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01
情至此，义正浓
文/锦瑟老师
阿嬷说，做人要有情有义。
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穿花行路，逝水流年。于时代长河中漫行，于不经意的回眸间，你是否
深谙，有些词语，有些文字，有些感情，早已在心底破土生根，向阳生长。
窗外，风起，蝉啼，掩卷提笔，我写下“ 情义” 二字，致自我，致凡尘，与
诸君共勉。
“ 少年听雨歌楼上” ，曾经，我急于赶路，不善于捕捉情感，感知幸福。
再回首，当时对“ 情义” 理解，似乎停留在恋人们长相厮守、海誓山盟的字
里行间。（获取更多高中作文素材请搜索关注微信公众号：高中语文作文）
正如《牡丹亭》中杜丽娘的那句“ 情不知所起，一往而深” ，初读时，我只
觉不解，甚至困顿迟疑。这个词语，也或许藏在《水浒传》里梁山好汉们义
薄云天，扶危济困的英雄故事中。诸此种种，“ 情义”一词，让我无限遐思，
无限仰望。
五月的电影院里，当《给阿嬷的情书》落下帷幕，“ 江海万里，心中念
你，便不觉遥远” ，一封封侨批深深打动着我。动荡的年代里，潮汕人用真
挚的守护，半生的陪伴，诠释情义的无价。深夜，走在十字街头，我突然忆
得童年时分，爷爷日复一日照顾着在轮椅上的瘫坐着的奶奶的身影。我依然
记得，金色的麦浪翻滚，爷爷弯着黝黑的脊背，几十年来，在中原大地上迎
接麦子的收割，而奶奶从口袋里拿出的那寸擦汗的方巾，却从未缺席。从前
的日子很慢，车马邮件都慢，一生只够爱一个人。我所谓虚妄的“ 情义” ，
原来一直都在经历着，触摸着。
多少事，多少人，已悄悄地过去。在人工智能泛滥的今日，许多问题在
分秒之内就能得到答案，许多岗位更无需人的参与。在日益更迭的科技里，
在无限激烈的竞争中，人们乘着时代的浪潮，追星赶月，收敛真情。现代人
群，早已习惯了物质享受与便利生活，习惯不再去思考情是何物，义为何名？
算法推进让人陷入信息茧房，朋友间“ 已读不回” 成为常态，更有甚者，以
霸权起战火，抛却情感，令无辜的民众难逃劫难。如此下去，试问，那些已
然消逝的独属于心灵的声音，独属于人世间动人的诗句，又有谁去倾听吟诵？
今晨，教学楼旁的萱草花开得正盛，听说，它还有一个别名叫做— —“ 忘
忧” ，这是一株情义绵绵的草。当我打开语文教材的《与妻书》一篇，细品
其中的文字，终于情难自抑。我懂得，此时的我，已觉察出“ 情义” 二字更
沉重深刻的意涵。劝慰妻子忘忧的字句，是为天下谋永福的担当，而林觉民
自我忘忧的勇气，恰也来自于家国情义的交融合一。遥想海峡两岸，更有无
数的中华儿女渴望忘忧，祈盼重逢。更有无数的仁人义士为国之情义，民之
忘忧，耕耘在祖国每一寸深沉热爱的土地。当神舟二十三号飞船遨游天宇，
当张桂梅校长依旧出现在送考行列，当华为突破一道道技术难关，当中欧班
列疾驰在“ 一带一路” 的和谐轨道… …
原来，这延续五千多年的东方族群，
从来都是情深至此，生生不息。
收笔，窗外，蝉声暂歇，萱草无言。
一页页文字化为思维的火光，潜藏的情感随岁月起伏。在阿嬷的叮嘱中，
在时代的经纬里，我已寻到了“ 情义” 的答卷。情至此，义正浓！
02
旧词释新义，犹豫藏温情
文/薛欣然
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许多词语的模样，会随着成长而发生变化。“ 犹豫” 是我认知中变化最
鲜明的一个词语。这份认知的转变，不仅是个人心智的成熟，更是在成长中
读懂时代的蜕变。
年少时，“ 犹豫” 常常作为负面形象出现。在传统认知中，“ 犹豫” 是
怯懦软弱，是优柔寡断，是徘徊不前，它与“ 果敢”相对，不被认可和接纳。
古往今来，塑造了许多因犹豫而失败的例子。现如今，“ 犹豫” 意味着错失
良机，是失败的前奏，人们不希望失败，想抓住机遇，因而讨厌“ 犹豫” 。
但随着阅历增长，时代更迭，在人工智能飞速发展的当下，我对“ 犹豫”
的认识有了新的变化。（获取更多高中作文素材请搜索关注微信公众号：高
中语文作文）作家金爱烂说：“ 有一个AI 没有，人类有的东西— — 犹豫。
当你听某个人诉说自己的痛苦，苦恼时，你可能会咽下一些话，会犹豫会考
虑要不要说，这就是人与AI 的差异。” 随着应用领域的扩展，AI 取代人类
的担忧愈演愈烈。只要输入指令和要求，就能快速直接地得到完美的答案，
给出“ 最优解”，没有欲言又止的挣扎，但它不能计算出杜甫为什么会有“ 出
师未捷身先死”的惋惜，也不能理解李清照“ 欲语泪先流”的悲凉。比起AI
流利又快速的答案,人类粗糙的沉默，反而有更深的安慰感。犹豫是“ 感我此
言良久立” ，是“ 吞声踯躅不敢言” ，这是人类独有的脉脉温情，这个“ 软
弱” 的象征，恰恰是人类与AI 最本质的区别。
时代的洪流奔涌向前，身处信息大爆炸的时代，我想，更应该珍惜这份
“ 犹豫”。当算法不断提供“ 最优解”，人工智能随时提供“ 标准答案”时，
“ 犹豫” 似乎成为了敌人。然而，在喧嚣的社会中，犹豫成为我们人性的防
线，是冷漠中的一点温情关怀，让我们在冲动前驻足，在盲从前思考。每一
次欲言又止，每一次踌躇不前，都是在敬畏生命，坚守底线。我明白了果敢
不一定为优，犹豫不一定为劣，如果我们选择摒弃这种摇摆不定，反而可能
错过饱含共情，心存敬畏、审慎温柔的犹豫。
世界是常为新的，青年也是。词义的变化本质上是人的觉醒和成长。词
语是时间的刻度，我们在犹豫中咽下的话语，会随着成长找到更准确的表达，
词语的变化映照着时代的变化，时代每向前一步也会催生对词语的新的认识。
03
眼泪向下，我向上
儿时，我畏惧眼泪。
那是一种无能的象征，是软弱的注脚。摔倒时膝头渗出血珠，眼泪在眼
眶里打转，我咬着牙硬生生把它逼回去— — 怕被他人笑，怕被人说“ 娇气”。
面对考试失利后的沮丧，朋友误解后的委屈，我都选择把眼泪嚼碎了咽进喉
咙，装作云淡风轻。那时我以为，眼泪是羞耻的，是弱者的乞怜，是“ 男儿
有泪不轻弹” 的铁律。
直到后来，我才明白，我对“ 眼泪” 的理解，竟是如此单薄。
第一次动容，是在读历史时，读到“ 炮轰沈阳城那一夜” ，读到“ 南京
城下三十万亡魂” ，读到“ 山河破碎风飘絮” ，我竟不知不觉红了眼眶，那
不是为自己而流，是为一个民族的苦难而悲。（获取更多高中作文素材请搜
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索关注微信公众号：高中语文作文）眼泪，原来可以承载如此深沉的家国之
痛。再后来，读到杜甫“ 感时花溅泪，恨别鸟惊心” ，读到陆游“ 胡未灭，
鬓先秋，泪空流” ，我渐渐懂得：眠泪，不只是个人的悲欢，更是时代的回
响。
如今，我对“ 眼泪” 有了全然不同的理解。
眼泪，是婴儿初到这个世界的第一声啼哭，那是生命的宣言，是呼吸与
疼痛交织的第一次呐喊。眼泪，是把委屈嚼啐了咽进喉咙的有苦难言。那是
成长的代价，是少年心事无人可说的隐秘角落。眼泪，是一纸约定按上公章
的万般无奈。那是成年人的肩头，抗起责任时的沉默承受；眼泪，是炮轰卢
沟桥那一夜的满目凄凉，那是民族的伤痕，是一个古老文明在铁蹄下的哀鸣。
而当眼泪被赋予不同的意义时，它不再是苦难与彷徨的专利，它为喜悦
而落，为感动而流。当彻夜的付出结出硕果高挂荣誉榜时，当中华民族的旗
帜在世界之巅冉冉升起时，热泪澎湃，是滚烫的荣光。从“ 神舟”飞天到“ 蛟
龙”入海，从奥运场上国歌奏响到脱贫攻坚战全面告捷— — 每一次捷报传来，
多少人热泪盈眶！“ 为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。”
那泪水里，有科研人员青丝熬成白发的坚守，有运动健儿伤病缠身依然咬牙
拼搏的倔强，有扶贫干部翻山越岭，扎根泥土的深情。眼泪向下流淌，精神
向上生长。
十八岁的我重新审视自己，不会再把眼泪当作羞耻。我会为一部电影的
离别情节而红了眼眶，那些共情的能力在拔节；我会为一段苦难的历史而潸
然泪下，那是家国情怀在心底扎根；我会为一次努力而取得的成功喜极而泣，
那是汗水浇灌出的坦然。眼泪，不再是软弱的遮羞布，而是灵魂深处的震颤，
是生命温度的刻度。
古人云；“ 无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫” 。能哭、敢哭、会哭，
正是因为心中装着人民，装着家国，装着远方。眼泪逐渐成为热血凝成的珍
珠，忠诚铸成的勋章。它装着个人的成长与蜕变，装着家国的苦难与担当。
愿你我：既能承受眼泪的沉重，亦能承接热泪的滚烫，在泪水中洗净铅
华，在热泪中砥砺前行。眼泪向下，滋养脚下的土地；我向上，奔赴心中的
山海。
04
忠奸之辨，时代之思
文/黄黎明
词语有褒贬，在褒贬之中寄寓人们的思想情感，然而正如日本作家夏目
漱石所言：“ 世人褒贬，因时因地而不同，像我的眼珠一样变化多端。” 褒
贬的变化，展现的是不同时代人们对历史、人物评价的不同尺度，最终指向
的是不同的价值观和时代精神。幼时读史，感触最深者莫过于“ 忠奸”二字，
那时的我，总以为汉贼不两立，忠奸亦如黑白棋子泾渭分明，红脸的是关公，
白脸的是曹操… …
幼时对“ 忠奸” 的理解，是基于一种最朴素的认知：“ 忠” 便是对君主、
对朝廷的绝对服从，“ 奸”则是欺君罔上、篡权谋逆。“ 忠”如刘备、张巡、
文天祥，应彪炳史册，“ 奸” 如王莽、冯道、洪承畴，当遗臭万年。（获取
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增长和阅读的深入，我对两者之间原本清晰的边界产生了疑问。
我的第一层疑问源自忠与奸的对象，究竟是指向一家一姓的封建王朝，
还是指向天下苍生的身家性命？如果是前者，则历仕四朝十一主的冯道之流
必为奸臣无疑。这样一位政坛的“ 不倒翁”曾被宋朝的欧阳修贬为“ 无廉耻”，
更被明清之际的王夫之等人斥为“ 辱人贱行之尤者” 。然而我们读《旧五代
史· 冯道传》，却会发现，这样一个似乎拿丧君亡国只当等闲的“ 贰臣” ，
却在那样一个兵连祸结、命如草芥的五代乱世慈悲为怀、活人无数。先秦时
期，儒家将“ 仁” 视为最高道德标准，孟子也曾指出“ 民为贵，社稷次之，
君为轻” ，不知从何时开始，士大夫却将所谓的“ 忠” 置于“ 仁” 之上，见
王朝而不见国，见国而不见民，这样的“ 忠” ，还值得推崇吗？
令我产生疑问的不仅是对象，还有动机与结果的悲剧性错位。读《新唐
书· 张巡传》，欧阳修将张巡归入“ 忠义” 一类，称其为“ 烈丈夫” ，盖因
为其在安史之乱中为朝廷固守睢阳，孤军坚守十月，最后城破不屈，骂贼而
死。张巡在死后被朝廷表彰，追谥为扬州大都督、邓国公，自是成为千古忠
臣表率。然而翻开《旧唐书· 张巡传》时，我们便会发现忠于朝廷的张巡，
在睢阳城食尽之时，先出其妾，杀之以飨军士，后以城中妇人及男夫老小继
之，所食人口二三万… … 孟子“ 庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，
是率兽而食人也”不过是个比喻，然而千年以降，因忠于朝廷而“ 率兽食人”
的张巡却成为“ 烈丈夫” ，这样的悲剧又可曾引发我们的反思呢？
鲁迅说：“ 历史上都写着中国的灵魂，指示着将来的命运。” 青年人站
在“ 世界之变、时代之变、历史之变” 的今天，对待“ 忠奸” 之辨，应该脱
离封建时代传统史观的桎梏，赋予其新的时代内涵。新时代的“ 忠” ，不再
是对君主、朝廷的绝对服从，而是黄文秀扎根泥土，为乡村振兴而奋斗的坚
守；是黄芊芊潜心科研，为攻克“ 卡脖子” 技术问题而磨砺的担当；是张蒙
蒙向善而行，在人民群众危难之际挺身而出的英勇；是迟宗琳温情善意，为
弱势群体维权发声的温暖… … 这些新时代的青年人，在各自的领域，用实干
诠释着对国家和人民的忠诚。新时代的“ 奸” ，则是那些损害国家和民族利
益，漠视人民福祉之人。
作为新时代青年，我们当以新的价值观赋予“ 忠奸” 之辨全新的时代内
涵。
05
孤独自有芳华
文/马小玲
空润透天，鸟飞如鸟。
水清澈地，鱼行似鱼。
— — 题记
二十岁以前，我最害怕的状态，是孤独。网络把孤独分为十大等级，如
果真到了孤独的最高等级— — 一个人去做手术，我想那一刻一定是我人生的
至暗时刻。
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我是不能坦然接受“ 孤独” 的。小学放学回家一定要等着同村的伙伴，
中学上厕所一定要“ 结伴而行” ，大学逛街吃饭也一定要找一个“ 搭子” ，
实在没找到伙伴一起去食堂，也要一边吃饭一边拿起手机和远方的朋友强行
通话，用音量和不和谐的话题“ 告诉” 坐在身边的其他人：我不是一个人。
百度百科里对孤独的解释是：一种主观自觉与他人或社会隔离与疏远的
感觉和体验，一个人生存空间和生存状态的自我封闭，孤独的人会脱离社会
群体而生活在一种消极的状态之中。
十几岁时，我以为要与人为善，要有好多好多朋友，才会远离孤独。
二十岁那年，因为中耳炎引发了鼓膜穿孔，事发突然，我怀着不安与恐
惧一个人在他乡动了手术。（获取更多高中作文素材请搜索关注微信公众号：
高中语文作文）手术不大，但在医院的一周，我一个人阅读，一个人散步，
一个人点了一小块奶油蛋糕慢慢吃，体会到了内心从未有过的丰盈和满足。
这是我第一次经历孤独的最高等级，也是第一次收获一种从未有过的体验：
原来独处的时候，风和树叶都是你的朋友，你的内心可以有千军万马。
此后，我尽可能地去和自己交流对话：一个人走在去吃早餐的路上，一
个人走在去图书馆的路上，一个人去看世界一隅的风景，一个人在闲暇的午
后走在湖边，等着微风唤醒星辰，一个人坐在草地上让阳光照在自己身上，
看人来人往… … 我在二十岁的芳华，开始与自己对话。
工作后我才知道，关于要不要合群，是多数人曾存在过的困扰。有学生
曾问我，她马上高三了，要不要还和室友一起上课、吃饭，她想一个人但又
怕自己太突兀，怕室友误会成对彼此关系的不认可。我当时没有给她太明确
的回答，一是对她不算太了解，也怕自己给的建议不适合她、对她无益。毕
竟，每个人的人生都是一根独木桥，大地看起来辽阔，其实是千百根独木桥
拼在一起的景象，所以最好不要问路。我只告诉她：不能在任何东西，特别
是别人的目光面前失去自我。
《奇葩说》辩手颜如晶说过这样一段话：“ 合作是一种能力，合群是一
种性格。合作和合群可以分开。不合群，只是表面别人以为的孤独，但如果
合群了，就是真的内心孤独。” 是呀，本是有个性的人，却刻意合群，会让
人总是走在追赶别人和否定自己的路上，忘了每个人都有不一样的步调、不
一样的时间性，每个人成长、成熟的时间也不一样。我们在美好的年龄应该
做的，是吸收知识、开心点玩儿，以及培养自己独立思考的能力。
人是群居动物，有时到了群体中，为了获得认同，个体意愿抛弃是非，
去换取那份让人倍感安全的归属感。所以，我心中的孤独是自我保护的需要，
是让自己成为自己的需要。
越长大，越觉得在学着和别人相处之前更应该学会如何和自己相处。如
道元禅师所说：“ 鸟飞得像鸟，有鸟的尊严；鱼游得像鱼，有鱼的尊严；人
活得像人，有人的尊严。这是文明世界最基本的格局了… … ”
河流静静流过校园，流过家乡与故人，流过无数城市，最终倒流回时间
的长河。若能与十七岁的自己隔空对话，我想轻声告诉她：“ 孤独的人生不
会黯淡— — 孤独自有芳华。”
06
回首麦田，方见“ 世面”
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文/咸云哲
“ 你真没见过世面。” 这句话，我幼时听过，也曾暗暗认同。世面，在
我最初的理解里，是都市，是繁华，是远方，是一切我所没有见识过的事物。
我生长在苏北农村，金黄的麦田、泥土的气息、镰刀划过麦秆的声响，
构成了童年的记忆。然而彼时的我，却试图逃离这一切，仿佛只有走出去，
才算见过“ 世面” 。我仰望着繁华的远方，以为这才是世界应有的面貌。就
像铁凝笔下的香雪，那个攒了四十个鸡蛋换笔盒的乡村女孩，一心期盼着山
外的广阔世界。（获取更多高中作文素材请搜索关注微信公众号：高中语文
作文）直到一次游学，我向不识农务的城市同学介绍稻穗与麦穗的区别，他
们齐声夸我“ 真见过世面” 。原来，我习以为常甚至引以为憾的童年，竟然
也是他们未曾抵达的另一面世界— — 霓虹闪烁是一面，麦浪滚滚也是一面，
“ 世面” 就是“ 世界每一面” 的总和。
既如此，何为真正的见过世面？我以为，是能看见“ 世界每一面” 的独
特景致与价值。世面不是一把有刻度的尺子，衡量高低曲直，它更像一个圆，
每个人站在圆周上不同的位置，所见方向各异，却也能看见各自的风景。梁
漱溟扎根乡村数十年，以质朴的土地为镜，照见了中国社会改造的纹理；费
孝通著《乡土中国》，从一个村庄出发抵达了一个文明的秩序。故事的结尾，
香雪捧着铅笔盒踏上归途，一声声呼喊响彻山谷。她见识过山外的天地，却
未曾迷失自我，而是以全新的目光，重新读懂了山内的世界。他们于平视间
读懂世界的深意，阅世归来却不曾迷失自我；这般状态，正是那些明白“ 世
界每一面” 都自有价值的人，才能拥有的姿态。
见过世界每一面的人，更能打破偏见的壁垒，在更广阔的视野中塑造自
我。狭隘的根源往往是只见一隅，而真正见过“ 世面” 的人能在差异中保持
清醒，在包容中确认自我。林清玄说：“ 人既要被繁华震撼过，又要被质朴
感动过，这两种体会之间，丈量着一个生命能拥有的宽度。” 见过世界的每
一面，不是为了论出高下，而是为了让生命拥有足够的宽度，去容纳他人，
也去安放自己。
“ 世面”的新解，也折射出一个时代、一个民族对自身文明的重新确认。
从乡土中国到改革开放，从落后守旧到领跑世界，我们对“ 世面” 的理解也
在演变。它曾是对泥土的叹息，对繁华的仰望，而今正逐渐成为一种更成熟
的文明自觉。拾过麦穗的手与行过万里的脚，都有着建设新时代的力量；乡
土的根系与繁茂的枝叶，共同勾勒这片土地的面貌。我们所见识的“ 世面”
随着我们对自身文明的重新确认而更加丰富多元。
每一个重新理解“ 世面” 的个体，都是民族重新认识自己的注脚。
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01
守本固源，破厄新生
文/黄雪容
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“ 日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。” 千年之前曹操观海的
慨叹，藏着破局的真理：日月从不因短暂的阴霾敛去清辉，江河从不因横亘
的巉岩断绝奔流。人生逆旅，谁都难免跌入“ 山重水复疑无路”的狭仄困境，
而破局的密钥从来不在投机取巧的羊肠捷径里，只在“ 守本固源” 四字— —
守牢根脉、疏浚活源，个人的行舟、社会的浪涛、文明的长河，方能在叠起
的风浪里熬过低谷，终抵达“ 柳暗花明又一村” 的开阔彼岸。
守本心之根芽，个人方能于人生迷障里拨云见日。人生本无坦途，名落
孙山的怅惘、职场蹉跌的失意、不被理解的孤寒，本就是生命书页里自然晕
开的褶皱。不少人迷路，只是丢了最初的初心。（获取更多高中作文素材请
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金马一路向南放逐到岭南的蛮荒瘴地，朝堂的明枪暗箭几欲碾碎他的报国夙
愿，可他从未丢却“ 一蓑烟雨任平生” 的旷达襟怀，也从未搁置“ 虽九死其
犹未悔” 的济世初心。在黄州的东坡垄上荷锄躬耕时，他溅着泥点写下的辞
章成了千古绝唱，顶着各方压力为当地百姓纾困解难；那些砸向他的人生寒
霜，最终都凝铸成他文学与人格枝头上最莹润的露珠。反观现在不少年轻人，
遇挫就躺平，钻营捷径成了“ 空心人” ，不过是吹灭了初心这盏明灯。只要
攥住理想、热爱与良知，纵有乌云暂掩月华，终能守得清光遍洒千山。
浚发展之泉源，社会方能于时代礁丛中奔涌向前。正如朱熹所言“ 问渠
那得清如许，为有源头活水来” ，江河行至危崖便绕壁而过，从未断绝底下
涌动的活泉，社会发展的逻辑亦如是：只要根脉里的初心未曾偏移，再高的
雄关险隘都能从容跨越。近代中国山河破碎，“ 救亡图存、复兴中华” 的信
念推着仁人志士闯出血路，建立了新中国。行至今日，我们又撞上了时代的
新隘口：核心技术被“ 卡脖子” 、经济转型的挑战，可文明始终锚定“ 为民
谋幸福” 的初心航标不偏航，深耕实业、坚持自主创新，一步步闯过险滩，
让发展的大江大河闯过一道又一道险滩，始终滔滔不绝向东奔流。若是丢了
初心，断了创新创造的活水，社会发展只会沦为一潭泛着腐沫的死水，纵有
眼前的浮光掠影，迟早也会在日晒风吹中彻底干涸见底。
护文明之根脉，文明方能于历史风浪里绵延不绝。“ 求木之长者，必固
其根本；欲流之远者，必浚其泉源。” 世界史上诸多古文明都在战火与灾荒
的劫波里断流干涸，唯独中华文明扛过五千年的风刀霜剑从未改道，靠的是
代代人守护文化根脉。从殷墟甲骨到诗词书画，从诸子百家到当代国风，每
当文明的航船遭遇暗礁，我们总会回溯到老祖宗的根脉里打捞力量，重拾文
化自信后再度扬帆起航。近代传统文化式微，先驱们深挖本土文脉又吸收外
来思想，让文明重焕生机；如今我们传承非遗、复兴传统节日，从来不是一
头扎进故纸堆里固步自封，而是为古老的文明源头注入鲜活的时代活水，任
凭世界风云如何翻卷，华夏文明的长河始终能波光粼粼、奔腾不息。
日月的根本是不灭的光，江河的源头是不歇的水，人、社会、文明的根
本是初心、根基与根脉。人生难免摔跤，时代总有风浪，不必困于眼前困境，
也不必寻找旁门捷径：修身者守本心，治世者守民生，传文者守根魂。正如
古语所云“ 根本固者，华实必茂；源流深者，光澜必章” ，根扎稳了，源疏
通了，纵有千重浪挡路，终能闯过，迎来万里通途。
02
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持其真，破其困，向光行
文/保德蓉
日月逢翳而复明，因本体未亏；江河遇塞而再通，因本源不竭。人生逆
旅、社会征途、文明长川，困顿如影随形，唯持守本真，方能于风雨后重见
天光，于晦暗时守璞见月，在险阻处通川赴海。
个人成长似孤舟渡海，困顿是汹涌浪涛，初心与风骨是舵盘。苏轼一生
宦海浮沉，乌台诗案让他身陷困顿，连贬谪惠州、儋州，更是直落人生渊底。
但他从未丢失文人的初心和风骨，黄州垦荒种地，他写下“ 竹杖芒鞋轻胜马”
的豁达；惠州乐享风物，他吟出“ 日啖荔枝三百颗”的恬淡；儋州传道授业，
他留下“ 九死南荒吾不恨” 的赤诚。（获取更多高中作文素材请搜索关注微
信公众号：高中语文作文）正是这份“ 不失本体” 的初心和风骨，让他在苦
难中淬炼出千古文章，让生命在遮蔽后绽放更璀璨的光华。反观当下，不少
人在困顿中迷失自我，最终成了无源之水、无本之木，再难寻到前行的方向。
人生行旅本多失意坎坷，当如东坡这般守心持骨，纵身处惊风骇浪，也自有
笃定方向，终守得云开雾散时。
社会发展如巨轮远航，重重挑战是暗礁，民族精神是根柢。近代中国饱
受列强欺凌，山河飘摇、民生困苦。但中华民族始终秉持自强不息的精神，
一代代仁人志士前赴后继，从探索器物到革新制度，再到启迪思想，在黑暗
中苦苦探寻救国之路。正是这份“ 不失其源” 的民族精神，让我们于废墟之
上重建家园，最终迎来民族复兴的曙光。今日之中国，面对科技封锁、贸易
壁垒等考验，依旧步履坚定。光伏、高铁… … 走向世界，脱贫攻坚取得丰硕
成果，靠的正是五千年来沉淀的文化自信与奋斗基因。大国征程，本多浪急
风高，当秉自强之魂守根持毅，纵身处乱流险滩，也自有前行定力，终迎来
潮平岸阔期。
文明演进若长河浩荡，岁月劫难是险滩，精神内核是源流。中华文明历
经五千年风雨而不衰，从甲骨文的刻痕到青铜器的铭文，从《诗经》的吟唱
到唐诗的磅礴，从四大发明的智慧到丝绸之路的开放，我们的文明始终坚守
着“ 和而不同” “ 坚韧不拔” 的内核。即便遭遇外敌铁蹄、朝代更迭，这份
文明的源流从未丢失，反而在一次次碰撞中愈发坚韧。正如江河遇险阻而贯
通入海，中华文明在困境中不断吸纳融合，如今既能将千年敦煌壁画搬进数
字展厅，也能把传统榫卯工艺用到现代建筑里。文脉赓续，本多封僵困局，
当承千年薪火守璞拓新，纵身处多元浪潮，也自有文化主心，终绽出文明新
盛时。
生命中磅礴的困顿，终会破土成新芽。个人立身、社会发展、文明传承，
皆是同理。持守本真之璞不蒙尘，则千壑万障皆可飞渡，暗室自见清光，绝
路可辟生境，终抵山明水秀处。
03
守本固源复光明
文/刘天敏
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日月被云翳遮蔽，终能重放光华；江河遇山石阻碍，仍可贯通入海。古
训所揭示的，正是宇宙万物运行的根本法则— — 体不损则明可复，源不竭则
流可通。这朴素而深邃的智慧，为我们在困顿迷茫中指明了方向：唯有守住
根本，方能度过难关，再现生机。
守本固源，当以理想信念为圭臬。人生航程难免遭遇暗礁险滩，此时理
想信念便如灯塔般指引方向。苏东坡一生宦海沉浮，多次被贬至蛮荒之地，
然其“ 一蓑烟雨任平生” 的旷达胸襟，正是源于对生命本真的坚守。（获取
更多高中作文素材请搜索关注微信公众号：高中语文作文）他不失文人风骨，
不失济世情怀，故能在逆境中创作《赤壁赋》等不朽篇章，让精神之光穿透
时空阻隔。这印证了：当个体不失其“ 体” ，便能在任何境遇中保持灵魂的
完整与升华。
守本固源，需以文化传承为根脉。一个民族的文明如同江水，表面或许
波澜不惊，内里却涌动着历史积淀的深沉力量。中华文明历经五千年风雨而
未曾中断，正是因为先贤们始终守护着文化的本源— — 从“ 仁义礼智信” 的
道德基石，到“ 天人合一” 的哲学智慧，从唐诗宋词的艺术瑰宝，到四大发
明的科技创见。这些精神血脉如同大江之源，让中华文明在历史长河中无论
遭遇怎样的冲击，都能“ 蔽而复明”，生生不息。今天当我们重读《论语》，
依然能感受孔子思想的温度，这便是文化本源穿越时空的生命力。
守本固源，更需以民族精神为魂魄。回顾近现代史，中华民族经历了前
所未有的苦难与考验，却能一次次从危机中奋起，其内在动力正是民族精神
的支撑。抗战时期，西南联大的师生们在战火纷飞中坚持治学，守护着知识
的火种；“ 两弹一星” 元勋们在戈壁荒漠中默默耕耘，坚守着强国梦想。他
们不失民族气节，不失奋斗意志，故能使民族在极贫极弱之际依然挺立不倒。
这种精神本源，让中华文明展现了惊人的韧性与恢复力。
日月之所以蔽而复明，是因为其本体常在；江汉之所以穷而复通，是因
为其源头不竭。推及人事，无论是个人修养、文化传承还是民族发展，无不
遵循这一规律。当今世界变局加速演进，挑战与机遇并存，我们更需明辨何
为根本，何为末节，在风浪中守护那颗不变的初心与灵魂。
守本固源，既是对先贤智慧的传承，也是对未来的承诺。当我们每个人
都能在纷繁世界中保持内心的澄明，当我们的文明始终不割断与历史的联系，
当民族精神代代相传、历久弥新，那么，无论眼前是怎样的惊涛骇浪，我们
都将如日月般历晦而明，如江河般遇阻而通，在时代的激流中开辟属于我们
的壮阔航道。
04
守本体之源，破前路之困
文/陈富聪
“ 日月不失其体，故蔽而复明；江汉不失其源，故穷而复通。” 这寥寥
数语，道出了一个历久弥新的命题：世间万物无论遭遇何等遮蔽与阻滞，只
要守住根本，必能重获光明与通达。“ 体”，即事物内在的本质与精神骨架；
“ 源”，即发展的根基与前行的初心。二者相辅相成，如同日之光与江之流，
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共同构成穿越风雨的内在定力。读懂这份智慧，便读懂了如何于困厄中屹立、
于变局中前行。
守“ 体” ，是在迷雾重重中守住精神的坐标。于个人，“ 体” 是心中的
理想、人格的底线；于国家，“ 体” 是制度的根本、文化的风骨。苏轼三贬
而至海南，身处蛮荒之地，却始终将“ 一蓑烟雨任平生” 的旷达与“ 民为邦
本” 的情怀镌刻于心，正是守住了这份精神之“ 体” ，方能在至暗时刻写出
“ 问汝平生功业，黄州惠州儋州” 的坦然。（获取更多高中作文素材请搜索
关注微信公众号：高中语文作文）倘若丢掉了内在的“ 体” ，便如同航船失
去灯，稍遇风浪便随波逐流，最终迷失于茫茫黑夜之中。
守“ 源” ，是在千回百转中汲取前行的力量。于事业，“ 源” 是创业时
的初心与使命；于文明，“ 源” 是绵延千年的精神根脉。中国共产党从南湖
的一叶红船出发，历经枪林弹雨与建设艰辛，始终守住“ 为人民谋幸福、为
民族谋复兴” 的源头初心，方能从绝境中开辟新路，从贫弱中走向富强。若
无源头活水的滋养，再壮阔的江河也会枯竭；同样，文明若断了根脉，再辉
煌的楼阁也将倾颓。
大家常对守体、守源存有误解。正的守“ 体” ，坚守的是内在精神与价
值底线，而外在方式可因时而变；真正的守“ 源” ，守护的是初心使命与文
化根脉，而前行路径能顺势而新。孔子守“ 仁者爱人” 之体，却曰“ 因材施
教”；中华文明守“ 和而不同”之源，却不断吸纳外来精华。守是定海神针，
变是破浪之桨，二者相济，方能在激流中既不迷失方向，又不固步自封。
当今世界风云激荡，科技浪潮与文明碰撞交织，青年一代、国家民族皆
面临前所未有的考验。于青年而言，面对内卷与浮躁之风，当守“ 求真向善”
之体、“ 家国天下”之源，在功利喧嚣中涵养定力，在迷茫困顿中笃定前行；
于国家而言，面对外部压力与转型阵痛，当守自主创新之体、为民发展之源，
方能突破技术封锁与生态困境，走出一条高质量发展之路；于华夏民族而言，
面对多元文化的激荡，当守中华文脉之体、五千年文明之源，在传承中创新，
于世界舞台彰显独特风骨。
05
守其本源，终见天光
“ 日月不失其体，故蔽而复明；江汉不失其源，故穷而复通。”
东汉应
劭的这句话，如一把钥匙，解开了困境与破局的辩证密码。人生如日月，难
免遭遇乌云遮蔽；文明如江河，总会遇到险滩阻隔。但只要守住本体、不忘
源头，终能冲破黑暗，奔流入海。
守其
“ 体”，是困境中不迷失的定力。日月被遮蔽，只因云翳一时，而
非自身光明消失；人生遇挫折，是环境的考验，而非本心的崩塌。苏轼一生
颠沛流离，屡遭贬谪，从京城到黄州、惠州、儋州，却始终守住
“ 一蓑烟
雨任平生”
的豁达本心，于困顿中写下
“ 大江东去”
的千古绝唱。他的
“ 体” ，是对文学的热爱，是对生命的热爱，是
“ 也无风雨也无晴”
的定
力。（获取更多高中作文素材请搜索关注微信公众号：高中语文作文）正如
那些在实验室里熬过无数个夜晚的科研工作者，面对技术封锁、质疑不解，
只因守住了为国攻关的初心，终能突破瓶颈，让“ 卡脖子” 技术迎来曙光。
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失去本心的人，如同失去本体的日月，只能在黑暗中沉沦；守住本心的人，
纵使身陷泥沼，也能在心中点亮一盏灯，照亮前行的路。
守其
“ 源”，是困境中不枯竭的动力。江汉奔流入海，靠的不是一时的
水流，而是源头的活水不断；文明历经千年而不衰，靠的不是一时的强盛，
而是根脉的生生不息。中华文明之所以能成为世界上唯一未曾中断的古老文
明，正是因为我们始终守住了文化的源头。从甲骨文到汉字，从《诗经》到
宋词，从孔子的
“ 仁”
到王阳明的
“ 知行合一” ，文化的源头活水滋养
着一代又一代中国人。近代以来，中国遭遇百年屈辱，山河破碎，文明蒙尘，
但我们始终守住了民族精神的源头，在救亡图存中浴血奋战，在改革开放中
开拓创新，终让古老的文明重焕生机。就像那些扎根乡土的扶贫干部，面对
贫困的大山，只因守住了
“ 为人民服务”
的初心，守住了
“ 让乡亲们过
上好日子”
的源头，终让穷山恶水变成了绿水青山，让闭塞的村落通上了
致富路。
守本不是固守，而是以不变应万变的智慧；破局不是失本，而是以根本
为基的主动突围。日月被遮蔽，不是原地等待，而是凭借自身的光明，终将
驱散乌云；江河遇险阻，不是停滞不前，而是凭借源头的力量，终将冲破险
滩。个人的成长，既要守住本心，也要学会在困境中调整方向；社会的发展，
既要守住根脉，也要敢于在时代浪潮中创新突破。守本是破局的底气，破局
是守本的延伸。
站在新时代的路口，我们既是追光者，也是奔流者。或许前路有风雨，
有险滩，但只要我们守住本心的
“ 体” ，不忘初心的
“ 源” ，就一定能像
日月一样，冲破遮蔽，重放光明；像江河一样，越过险阻，奔流入海。
守其本源，终见天光。这是古人留给我们的智慧，也是我们破局前行的
答案。
06
心守本真，行方致远
文/罗思远
日月因守其本体，虽遇云雨遮蔽，也终得云开雾散，重显其光辉；江河
因守其本源，虽受山石阻碍，也能日侵月蚀，终抵远海。天地万物皆因守其
本真而存续，人亦如此，唯有心守本真，才可积蓄力量，拨开迷雾，冲出困
境，以致千里。
心之本真即所谓初心，是人行事之根本。每个人产生的最初想法，是最
原始的行动力量。就如同树木为了生存，需不断向深处扎根汲取养分一般，
人为了实现自己的目标，也会产生对应的行动。但在实现目标的过程中，往
往会伴随各种困难，有的人被懦弱束缚前进的脚步，有的人因失败陷入自我
否定的泥潭，有的人在纷杂的诱惑中迷失了方向，究其本源，皆是内心本真
失守，初心日益淡化，最终失去了奔赴远方的底气和勇气。故而面对荆棘密
布的前行之路，唯有坚守心之本真，从中不断获取前进的动力源泉，才会走
向更辽远的世界。
反观古今仁人志士，皆以本心照亮前行之路，以坚守在逆境中绽放人生
光彩。苏轼秉持济世之心而入仕为官，被贬黄州却依旧躬耕为民，身在儋州
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仍心系百姓困苦，在困境中以豁达之心坚守人生理想，流传千古；林觉民心
怀救国之愿而参加革命，舍小家之幸福，不忍独善其身，勇怀赤诚之心为国
赴死地，照亮救国之路；黄文秀因建设家乡、造福百姓初心，放弃城市便利
优渥的生活，扎根乡村建设，奋战在脱贫攻坚一线，用坚守诠释新时代青年
的担当与使命。从古至今，无数人因坚守本心，无畏路途遥远，不惧风雨吹
打，克服重重困难，跨越种种阻碍，成功抵达人生彼岸，以己志，凭己行，
诠释生命价值。
然而，有些人不解初心之意，一时兴起，或因一己之私便一意孤行，这
注定会以失败告终。他们所追求的并非纯粹的理想本真，而是裹挟着私欲的
虚假的理想外衣。当挫折来临，便会退却；在利益面前，便会屈服，他们没
有恒久的信念支撑，也没有坚守本心的定力。（获取更多高中作文素材请搜
索关注微信公众号：高中语文作文）当列强入侵，清政府为保全自己，不与
之抵抗，赔款割地，民声怨道，终被推翻。本心若偏离，前进之脚步必然虚
浮，看似在努力，实则原地打转，迷失方向，最后一事无成。故而只有认清
初心本质，才能坚实地踏出每一步，行稳致远。
今之中国青年，亦需明己志，守初心。个人本心的坚守，亦是时代责任
的担当，在追寻理想之路上，应摒弃私心杂念，坚守纯粹的理想，矢志不渝。
心守本真，守住的是前行的希望，步履不停、初心不负，方能攀人生之高峰，
助华夏之繁荣。
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