼓风熔化、脱氧处理等关键步骤。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）此乃铁之精纯者，其色清明，磨莹之，与常铁迥异。
（2）每旦昼六时，一时出铁一陀，既出即叉泥塞，鼓风再熔。
5．材料三、四都围绕金属冶炼的话题展开，但写作意图有所不同，请结合文本简要分析。
（2026·江西宜春·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
孔子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者，我则改之。《诗》曰：宜鉴于殷。是
故世主诚能使六合之内，举世之人，咸怀方厚之情，而无浅薄之恶，各奉公政之心，而无奸险之虑，则羲、
农之俗，复见于兹，麟龙鸾凤，复畜于郊矣。
（节选自王符《潜夫论·德化》，有删改）
材料二：
太宗皇帝尝以里语告真宗曰：“道吾恶者是吾师。”是虽人之常谈，而圣人取之。盖人主唯不知其
过，故与乱同事而不自悟。使闻其过而改之，虽尧、舜可进也。则道吾恶者，非师而何？孔子曰：“三人
行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”夫不善者，犹将内自省焉而以为师而况于攻我之
恶乃所以进我于善也其可师也明矣。仲虺之诰汤曰：“能自得师者王。”如是而得师，又岂因人而得之战？
不因人而得之，夫是之谓自得。人主能自得师，则天下莫不归焉，其为王也孰御？
（节选自陈渊《求谏》，有删改）
材料三：
韩退之作《师说》，言“弟子不必不如师，师不必贤弟子”。子初怪其言，谓师者人之模范，宁有
不弟子如耶？绍兴甲子，子辟馆梅溪，朋友以予年居其先，妄以师席见推，执卷而从者四十人。常月较其
文，用三等以品第之。其间颖然以才名称者十余辈，齿颊锵锵，类能道惊人语。予疏缪，反资其发药者居
多，然后知退之言为不妄。是岁，朝廷循三载故事，下诏取士，予欣然对乡人语：
“
吾徒其必有人乎？
”
是秋，万子庠中乡选，徐子大亨中国学选，吴子翼中同文馆选，物论咸推梅溪为盛事。且二三子尤子平昔
游扬侈大，号为上游者，子用是窃知人之名。冬十一月，同舍展饯礼，时徐子居贤关，独吴子、万子预焉。
酒三行，子祝之曰：“昔公孙弘以贤良召，辕固生谓之曰：‘公孙子务正学以言，无曲学以阿世。’今二
子将战艺春闱，射策天庭，当不负平日所学。公孙不用辕固生言，以阿合取容，虽能褒然为举首，用布衣
取封侯，君子不贵焉。子慎无忽吾言。”明年之夏，绿槐夹道，拂面薰风，有青衫少年联骑而归，天香满
袖，喜气津津出眉宇间。过我于梅溪者，其三子乎！
（节选自王十朋《送吴翼、万庠赴省试序》，有删改）
1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
犹将内自省A 焉而以为师B 而况C 于攻我之恶D 乃所以E 进我F 于善也G 其可师H 也明矣。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．畜，音“xù”，积聚，与《齐桓晋文之事》“俯足以畜妻子”中的“畜”意思不相同。
B．之，代词，与《烛之武退秦师》“何厌之有”中的“之”用法不相同。
C．见，被，表被动，与《陈情表》“慈父见背”中的“见”意思和用法不相同。
D．其……乎，大概……吧，表推测语气，与《师说》“其皆出于此乎”中的“其……乎”“意思和
用法相同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．材料一将求师学习与社会治理关联起来，说明善于借鉴学习能够带来良好结果。
B．材料三将弟子学成归来的场景与公孙弘的典故进行对比，表明了从师学习时德行的重要性。
C．求师需秉持客观自省的态度，主动学习，善于自省，需摒弃固有认知，虚心吸纳启悟。
D．由三则材料来看，求师的范围非常广泛，不局限于特定身份、地位高低、是否贤愚。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）使闻其过而改之，虽尧、舜可进也。则道吾恶者，非师而何？
（2）朝廷循三载故事，下诏取士，予欣然对乡人语：“吾徒其必有人乎？”
5．结合三则材料来看，求师有哪些益处？请简要概括。
（2026·辽宁·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
儒者论圣人，以为前知千岁，后知万世，有独见之明，独听之聪，事来则名，不学自知，不问自晓，
故称圣则神矣。
孔子将死，遗谶书
①曰：“不知何一男子，自谓秦始皇，上我之堂，踞我之床，颠倒我衣裳，至沙丘
而亡。”其后，秦王兼吞天下，号“始皇”，巡狩至鲁，观孔子宅，乃至沙丘，道病而崩。又曰：“仲舒
乱我书。”其后，江都相董仲舒论思《春秋》，造著传记。又书曰：“亡秦者，胡也。”其后，二世胡亥
竟亡天下。用三者论之，圣人后知万世之效也。
曰：此皆虚也。案神怪之言，皆在谶记，所表皆效图、书
② 。
“亡秦者胡”，河图之文也，孔子条畅
增益
③，以表神怪。或后人诈记，以明效验。高皇帝封吴王
④，送之，拊其背曰：“汉后五十年，东南有反
者，岂汝耶？”到景帝时，濞与七国通谋反汉。建此言者，或时观气见象，处其有反，不知主名，高祖见
之勇，则谓之是。
原此以论，孔子见始皇、仲舒，或时但言“将有观我之宅”“乱我之书”者，后人见始皇入其宅仲
舒读其书则增益其辞著其主名。
案始皇本事，始皇不至鲁，安得上孔子之堂，踞孔子之床，颠倒孔子之衣裳乎？既不至鲁，谶记何
见而云始皇至鲁？至鲁未可知，其言孔子曰“不知何一男子”之言，亦未可用。“不知何一男子”之言不
可用，则言“董仲舒乱我书”亦复不可信也。
（节选自王充《论衡·实知篇》）
材料二：
故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道
⑤之极也。然而不法礼，不足礼，
谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。礼之中焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿易，谓之能固。
能虑、能固，加好者焉，斯圣人矣。故天者，高之极也；地者，下之极也；无穷者，广之极也；圣人者，
人道之极也。故学者，固学为圣人也，非特学无方之民也。
（节选自《荀子·礼论第十九》）
[注]①谶书：记载神秘预言的书。②图、书：河图、洛书，古代流传下米的两幅神秘图案。③条畅
增益：指对文字进行加工，使之通畅而有条理并增补内容、增添辞采。④吴王：刘濞，刘邦的侄子。⑤人
道：为人处世。
1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
后人见A 始皇入B 其宅C 仲舒D 读其书E 则增益F 其辞G 著H 其主名。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．道，在路上，名词作状语，与《鸿门宴》“道芷阳间行”的“道”用法不同。
B．原，推其根本，与《五代史伶官传序》“原庄宗之所以得天下”的“原”意思相同。
C．何见，宾语前置，与《鸿门宴》“大王来何操”的“何操”结构相同。
D．方，行事准则，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“且知方也”的“方”意思不同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．材料一先提出儒者对圣人的看法，然后指出儒者此说的论据是孔子在谶书中留下的三条预言在后
世均一一应验。
B．高祖听到别人建议便认定刘濞是所说的谋反者，作者运用此例旨在证明许多谶书之语含有推测或
附会的成分。
C．材料一不仅借高祖的例子类比说理，还考证史实证明秦始皇未到过鲁国，进而否定谶书相关说法，
体现其治学的严谨。
D．材料二以绳、衡、规矩等喻体铺排渲染，引出核心观点“礼者，人道之极也”，再通过对比论证
深化观点，论证有力。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）案神怪之言，皆在谶记，所表皆效图、书。
（2）能虑、能固，加好者焉，斯圣人矣。
5．材料一中儒者推崇的圣人，与材料二中荀子定义的圣人有哪些不同？请简要作答。
（2026·吉林·一模）阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡自为乳儿长者加以金银华美之服辄羞赧弃去之。二十忝科
名，闻喜宴独不戴花。同年曰：“君赐不可违也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊
以矫俗干名，但顺吾性而已。
众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰：“孔子称‘与其不
逊也宁固’；又曰‘以约失之者鲜矣’；又曰‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。’古人以俭为
美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！”
……
近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非，子孙习其家风，今多穷困。其余以俭立名，以侈
自败者多矣，不可遍数，聊举数人以训汝。汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。
（节选自司马光《训俭示康》）
材料二：
为人祖者，莫不思利其后世，然果能利之者，鲜矣。何以言之？今之为后世谋者，不过广营生计以
遗之。田畴连阡陌，邸肆跨坊曲，粟麦盈囷仓，金帛充箧笥。慊慊然求之犹未足，施施然自以为子子孙孙
累世用之莫能尽也。然不知以义方训其子，以礼法齐其家。
自于数十年中，勤身苦体以聚之，而子孙于时岁之间，奢靡游荡以散之，反笑其祖考之愚不知自娱，
又怨其吝啬，无恩于我，而厉虐之也。始则欺绐攘窃，以充其欲；不足则立券举债于人，俟其死而偿之。
观其意，惟患其考之寿也。甚者至于有疾不疗，阴行鸩毒，亦有之矣。然则向之所以利后世者，适足以长
子孙之恶而为身祸也。
（节选自司马光《家范》）
1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
吾性不喜A 华靡B 自为乳儿C 长者D 加以金银E 华美之F 服G 辄羞赧H 弃去之
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．本，本来，与《种树郭橐驼传》中“摇其本以观其疏密”中的“本”意思不同。
B．簪，插戴，与《三峡》中“每至晴初霜旦”中的“霜”用法相同。
C．聊，姑且，与成语“聊以自况”和“聊复尔耳”中的“聊”意思都相同。
D．阡陌，田间小路，东西为阡，南北为陌，与《短歌行》中的“越陌度阡”不同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．同榜登第的人都认为司马光在闻喜宴上不戴花的行为太过特立独行，因此指责他公然违抗皇帝。
B．司马光引用孔子的话，是为了证明“古人以俭为美德”，从而为自己的节俭主张提供经典依据。
C．“为子孙利”的根本方法不是追求物质财产，而是用“义方”“礼法”来教育子孙和规范家庭。
D．司马光指出，子孙的不良行为与家族内部德教缺失密切相关，这也是导致家道败落的主要原因。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）人皆嗤吾固陋，吾不以为病。
（2）为人祖者，莫不思利其后世，然果能利之者，鲜矣。
5．司马光积极倡导“俭素”家风，其目的是什么？请结合材料简要概括。
（2026·广西柳州·一模）阅读下面的文言文，完成各题。
材料一：
虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。承诸君之不鄙，每予来归，咸集于此，
以问学为事，甚盛意也。然不能旬日之留，而旬日之间，又不过三四会。一别之后，复离群索居，不相见
者动经年岁。然则岂惟十日之寒而已乎？若是而求萌蘖之畅茂条达，不可得矣。故予切望诸君勿以予之去
留为聚散，或五六日、八九日，虽有俗事相妨，亦须破冗一会于此。务在诱掖奖劝，砥砺切磋，使道德仁
义之规日亲日近，则世利纷华之染亦日远日疏，所谓相观而善，百工居肆以成其事者也。相会之时，尤须
虚心逊志，相亲相敬。大抵朋友之交，以相下为益。或议论未合，要在从容涵育，相感以诚，不得动气求
胜，长傲遂非。务在默而成之，不言而信。其矜己之长，攻人之短，粗心浮气，矫以沽名，讦以为直，挟
胜心而行愤嫉，以记过败群为志，则虽日讲时习于此，亦无益矣。诸君念之念之！
（选自王阳明《书中天阁勉诸生》）
材料二：
《书》曰：“好问则裕。”《礼》云：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”盖须切磋相起明也。见有
闭门读书师心自是稠人广坐谬误羞惭者多矣。《穀梁传》称公子友与莒拏相搏，左右呼曰“孟劳”。“孟
劳”者，鲁之宝刀名，亦见《广雅》。近在齐时，有姜仲岳谓：“公子左右，姓孟名劳，多力之人，为国
所宝。”与吾苦诤。时清河郡守邢峙，当世硕儒，助吾证之，姜仲岳乃怃然而伏。又《三辅决录》云：灵
帝殿柱题曰“堂堂乎张，京兆田郎。”盖引《论语》，偶以四言，目京兆人田凤也。有一才士，乃言：
“时张京兆及田郎二人皆堂堂耳。”闻吾此说，初大惊骇，其后寻愧悔焉。江南有一权贵，读误本《蜀都
赋》注，解“蹲鸱，芋也”，乃为“羊”字；人馈羊肉，答云“损惠[注]蹲鸱”。举朝惊骇，不解事义。
久后寻迹，方知如此。
（节选自颜之推《颜氏家训》）
[注]损惠，谢人馈送礼物的敬辞。
1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
见有闭门A 读书B 师心C 自是D 稠人E 广坐F 谬误G 羞惭者多矣。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．暴，通“曝”，暴晒，与《劝学》中“虽有槁暴，不复挺者”的“暴”意思相同。
B．矜，夸耀、自恃，与《陈情表》“矜悯愚诚，听臣微志”的“矜”意思不同。
C．“为国所宝”与《六国论》中“为国者无使为积威之所劫哉！”的句式特点不同。
D．“目京兆人田凤也”与《鸿门宴》“范增数目项王”中的“目”均为名词活用为动词。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．王阳明感谢诸生在自己归来时能聚集到一起探讨学问，但遗憾自己停留时间短、大家相会次数少，
分别后又长久不见。
B．王阳明希望诸生不因自己的去留决定聚散，即便有俗事干扰，也要抽空相聚，相互勉励切磋，亲
近道德仁义规范，远离世俗利益沾染。
C．颜之推引用《尚书》《礼记》的言论，强调“问”与“友”的重要性，认为独自学习易孤陋寡闻，
与同伴切磋探讨才能明晰道理。
D．江南一权贵因未请教他人、主观臆断，而误将“蹲鸱”理解为“羊”，以致他把别人赠送羊肉之
举说成是赠送“蹲鸱”，最终羞愧不已。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）然则岂惟十日之寒而已乎？若是而求萌蘖之畅茂条达，不可得矣。
（2）时清河郡守邢峙，当世硕儒，助吾证之，姜仲岳乃怃然而伏。
5．材料一说“相观而善”，请用材料二中姜仲岳的例子证明这一观点。
（2026·陕西西安·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
鲁哀公问冉有曰：“凡人之质而已，将必学而后为君子乎？”冉有对曰：“臣闻之，虽有良玉，不
刻镂则不成器；虽有美质，不学则不成君子。”曰：“何以知其然也？”“夫子路，卞之野人也。子贡，
卫之贾人也。皆学问于孔子，遂为天下显士。诸侯闻之，莫不尊敬。卿大夫闻之，莫不亲爱。学之故也。
昔吴、楚、燕、代，谋为一举而欲伐秦。姚贾，监门之子也。为秦往使之，遂绝其谋，止其兵。及其反国，
秦王大悦，立为上卿。夫百里奚，齐之乞者也。逐于齐西，无以进，自卖五羊皮，为一轭车，见秦缪公，
立为相，遂霸西戎。太公望，少为人婿，老而见去，屠牛朝歌，钓于磻溪，文王举而用之，封于齐。管仲
亲射桓公，遂除报仇之心，立以为相，存亡继绝，九合诸侯，一匡天下。此四子者皆尝卑贱穷辱矣然其名
声驰于后世岂非学问之所致乎？由此观之，士必学问，然后成君子。
（选自《韩诗外传·卷八》，有删改）
材料二：
且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地、热闹之场，亦可读书，负薪牧豕，皆可读书。苟不
能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡、神仙之境，皆不能读书。何必择地，何必择时，但自问立志
之真不真耳。
（选自《曾国藩家书》，有删改）
材料三：
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸
[注]，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。善学者，师逸而
功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。及
其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从
容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。
（选自《礼记·学记》，有删改）
材料四：
嗟夫！学者之惑也，厌其近且习者，欣其远且疏者。而不知忽于近者，愈近而愈远；玩于习者，日
习而日疏也。惟行之而始至，即之而始亲。耳目近于眉，而不能见眉；指近于腕，而不能握腕。鸟习于空，
而不能喻于空；鱼习于水，而不能喻于水。又何怪百姓之日用而不知者哉！日用不知，非果不知也，特遗
己以逐物，不即物以明己，故不知也。设令一旦翻然内求诸己，未有不憬然惺，蘧然觉。
（选自《求己》有删改）
【注】尸：古代祭祀时代表死者受祭的人。
1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
此四子者
A 皆尝卑贱
B 穷辱矣
C 然其
D 名声驰于
E 后世
F 岂非学问之
G 所致乎？
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．质，本质，与《屈原列传》“厚币委质事楚”中的“质”意义相同。
B．牧，放牧，与《谏太宗十思疏》“念高危则思谦冲而自牧”中的“牧”意义不同。
C．“臣于其臣”中的第一个“臣”，与《赤壁赋》“泣孤舟之嫠妇”中的“泣”用法不同。
D．“设令一旦翻然内求诸己”与《齐桓晋文之事》“不识有诸”两句中的“诸”意义不同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．冉有以美玉需要雕琢才能成为器物，说明人要学习才能成才；同时以子路等人的事例说明学习可
以改变命运。
B．曾国藩认为读书并没有特定的环境要求，关键在于读书的决心要坚定，否则即便是神仙之境，也
不能读书。
C．教育的根本是尊师重道，大学的礼法规定老师对天子讲学时，即使尊贵如天子也不居北面，这体
现出对教育的重视。
D．人往往忽略身边熟悉的知识，却去追逐生疏的，就像鱼在水中不知水为何物一样，回归自身有助
于做到“知”。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。
（2）厌其近且习者，欣其远且疏者。
5．以上四则材料都关乎“学习之道”，但又各有侧重，请概括每则材料的侧重点。
