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专题06 文言文（论说文）阅读（参考答案）
（2026·河北保定·一模）
1．CEG 2．A 3．B
4．（1）圣王设立百官，都是用来承奉上天、治理大地，养育万民的。
（2）谚语说：“弯曲的木头厌恶笔直的墨线，严厉的惩罚厌恶明确的证据。”这就是群臣厌恶考核功绩
的原因。
5．①辨明贤愚善恶：考绩能显现治乱、明辨善恶，使正直贤能者不被遮蔽，奸佞无法隐藏。
②激励勤勉，惩戒懒惰：防止勤勉者懈怠、懒惰者为非，避免家国破败。
③使官吏尽职，杜绝奸宄：避免官吏怠慢、奸邪滋生，维护政治清明。
④利于选拔贤才，实现太平：通过考绩选拔贤俊，是太平之基、无为而治之始。
⑤核查实效，避免空谈：使官员各司其职，依据言辞核查实际，确保奉职不懈。
（2025·浙江台州·一模）
1．BDF 2．B 3．C
4．（1）天下万物没有比奚毒（乌头、附子）更凶险的，但是高明的医生将它装在袋中收藏，是因为它有
用处。
（2）等到它拉着沉重的车子，踏上平坦的道路，不用多次鞭打它，一拉它的缰绳就已经到了千里之外的
地方了。
5．①“麋鹿上山下山”论证了在不同环境中，任何才能都会有长短不同。
②“合符”论证了考察历史、对照自身，国家因任贤而吉利、任不肖而凶险的规律非常精准。
③“驽骥杂处”论证了人才和普通人混在一起，只看表面，是很难辨明他们的区别的。
（2026·山东日照·一模）
1．③⑥⑧ 2．B 3．D
4．（1）继承他原来的智谋，在哲宗、徽宗时期加以运用，以至于贤才晋升之路完全被堵塞。
（2）匡正根本的计议，有远有近，有缓有急，必须仔细考察时势并妥善把握。
5．①治国理政当以养民为本，不可搜刮民财民力以达自身目的；
②治国理政需审慎用人，避免引荐小人，祸乱朝政。
（2026·河南信阳·一模）
1．ACF 2．A 3．C
4．（1）孔子是个羁旅之人，没有掌握一寸土地的权力，把他归在列传里面是合适的，为什么要列为世家
呢？
（2）孔子哀叹礼乐崩坏，追忆修习经术，以实现王道，匡正乱世使其回归正道。
5．①以地位论，孔子的身世地位卑微，不合“世家”体例。
②以道德论，孔子才大道高列入“世家”也不足以尊其才、道。
（2026·湖北·一模）
1．BEG 2．C 3．D
4．（1）所以音乐是用来引导人们娱乐的。金钟、石磬、琴瑟、管箫等乐器，是用来引导人们修养道德的。
（2）人心的感动，是外物使它这样的。内心被外物触动而产生情感，就会通过声音表现出来。
5．①荀子认为音乐源于人的情感表达，是人性的自然流露，并且具有教化功能，引导人修养德行，维护
社会秩序。②《乐记》和伯牙子期的交往说明音乐是情感的外化产物。③嵇康认为音乐是独立的自然存在，
声音本无哀乐，哀乐是听者的主观情感投射。
（2026·湖南衡阳·一模）
1．CFH 2．A 3．D
4．（1）晋文公疏远他们而不向他们咨询，竟与宦官仓促商讨决定，难道这种做法可以效法吗？
（2）道好比金钟石磬，一旦定好调就不再更改；而事好比琴瑟，每根弦的音调都可以调整。
5．①刘安反驳：晋文公选贤守国，根本在于利民利国，不必拘于旧礼，务实变通才是治国之道。②罗隐
反驳：非常之时需要权变（变通），晋文公虽然通过寺人选贤才，但“所全者大，所去者小”，这是舍小
礼，成大业。
（2026·广东广州·一模）
1．CEG 2．B 3．B
4．（1）少年时期王衍曾去拜访山涛，山涛赞叹了很久。王衍走后，山涛目送他。
（2）我私下认为马永卿的说法，与我的看法暗自相合，只是用字不同罢了。
5．巴金在《家》中对“宁馨”一词的使用不准确。根据叶大庆的观点，“宁馨”即“如此”，而巴金文
中的“宁馨儿”应理解为“美好的孩子”，与“宁馨”的含义不符。
（2026·山西临汾·一模）
1．BEG 2．D 3．C
4．（1）道理明白了，可是有时还不能应用于实际；认识了那些大的道理，可是有时还不了解那些细节，
除了询问，那些问题怎么解决呢？
（2）因此狂妄之人的话，圣人也会择取它；地位低微的樵夫，古代的贤人也会向他咨询。
5．①材料一中通过楚人自相矛盾的困惑，说明唯有发问才能理清逻辑、化解困惑；②材料二中通过以讹
传讹的乱象，说明勤问能探究真相、破除谬误；③材料三中愚人食盐的荒谬，说明不主动发问容易落入主
观臆断的陷阱。
（2026·黑龙江·一模）
1．CEG 2．D 3．B
4．（1）孔子看见颜回抓取锅里的饭吃，孔子假装没有看见。
（2）（那些天地里的）万物和我们这个天地间的万物不同，那么我就不能够知晓它们了。
5．①孔子看见颜回从甑中取食，以“食洁而后馈”的说法委婉试探，探明实情，没有轻易下论断。
②彭玉麟不盲从前人观点，亲自实地考察，提出“以形论而不以声论”的观点并指出苏轼观点的局限。
（2026·海南儋州·一模）
1．AEF 2．B 3．A
4．（1）燕国的百姓却用筐装着饭食、用壶盛着酒浆来迎接大王的军队，难道还有别的原因吗？是为了逃
避水深火热的暴政啊。
（2）“天吏”是指受天命治理百姓的人。上天不会直接下达具体的命令，而是通过百姓的意愿和舆论来
体现罢了。
5．①齐国本有讨伐的资格，“天吏”由行为成就，非天生限定，齐国本可成为“天吏”；
②齐君臣放纵兵威、不行仁政，不值得辅佐；若齐能禁杀掠、除虐政，伐燕便合孟子之志。
故“未劝”是因人而非因事。
（2026·重庆·一模）
1．BEG 2．C 3．B
4．（1）士大夫能够明确地守持节操道义，使明朝维持了很长的时间才灭亡，这大概是宋儒论学的效果吧！
（2）从宋末一直到明初，这种学问见到不同的主张也绝不改易，它的弊端在于结成朋党(排除异见)。
5．①材料一意在批评当时学者只重视训诂考证，舍弃宋代儒学义理的行为，重申宋代儒学的重要地位。
②材料二指出汉学、宋学各有优劣，意在破除门户之见，取长补短，以明公理。
（2026·贵州遵义·一模）
1．BDF 2．A 3．C
4．（1）颜忠、王平自知犯下大逆不道的罪行，所以胡乱牵连多人，希望借此为自己开脱。
（2）假如韩非子听说某人做了善事，一定会先加以验证，验证之后确实有功，才肯奖赏他。
5．关键原因：寒朗不盲从权势与供词，亲自核查实情，识破诬告；又不惧死罪，直言进谏，揭露滥捕牵
连之弊，最终打动皇帝平反冤狱。
体现王充观点：判断善恶不可仅凭耳闻虚言，必须实地验证、查实有据再定论。寒朗不轻信口供，而是以
实际审问核验真伪，正是对“闻恶必考之，虚闻空见不可定罚”观点的践行。
（2026·云南昆明·一模）
1．CEG 2．A 3．C
4．（1）虽然这样，读书不看重数量多而看重精要，做学问一定要从广博达到精约。
（2）即使手执农具（务农），也不能不让他们懂得诗书的道理。
5．①材料一倡导：读书贵精不贵多，由博致约；循序渐进，持之以恒；注重身体力行、知行合一，将所
学内化于心、实得于己。
②材料二倡导：子弟应早入学启蒙，七八岁无论敏钝俱宜读书；十五六岁后观其资质志向，分流培养；坚
持耕读结合，使诗书与稼穑并重。
（2026·甘肃兰州·一模）
1．BEG 2．C 3．C
4．（1）即使这样，他能够免于受别人伤害的原因，是他的诚实。
（2）担任秩宗这样官职的人，不应该只有一只脚，就像守门人断了脚，不可能显贵。
5．示例一：
①王充采用《韩非子》中的后一种说法，以此类比桓公“负妇人于背”传言的不合常理；②说伯夷将秩宗
之官谦让给只有一只脚的夔，是不合常理的，因为一只脚的人不可能担任显贵的职务；③说桓公白天背负
妇女见诸侯，就像伯夷将秩宗之官“让于夔”一样，是不合常理的，因为桓公仰慕贤士，晚上尚且在庭中
点燃火炬，以礼待贤，更不可能有白天背负妇女见诸侯的轻慢举动。
示例二：
①王充使用“夔一足”的传言，是要说传言与实事的不符；②材料一的后一种传言，孔子分析的原实事是
夔因“独通于声”（唯独精通音乐），“使为乐正”（派他做了主管音乐的官员）；③这与王充分析的
“夔一足”的原实事因夔“性知音乐”，所以人们说“调乐如夔，一足矣”是一致的。
示例三：
①王充选用后一种说法，更符合其“疾虚妄”的批判立场；②后一种说法明确将“夔一足”的讹传归因于
语义误解（“夔有一，足”被曲解为“夔一足”），这与王充揭示的“负妇人”的讹传形成同类对比；③
通过追溯讹传产生的语言根源，王充能够更有力地证明“虚妄之书”皆因后人“用精不专、无思于事”所
致。
示例四：
①王充采用《韩非子》中的后一种说法，可以保持其论证逻辑的连贯性；②“伯夷让于夔、龙”和后文
“孔甲不贵之子”形成类比论证，以此否定只有一只脚的人担任官职的可能性，反向证明“夔一足”传言
的荒谬；③这样可以增强论证的逻辑性和思辨性。
（2026·内蒙古兴安盟·一模）
1．CEG 2．D 3．D
4．（1）所以曹参宁愿承受没有功绩的恶名，也不忍心为追求功绩而使国家遭受灾祸，这其实是暗中施恩
给天下百姓。
（2）既然如此，那么清静无为足以实现国家安定，而繁杂干扰足以引发灾祸动乱，这也就很明显了。
5．①观点：治国当清静无为，减少对百姓的干扰，不轻易改变国家法度。
②材料一依据：曹参担任相国，完全遵循萧何的制度，汉初得以安定发展，国家稳定。
③材料二依据：汉武帝时张汤、桑弘羊当权，各持己见，改变汉家法度，致使百姓发生骚乱，社会动荡。
（2026·四川·一模）
1．CEF 2．B 3．C
4．（1）汉代的儒者习惯听到这些说法而不加考察，就认为这些事情本来就是这样，于是记载在传记中。
（2）然而追求博闻的人，不是为了炫耀渊博，而是想要相互参照考订而归结为一个正确的说法罢了。
5．相同点：①两则材料都认为后世学者、史家不加考辨，轻信杂说、谶纬、寓言、小说等不实之言，导
致记载失真。②都指出著书者一味求博、主观臆断或带有立场偏见，随意增损虚构史实。
认识：我们对待历史文献应求真务实，考订真伪，不盲从、不迷信，多方考证以接近历史真相。
（2026·陕西西安·一模）
1．CEG 2．A 3．B
4．（1）假使六国能够用信用和道义互相亲近，那么秦国虽然强横凶暴，又怎么能灭亡它们呢？
（2）秦军确实勇敢，即使每日侮辱挑衅他们，他们也一定不会轻易出战，而会在前后抵御敌人。
5．①三人都强调韩、魏两国在抗秦格局中的关键作用。②司马光以“三晋者，齐、楚之藩蔽”比喻韩、
魏的屏障功能，认为齐、楚攻三晋实为“自撤藩蔽”。③何去非指出秦攻韩、魏“战于百里之内”，而四
国援救需“三月之外”，凸显韩、魏作为缓冲地带的时间价值。④苏辙直言“韩、魏塞秦之冲，而蔽山东
之诸侯”，将韩、魏视为六国的屏障。
（2026·宁夏·一模）
1．BDG 2．C 3．D
4．（1）拥有天下和国家的人，他们用来保卫百姓的方法，没有不根据军队数量的多少来区分等级。
（2）所以古代贤明的将领，有和最低等的士卒同吃同穿、分担劳苦的。
5．文恬武嬉，忘战废备（兵卒不练、将帅不精、赏罚不明） 强化军备，整肃军纪 及时行赏，
抚恤死难士卒（速赏恤亡）
（2026·江苏南通·一模）
1．BDF 2．A 3．D
4．（1）这十一位君主，都是圣明至极的人，尚且依靠学习请教，他们的智慧才显明，他们的德行才彰显，
更何况是普通人呢？
（2）君子通过多记诵前代贤人的言行，来积蓄自己的德行。
5．①材料一：对比论证，将宓子贱与巫马期的治理方式对比，突出为政善用人才的重要性。
②材料二：比喻论证，以乘舟为喻，生动阐明治国要借助外力的道理。
③材料三：举例论证，以圣人从师治学为例，论证治学需虚心求教的观点。
（2026·福建龙岩·一模）
1．BEG 2．C 3．A
4．（1）这是高纯度的铁，它的色泽清澈而明亮，打磨使它光滑，和普通的铁差别很大。
（2）每天白天六个时辰，每一个时辰能炼出一团铁，已经产出后立即叉泥堵住炉孔，扇风再次熔炼。
5．①材料三旨在辨别“伪钢”与“真钢”，纠正世人认知误区。介绍真钢炼制的提纯原理，也认识到产
地材质不同炼制的钢也不同。
②材料四详细记载生铁、熟铁的冶炼工艺流程，旨在总结生产经验，传承古代手工业的技术智慧。
（2026·江西宜春·一模）
1．BDG 2．C 3．B
4．（1）如果能听到自己的过错并改正，即使是像尧、舜那样的贤君也能更进一步。那么指出我过错的人，
不是老师又是什么人呢？
（2）朝廷按照三年一次的惯例，下诏选拔人才，我高兴地对同乡们说：“我的学生中一定会有人考中
吧？”
5．①求师可以修身进善、完善自我。
②君主求师可以匡正过失，助力治理天下。
③教学相长，师生共同进步。
（2026·辽宁·一模）
1．CEG 2．D 3．B
4．（1）考察神怪之说，都记载在谶书中，所宣扬的奇事都是依据（效法）河图、洛书而来。
（2）既善于谋划、又意志坚定，再加上喜爱礼，这就是圣人了。
5．①儒者眼中的圣人是先天形成；荀子眼中的圣人是后天修礼，通过学习形成。②儒者眼中的圣人具有
超自然预知能力，荀子眼中的圣人是礼的完美践行者（人道之极）。
（2026·吉林·一模）
1．BCG 2．D 3．A
4．（1）人们都讥笑我固执浅陋，我不把这当作缺点。（2）作为先辈，没有不想为他的后代谋利的，可
是真正能让后代得利的人，实在太少了。
5．①个人修身：坚守节俭美德，不追求奢靡，保持清白操守；②教化子孙：以俭教育后代，用道义礼法
约束家人，防止子孙骄奢堕落；③保全家族：避免因奢靡导致家道败落，实现家族长久安定兴盛。
（2026·广西柳州·一模）
1．BDF 2．C 3．D
4．（1）既然这样，那么难道仅仅是（像）晒一天冻十天（那样）罢了吗？像这样却想要嫩芽长得茂盛挺
拔，是不可能做到的。
（2）当时清河郡守邢峙，是当代的大儒，（他）帮助我证明了我的观点，姜仲岳才怅然若失，心悦诚服。
5．“相观而善”指朋友之间相互观察学习、切磋琢磨，从而有所长进。姜仲岳最初误解“孟劳”为“姓
孟名劳的大力士”，并与颜之推激烈争辩；后来在当代大儒邢峙的佐证下，姜仲岳认识到自己的错误，怅
然若失并心悦诚服。这一过程中，姜仲岳通过与他人的切磋交流，纠正了自己的认知偏差，体现了“相观
而善”的内涵。
（2026·陕西西安·一模）
1．ACF 2．A 3．C
4．（1）善于提问的人，就像攻伐坚木，先从容易的地方开始，然后才是关节处。
（2）（他们）厌弃那些近在眼前且习以为常的事物，反而对那些遥远且生疏的东西心生欢喜。
5．①材料一，重在论述学习的意义，即学以成才。
②材料二，强调学习的前提是立志为先。
③材料三，论述教与学的方法，要尊师善问。
④材料四，提出学习中舍近求远的误区，指出应将目光回到自身。
