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27 届高三历史一轮复习史纲上第2 课练习题（二）
学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
一、单选题
1．（25-26 高三下·重庆·月考）南郡原为楚之故地。在秦占据此地近五十年后即公元前227
年，郡守腾发布了一则法律文告——《语书》。文曰：“圣王作为法度，以矫正民心……
法律令已布，闻吏民犯法为奸私者不止，私好、乡俗之心不变。今令人案行之，举劾不从
令者，致以律，论及令、丞。”由此可见（ ）
A．律令治国的效果显著
B．移风易俗并非一日之功
C．郡县制推行范围扩大
D．地区文化习俗差异明显
2．（2026·安徽·二模）李悝的“平籴法”建立了七级粮食调控体系，丰年按等级收购余粮，
上熟年收购农民余粮的四分之三，中熟年收购三分之二，下熟年收购二分之一；灾年分级
抛售储粮，大饥年售大熟年所储，中饥年售中熟年所储，小饥年售下熟年所储。这一制度
显著的特点是（ ）
A．重视民间社会力量
B．强化对市场的干预
C．重农抑商思维明显
D．以儒家思想为指导
3．（2026·广东江门·二模）春秋晚期至战国早期，晋国及三晋（韩、赵、魏）地区出土的
青铜器铭文中，关于“诸侯”“大夫”等贵族爵位的记载显著减少；取而代之的是大量关
于“县”“郡”行政长官及“军功爵”获得者的记载。这反映了，当时（ ）
A．青铜礼器功能发生转变
B．宗法分封体制渐趋瓦解
C．官僚政治受到较大冲击
D．军功爵制得到广泛推行
4．（2026·河南·二模）孔子既主张以恩德、教化对待民众，使民众形成道德伦理观念而自
我约束，也认为教化无效时可诉诸刑罚，还称赞叔向“治国制刑，不隐于亲”。上述思想
体现了（ ）
A．明德慎罚的治国理念
B．朴素辩证法原则
C．新兴地主阶级的追求
D．德治与法治之争
5．（2025 高一下·贵州·学业考试）先秦时期某位先贤的思想核心是“仁”，意为关爱他人，
进而主张统治者顺应民心，爱惜民力。该先贤属于（ ）
A．墨家学派
B．法家学派
C．道家学派
D．儒家学派
6．（2026·四川资阳·模拟预测）西周的“国子之教”以宗周血缘为根基，以“六艺”为核
心内容，着重培养实践技能与政治服务能力；孔子创办私学后，教育逐步转向“君子之
学”，它以“六经”为主要教本，更加注重个人的道德修养与人格完善。这一转变（ ）
A．顺应了选官制度变革的需求 B．凸显了儒学的社会教化功能
C．体现了士人阶层的政治诉求 D．推动了变法运动的蓬勃发展
7．（2026·浙江嘉兴·二模）农业社会依赖历法定时，陶寺统治者通过观测太阳运动测定二
分二至，宣告农时，形成“四时成岁”的历法框架。这种通过观察自然规律、建立时间秩
序、协调社会运行的思想，也孕育了古人特有的宇宙观。这种宇宙观是（ ）
A．以农为本
B．天人合一
C．敬天法祖
D．相生相胜
8．（25-26 高一下·浙江温州·期中）先秦时期某学派主张：“是以圣人处无为之事，行无
言之教。万物作焉而不辞（始），生而不有，为而不恃，功成而弗居，并要求统治者去除
私心杂念。”据此判断，该学派是（ ）
A．道家
B．儒家
C．墨家
D．法家
9．（2026·河南·一模）下表为先秦时期诸子关于“义”的论述。这些论述的共同点是（
）
内容
出处
失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼
《道德经》
无礼义，则上下乱
《孟子》
圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣
《商君书》
A．代表封建地主的政治诉求
B．蕴含社会治理的构想
C．体现了儒家政治义利准则
D．适应了诸侯争霸需要
10．（2026·辽宁鞍山·二模）战国时期诸子百家争鸣与明清之际的思想批判，是中国古代
思想史上两次重要的活跃期。有学者指出，这两次思想巨变的深层动因，均不在于“圣贤
之言”的变异，而在于社会结构与经济基础的深刻调整。若从“历史唯物主义”视角对二
者进行比较研究，下列推论最准确的是（ ）
A．思想界的活跃均源于土地兼并的彻底根治与社会秩序的重建
B．都体现了新兴地主阶级为确立统治地位而进行的思想动员
C．商品经济发展与市民阶层壮大构成了两次思想变迁的物质底座
D．中央集权制度的空前强化是推动思想界“破与立”的根本动力
11．（2026·广东茂名·二模）春秋战国时期，社会上出现了两种现象：一是贵族下降为士，
如颜回、曾子等没落贵族后裔成为寒门士人；二是庶民上升为士，如宁越弃耕从学、苏秦
以辩才封相。这“两种现象”缘于（ ）
A．社会大变革导致等级秩序松动
B．社会阶层的流动日益加剧
C．贵族政治已被官僚政治所取代
D．私学兴起文化下移至民间
12．（25-26 高三下·江西赣州·月考）战国时期，“士”阶层迅速崛起，他们或游于列国之
间献计献策，或著书立说传播思想，或聚徒讲学培养人才，成为推动社会变革的重要力量。
到了秦朝，“焚书坑儒”打压士人阶层，汉初则推行“察举制”吸纳士人入仕，汉武帝时
期“罢黜百家，独尊儒术”进一步规范士人的思想和仕途。这一变化反映了（ ）
A．士人阶层主导了社会变革
B．思想文化政策服务于政治需求
C．选官制度日益完善和成熟
D．儒家思想逐渐成为社会的主流
13．（2026·浙江杭州·二模）古代一典籍指出“刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。
故刑罚繁而意不恐，则令不行矣；杀戮众而心不服，则上位危矣”。下列思想理念与材料
最相近的是（ ）
A．隆礼重法
B．民本思想
C．天人合一
D．崇德尚贤
14．（2026·重庆九龙坡·模拟预测）道家思想对中国传统思维方式影响深远。《周易》把
天地万物看成是来源于太极，而太极则是宇宙之初的混沌状态。《老子》中说：“天下万
物生于有，有生于无。”庄子指出：“天地与我并生，万物与我合一。”这体现了中国传
统科学思维的（ ）
A．直觉性
B．意会性
C．整体性
D．辩证性
15．（2026·北京西城·一模）韩非在解读《老子》时提出：“道者，万物之所然也，万理
之所稽也”，“缘道理以从事者，无不能成……大能成天子之势尊，而小易得卿、相、将
军之赏禄。”反之，“弃道理而妄动”，即便有天子之尊、天下之富，“犹失其民人而亡
其财资也。”对此理解正确的是（ ）
A．“无为而治”的思想成为时代主流 B．法家强调顺应规律以适应社会转型
C．社会动荡加剧了不同阶层间的流动 D．各派思想融合导致了贵族政治瓦解
16．（2026·四川宜宾·二模）东周诸子在论及统一“度量衡”时，儒家认为其与“制礼”
“作乐”等并列，可使“四方之政行焉”；法家提出“尺寸也……斗斛也，谓之法”，将
其看作治国治军必须遵守的“七法”之一；道家认为“天下有常然……圆者不以规、方者
不以矩”，此属“末技”。这些观点（ ）
A．推动了诸子思想达成共识
B．利于各地经济政策统一
C．体现了对社会失序的回应
D．加剧了诸侯国间的矛盾
17．（25-26 高三上·湖南常德·期末）据《庄子》《荀子》等典籍统计，战国中后期诸子百
家对其他学派的评价中，“批评墨家”的有17 条，“认可其兼爱理念”的有8 条；“批评
儒家”的有23 条，“认可其礼治主张”的有15 条。这反映当时（ ）
A．墨家思想更具社会影响力 B．诸子百家思想差异性逐步弱化
C．思想在争鸣中隐含着共识 D．礼治与兼爱成为社会普遍诉求
18．（25-26 高二上·安徽蚌埠·期末）在高度政治化的古代中国，基层社会治理思想极为丰
富，形成多元复合型的治理体系，深刻影响基层社会治理实践。下列选项最准确地反映了
该体系特点的是（ ）
A．儒法融合，兼采百家
B．儒道互补，法家独行
C．儒学独尊，排斥异己
D．释道为主，儒法为辅
19．（25-26 高一上·山东聊城·期末）战国时期，道家“道生万物”、阴阳家“五行相生”
等理论被儒家、法家吸收；儒家“德治”与法家“法治”结合，如荀子主张隆礼重法。这
表明，诸子思想（ ）
A．呈现融合趋势
B．成为中华文化的源头活水
C．学术界限模糊
D．为改革变法提供理论基础
20．（2026·湖南永州·二模）荀子认为“礼者，法之大分，类之纲纪也。”田齐法家主张
“君臣上下贵贱皆从法”“群臣不用礼仪教训则不详”。这表明（ ）
A．法家思想顺应了时代需要 B．思想界呈现碰撞与融合态势
C．礼法并用思想被各国采纳 D．儒学成为社会主流意识形态
二、材料题
21．（25-26 高三下·重庆·月考）阅读材料，回答下列问题。
材料一 墨家强调“利于人谓之巧，不利于人谓之拙”，《墨经》记载的冶金、建筑、
木工等技艺可使“饥者得食”，墨家设计的桔槔、滑轮、车梯等工具可使“劳者得息”。
墨家提出“天下从事者，不可以无法仪”，“百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以
县”，并指出“道技合一”，“道”是目的，“技”是手段，要在道德层面上引导技术。
——摘编自刘长明、周明珠《论墨家科技思想及其时代价值》
材料二
思想
家
观点
老子
人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子》）
庄子
天下莫大于秋毫之末，而泰山为小。（《庄子》）
荀子
天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。（《荀
子》）
(1)根据材料一，概括墨家科技思想的主要内涵。
(2)根据材料二，结合所学，指出荀子在天人关系上的思想主张。在老子看来，天地人关系
中的“有”和“无”“难”和“易”“福”和“祸”都可以相互转化，其据以分析的方法
论是什么？请说明庄子“齐物”追求的精神境界。
27 届高三历史一轮复习史纲上第2 课练习题（二）答案
1．B
【详解】A.材料明确提到“乡俗之心不变”，说明律令治国效果不佳，错误。
B.南郡原为楚地，秦占据此地近50 年后（公元前227 年），郡守腾发布《语书》，指出即
使已有法律颁布，当地百姓仍“私好、乡俗之心不变”，需进一步以律令强制推行，《语
书》是秦为应对“乡俗不变”而采取的强化治理手段，印证了此前的长期治理并未完全实
现风俗同化，进一步说明移风易俗是一个漫长的过程，正确。C.材料仅涉及南郡一地，未
提及郡县制范围的变化，错误。D.材料并非指向秦地与楚地的文化习俗差异，而是重点强
调秦律在楚地推行遭到当地习俗的抵制，改变风俗存在难度，错误。故选B 项。
2．B
【详解】A.平籴法由国家主导实施，通过政府收购和抛售粮食来调节市场，并未体现对民
间社会力量的重视，错误。B.平籴法通过国家在丰年收购余粮、灾年抛售储粮的方式，平
抑粮价、稳定市场，体现了国家对粮食市场的直接干预，正确。C.平籴法旨在调节粮食供
需、稳定民生，未体现对商业的抑制，且“重农抑商”主要指限制商业发展，与材料主旨
不符，错误。
D.平籴法是战国时期法家思想的实践，强调国家通过法律和制度干预经济，而非以儒家思
想为指导，错误。故选B 项。
3．B
【详解】A.题干仅提到青铜器铭文记载内容的变化，并未体现青铜礼器的功能发生转变，
错误。B.铭文里“诸侯”“大夫”等贵族爵位的记载减少，而“县”“郡”行政长官、
“军功爵”获得者的记载增多，反映了分封制、宗法制下的贵族政治逐渐瓦解，中央集权
和官僚政治兴起，宗法分封体制渐趋瓦解，正确。C.郡县制、军功爵制是官僚政治形成的
重要特征，此时官僚政治逐步产生，并未受到冲击，错误。D.材料仅提到铭文里有“军功
爵”获得者的记载，无法说明军功爵制得到“广泛推行”，错误。故选B 项。
4．A
【详解】A.孔子重“恩德、教化”，以促使民众自我约束，又认为“教化无效时可诉诸刑
罚”，还称赞“治国制刑，不隐于亲”，可见其将德教置于优先，刑为辅助补充，体现了
明德慎罚的治国理念，正确。B.材料仅述德刑并用及侧重，未体现对立统一、相互转化的
辩证思维，错误。C.孔子代表春秋时期奴隶主贵族的利益，并非新兴地主阶级，错误。D.
孔子主张德教或刑罚旨在维护秩序，未体现与法治的争论，错误。故选A 项。
5．D
【详解】本题主要考查先秦诸子百家思想，根据所学可知，孔子是儒家学派创始人，思想
核心为仁，主张仁者爱人、关爱他人，提倡统治者为政以德、顺应民心、爱惜民力、体察
民情，与题干描述吻合，因此该先贤属于儒家学派，故选D 项。
6．B
【详解】A.西周选官是世卿世禄制，孔子所处的春秋时期，选官制度并未发生根本性变革
（军功爵制等变革是战国时期），因此“顺应选官变革”不符合时代背景，错误。B.孔子
以“六经”为教本，核心是道德修养与人格完善，这正是儒学“教化”的核心内涵：从面
向贵族的政治技能培养，转向面向更广泛群体的人格塑造，凸显了儒学对个人、对社会的
教化作用，正确。
C.题干讨论的是教育内容与目标的转变，而非士人阶层的政治主张（如治国、参政诉求），
错误。D.孔子主张“克己复礼”，反对激进变法，且变法运动是战国时期的潮流，与孔子
的教育转变无直接推动关系，错误。
故选B 项。
7．B
【详解】A.“以农为本”是重视农业的治国理念，不属于宇宙观范畴，不符合题意，错误。
B.“天人合一”强调自然（天）与人类社会是相通协调的统一体，题干中依自然规律安排人
事秩序的逻辑，契合天人合一的内涵，正确。
C.“敬天法祖”核心是敬重上天、效法先祖，题干未涉及效法祖先的相关内容，错误。
D.“相生相胜”是五行学说的内容，强调事物间相互促进、相互克制的关系，题干未体现相
关表述，错误。故选B 项。
8．A
【详解】A.题干中“处无为之事，行无言之教”“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，
功成而弗居”，是道家学派“无为而治”思想的典型表述，主张统治者顺应自然、不妄为，
去除私心杂念，符合道家的核心主张，正确。B.儒家主张“仁”“礼”，强调积极入世、
以德治国，与“无为”思想不符，错误。C.墨家主张“兼爱”“非攻”“尚贤”，题干中
未体现这些主张，错误。D.法家主张以法治国、加强君主集权，强调积极有为的统治，与
“无为”思想相悖，错误。故选A 项。
9．B
【详解】A.道家、法家等学派并非都代表封建地主阶级的政治诉求，该说法不符合诸子思
想的实际，错误。B.无论是道家对道德仁义礼的层级论述、儒家强调礼义对秩序的作用，
还是法家主张以法代义，均围绕社会秩序与治理展开，蕴含社会治理的构想，正确。C.材
料包含道家、法家思想，并非仅体现儒家的义利准则，错误。D.道家思想并不适应诸侯争
霸的现实需求，不能作为共同点，错误。故选B 项。
10．C
【详解】A.战国与明清之际的土地兼并均未被彻底根治，且“思想界活跃源于土地兼并彻
底根治”违背历史事实，同时明清之际并非社会秩序的重建阶段，错误。B.战国时期百家
争鸣体现新兴地主阶级的思想动员，而明清之际的思想批判是商品经济发展下市民阶层、
士大夫阶层对封建专制的反思，并非新兴地主阶级的诉求，错误。C.历史唯物主义强调经
济基础决定上层建筑，战国时期商品经济发展推动社会结构变动，催生百家争鸣；明清之
际商品经济繁荣、资本主义萌芽出现，市民阶层壮大，推动了反专制的思想批判，正确。
D.战国时期中央集权制度尚未建立，不存在“空前强化”，且明清之际中央集权强化是思
想专制的背景，并非思想批判的根本动力，错误。故选C 项。
11．A
【详解】A.春秋战国时期是社会大变革时期，分封制、宗法制遭到破坏，等级秩序松动，
贵族下降与庶民上升成为士人成为可能，正确。B.贵族下降为士、庶民上升为士，这两种
现象本身就是“社会阶层流动日益加剧”的具体表现，而非导致这些现象的原因，错误。
C.贵族政治在春秋战国时期开始衰落，但被官僚政治所取代是在秦朝建立后，时间不符，
错误。D.私学兴起促进了文化下移，为庶民上升为士提供了条件，但无法解释贵族下降为
士的现象，且私学兴起是教育领域的变化，而材料中两种现象的根本原因是社会大变革导
致的等级秩序松动，错误。故选A 项。
12．B
【详解】A.秦朝“焚书坑儒”、汉朝“察举制”“独尊儒术”均为统治者主导，士人处于
被吸纳或被规范的从属地位，并未“主导”全过程，错误；B.战国列国争霸需要人才，故
士人活跃；秦朝统一后需巩固集权，故“焚书坑儒”；汉初休养生息需吸纳人才，故实行
“察举制”；汉武帝强化大一统，故“独尊儒术”。思想文化政策始终随政治形势变化而
调整，服务于统治需要，正确；C.材料虽涉及“察举制”，但核心是思想文化政策与政治
的互动，而非单纯选官制度的演进历程，错误；D.材料的核心意图是揭示政治对思想的支
配，而非单纯描述儒家地位演变，错误。故选B 项。
13．B
【详解】A.荀子主张礼法并用，材料侧重反对严刑峻法，不强调“礼”“法”结合，错误。
B.材料强调不能只靠暴力镇压，要重视民心、体恤民众，否则统治不稳。民本思想主张以
民为根本，反对苛政虐民，与材料主张完全契合，正确。C.天人合一强调人与自然的和谐，
与刑罚、民心无关，错误。 D.崇德尚贤侧重推崇道德、任用贤才，材料未谈选贤与道德教
化，错误。故选B 项。
14．C
【详解】A.直觉性强调依靠直观感悟认识事物，材料侧重对宇宙万物整体关系的认知，并
未突出直觉体悟的特点，错误。B.意会性指依靠心领神会把握事物，难以用语言精准表述，
材料未体现只可意会不可言传的思维特征，错误。C.材料中太极化生万物、有生于无、天
地与我并生等观点，将天地、万物、人视为统一整体，体现了中国传统科学思维的整体性，
正确。
D.辩证性强调事物对立统一、相互转化，材料未涉及矛盾对立与转化的内容，无法体现辩
证思维，错误。故选C 项。
15．B
【详解】A.“无为而治”是道家思想，春秋战国时期并未成为时代主流，当时各国纷纷变法
图强，法家思想更受重视，错误。B.韩非作为法家代表，借用道家“道”“理”的概念，
主张顺应事物规律行事，以此维护君主权威与统治秩序，体现法家吸收道家思想、强调顺
应规律以适应战国时期社会转型的需要，正确。C.材料主要论述遵循“道理”与治国理政、
个人得失的关系，并未涉及社会动荡和阶层流动的相关内容，错误。D.贵族政治瓦解的根
源是生产力发展与变法改革推动的社会变革，并非思想融合，错误。故选B 项。
16．C
【详解】A.诸子百家思想各异，儒家、法家、道家对“度量衡”的看法虽有重视，但未达
成共识，错误。B.诸子对度量衡的不同观点反映的是思想层面对于治国要素的认知，与各
地经济政策是否统一无关，错误。C.东周时期礼崩乐坏，社会动荡，儒家借度量衡强调秩
序构建，法家借其强调法治规范，道家虽贬低但也是对社会秩序混乱的一种回应，这些观
点都体现了当时思想家们对社会失序状况的思考与应对，正确。D.诸子对度量衡的讨论是
思想层面的交流，并不会直接加剧诸侯国间的矛盾，属于过度推导，错误。故选C 项。
17．C
【详解】根据材料并结合所学知识可得出，战国中后期诸子百家在相互批评的同时，也对
其他学派的部分主张表示认可，这说明诸子百家在思想争鸣的过程中，也存在一定的共识
与融合，C 项正确；儒家受到的批评与认可都多于墨家，说明儒家影响力更大，排除A 项；
诸子百家仍存在大量批评，思想差异性并未弱化，排除B 项；礼治与兼爱只是部分学派认
可，并非社会普遍诉求，排除D 项。故选C 项。
18．A
【详解】根据材料及所学可知，儒家提供道德教化和伦理规范，通过乡约、宗族等机制实
现“礼治”，以维系基层社会的伦理秩序。法家提供制度约束和法律保障，通过保甲、连
坐等制度实现“法治”，以维护国家对基层的管控。此外，治理实践中还会吸收道家“无
为而治”的理念、佛教的教化功能等，形成了儒法融合、兼采百家的多元复合型治理体系，
A 项正确；“法家独行”不符合史实，法家思想需与儒家思想结合才能长期维系统治，排
除B 项；“排斥异己”与“多元复合型”的特点相矛盾，古代治理思想始终是兼收并蓄的，
排除C 项；“释道为主，儒法为辅”与历史事实相反，儒法思想才是古代治理的核心，释
道仅起到辅助作用，排除D 项。故选A 项。
19．A
【详解】据材料可知，道家、阴阳家的理论被儒家、法家吸收；儒家“德治”与法家“法
治”相互结合， 这些现象直接体现了诸子百家之间相互借鉴、吸收融合的发展趋势，A 项
正确；中华文化的源头活水可追溯至更早的夏商周文明，诸子百家是对这一源头的发展与
丰富，而非源头本身，排除B 项；诸子百家虽相互融合，但各自的核心主张与学派界限依
然清晰，并未“模糊”，排除C 项；为改革变法提供理论基础的作用主要由法家思想承担，
材料中的融合现象是多向度的，并非仅服务于改革变法，排除D 项。故选A 项。
20．B
【详解】据材料可知，儒家代表荀子提出“礼是法的根本”，将儒家“礼”的思想与法家
“法”的思想相融合；田齐法家则主张“君臣皆从法”的同时，也强调“礼仪教训”的重
要性。这表明战国时期儒家与法家的思想并非完全对立，而是呈现出碰撞与融合的态势，
B 项正确；材料重点是儒法思想的融合，而非单独强调法家思想的时代适应性，排除A 项；
“被各国采纳”表述过于绝对，材料仅反映部分思想家的观点，无法代表各国政策，排除
C 项；儒学成为社会主流意识形态是在汉武帝时期，与材料中的战国时期不符，排除D 项。
故选B 项。
21．(1)内涵：科技发展要利于民生；科技技术要有规范法则；科学技术要“道技合一”。
（2）主张：天行有常；人道有为（或“制天命而用之”）；
方法论：辩证法； 境界：与天地万物为一。
【详解】（1）本小问要求概括墨家科技思想的主要内涵，需要根据材料，通过勾画关键词
等方式，全面、准确进行概括。根据材料可从科技与民生、科技与法则、道技合一的角度
归纳。
（2）主张：由材料“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参”及所学知识可知，
荀子认为天有时令变化，地有丰富资源，人能治理并利用天时地利，这就叫作能与天地相
配合，体现了事物运动的规律性，人们可以发挥主观能动性，认识和利用规律。即：天行
有常，“制天命而用之”；
方法论：由所学知识可知，老子的思想包含着朴素的辩证法思想，他认为事物存在着互相
依存、相互转化、对立统一的矛盾；认为物极必反，柔能克刚；
境界：由材料“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小”及所学知识可知，庄子认为天下任何
事物无不都是由秋毫之末组成，与天下相比，泰山莫不是秋毫之末那么小，而泰山也由秋
毫之末组成，与天地万物归一，从而达到逍遥自由。
