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2025 届理性语文高考全程班·二轮课程（上）（答案示例）
Bilibili：陈焕文-理性语文陈sir
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答案示例·第9~11 讲 文言文阅读 金题实战精讲
【题组一】（微调·2025 届山东省实验三检）阅读下面的文言文，完成10~14 题。
10. ADE
11. C
12. B
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）还，祭黄帝冢桥山，释兵须如。（4 分）
（2）上乃自制仪，颇采儒术以文之。（4 分）
答案示例：（1）返回时，在桥山祭祀了黄帝陵墓，在须如解散军队。（冢、释各1
分，整体句意2 分）
（2）汉武帝于是亲自制定礼仪，大量采用儒家学说来修饰它们。（制、文各1 分，整
体句意2 分）
14. 关于封禅，左内史兒宽有何主张？由此，王夫之是怎么评价兒宽的？请用自己的
话简要概括。（5 分）
答案示例：（1）左内史兒宽的主张：①封禅是帝王的盛大典礼，但相关祭祀意义在经
典中无明确记载。②只有圣明君主能制定出恰当的封禅礼仪，群臣难以完成。③天
子应对封禅礼仪建立中正平和的准则，统筹规划，顺应祥瑞，奠定基业。
（2）王夫之对兒宽的评价：①兒宽身为儒生，对王道侃侃而谈，但却附会修饰汉武
帝封禅之举。②他与公孙卿之流相互勾结，表里不一，没有遵循先王正道，而是迎合
汉武帝封禅，应受到批判。（每点1 分，大意正确即可）
参考译文
材料一：
元鼎五年冬季十月，汉武帝从云阳出发，向北经过上郡、西河、五原，越过长
城，向北登上单于台，抵达朔方，来到北河岸边。返回（时），在桥山祭祀了黄帝陵
墓，在须如解散军队。汉武帝说：“我听说黄帝没有死，如今却有陵墓，这是为什么
呢？”公孙卿回答说：“黄帝已经成仙飞上天了，群臣思念、仰慕他，所以埋葬了他的
衣冠。”汉武帝感叹说：“我以后要是升天了，群臣也会把我的衣冠葬在东陵吗？”于
是返回甘泉宫，举行郊祀祭祀太一神。起初，司马相如病重将要死去的时候，留下遗
书颂扬汉武帝的功德，讲述祥瑞出现的情况，劝汉武帝到泰山举行封禅大典。汉武帝
被他的话所触动，恰逢获得宝鼎，于是就和公卿大臣以及儒生们商议封禅之事。封禅
典礼很少举行，已经旷废断绝很久了，没有人知道它的礼仪程式。而各位方士又说：
“举行封禅大典的人，能够契合长生不死的名声。黄帝以前举行封禅，都招来了奇异
之物并且能与神灵相通。秦始皇没能到泰山顶上举行封禅，陛下如果一定要上去，只
要稍稍向上攀登，要是没有风雨出现，就可以顺利举行封禅了。”汉武帝于是命令各
位儒生采撷《尚书》《周官》《王制》等书中的记载，草拟封禅的礼仪，过了好几年也
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2025 届理性语文高考全程班·二轮课程（上）（答案示例）
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没能完成。汉武帝拿这件事询问左内史兒宽，兒宽说：“在泰山举行封禅，在梁父山
举行祭地之礼，彰显祖宗姓氏，考察祥瑞出现的情况，这是帝王的盛大典礼呀，然而
祭祀进献的具体意义，在经典中并没有明确记载。我认为封禅告成，目的在于与天地
神灵进行沟通，这只有圣明的君主能够依据情理制定出恰当的礼仪，不是群臣所能罗
列出来的。如今将要举行这样的大事，拖拖拉拉好几年了，让群臣人人都尽力去做，
最终还是没能完成。只有天子能够建立中正平和的最高准则，兼理总揽各种条规，如
同奏乐时先敲钟起音，后击磬收尾那样完备合理，来顺应上天降下的祥瑞，奠定流传
万代的基业。”汉武帝于是亲自制定礼仪，大量采用儒家学说来修饰它们。汉武帝制
作封禅用的祭祀器具，拿给儒生们看，有人说“和古代的不一样”，于是把这些儒生全
都罢免不用了。汉武帝又认为古代帝王都是先整顿军队、解除武装，然后举行封禅大
典。元封元年春季正月，汉武帝巡幸缑氏县，按照礼仪祭祀中岳太室山，随行的官员
在山下听到好像有人喊了三声“万岁”。汉武帝下诏命令祠官增加太室山祭祀的规模，
禁止砍伐山上的草木，把山下三百户人家划作太室山祭祀的奉邑。夏季四月，汉武帝
回到奉高，按照礼仪在梁父山祭祀地神。乙卯日，命令侍中、儒生们头戴皮弁，身穿
插笏的礼服，宰杀牛来举行仪式，在泰山脚下的东边筑坛祭天。祭坛宽一丈二尺，高
九尺，坛下放置玉牒书，书中的内容是机密的。祭天仪式结束后，天子单独与侍中、
奉车都尉霍子侯登上泰山，也进行了祭天，这些事情全都保密。丙辰日，在泰山脚下
东北方向的肃然山举行祭地仪式，如同祭祀后土神的礼仪，天子全都亲自祭拜。天子
从祭地的地方返回后，坐在明堂中，群臣依次上前向天子敬酒，颂扬他的功德。又规
定每隔五年进行一次巡狩，到泰山举行祭祀，命令诸侯们各自在泰山脚下修建官邸。
材料二：
汉武帝滥设祠庙来祈求长生不老，是方士这么说的，也是巫师这么说的罢了。兒
宽，是个儒生，他谈论王道的时候，言辞响亮大气，说起大话来毫无惭愧之色；竟然
牵强附会、加以修饰，来佐助汉武帝封禅的举动，和公孙卿之类的人相互勾结、彼此
呼应。汉武帝利用并依赖他们的说法，采用儒家学说来粉饰自己荒诞不经的行为，古
代先王的正道，和后世僧道之流的做法完全一样了，遭到的破坏真是严重到了极点。
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【题组二】（微调·2025 届重庆南开中学四检）阅读下面的文言文，完成10~14 题。
10. ADE
11. B
12. C
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）或同系，情罪重者，反出在外，而轻者、无罪者罹其毒。（4 分）
（2）吾有天下未尝数赦者，不欲诱民于幸免也。（4 分）
答案示例：（1）有时一同被拘囚，情节罪行严重的，反而能取保在外，但（情节）轻
的、没罪的却遭受他们的毒害。（“或”“罹”各1 分，整体句意2 分）
（2）我拥有天下（后）不曾多次赦免罪犯，是不想在侥幸免罪上诱导百姓啊。
（“……者……也”句式、“幸免”各1 分，整体句意2 分）
14. 材料一说“见圣上好生之德，同于往圣”。康熙和唐太宗“好生之德”分别体现在哪
里？请结合两则材料概括。（4 分）
答案示例：①康熙：每次在核实案宗的时候，一定给死囚寻找求生的机会。②唐太
宗：用宽和仁厚来治理天下，有限度地赦免死囚。（每点2 分，大意正确即可）
参考译文
材料一：
康熙五十一年三月里，当我被关在刑部监狱的时候，看见犯人死了，由墙洞里拖
出去，每天总有三四个。有个做过洪洞县长的杜君，站起来说：“这是生瘟疫了。现
在天时正常，死的还少；过去有多到一天死几十个的。”我问是什么原因。杜君说：
“这种病容易传染，生这种病的，纵然是亲人，也不敢住在一起。这监狱一共有四座
老监房。每座监房有五个房间：狱卒住在中央的房间，开前窗来通光线，屋顶有小窗
透空气；其余四个房间都没有窗，可是关的犯人经常有两百多。每天天还没黑，就上
锁了，大小便都在房间里，和吃饭喝水的气味混在一道。加上寒冬腊月，没钱的犯人
睡在地上，等到春气一动，没有不发病的。监狱的规矩，一定要等天亮才开锁，整个
晚上，活人和死人就头靠头脚对脚地睡着，没法闪躲，这便是传染人多的原因。还有
奇怪的是：凡属大盗累犯，或杀人要犯，大概由于气质强悍旺盛，反倒被传染上的不
到十分之一二；有时传染上，也很快就好了。那接二连三死掉的，却都是些案子轻的
罪犯、或嫌犯、或保人，是些不该绳之以法的人们。”我说：“京师里头有顺天府尹的
直辖监狱、有五城御史的司坊，为什么刑部的监狱还关着这么多囚犯？”杜君说：“近
几年来打官司，凡情节比较重的，顺天府尹和五城御史便不敢做主；又九门提督调查
抓来的，也都拨归刑部；而刑部本身十四个清吏司里喜欢多事的正副满汉郎官们，以
及司法人员、典狱官、狱卒们，都因为人关的越多越有好处，所以只要沾上一点边就
给千方百计抓进来。如果人一进监狱，不问有罪没罪，照例先给戴上手铐脚镣，放进
老监房，使你吃尽苦头，不能忍受，这样以后，他们就教你怎样取保，保出去住在外
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2025 届理性语文高考全程班·二轮课程（上）（答案示例）
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面，随传随到；再照你的家庭、财产状况，把钱敲诈来，由他们瓜分。中等以上的人
家，都尽其所有出钱取保；其次，要想解下手铐脚镣搬到老监房外板屋里去住的，费
用也得几十两银子。只有那又穷又无依无靠的，就手铐脚镣毫不客气，作为样板，以
警告其他的犯人。有时一同被拘囚，犯罪情节严重的，反而能取保在外，但（情节）
轻的、没罪的却遭受他们的毒害。这种人一肚子怨气，吃饭睡觉违背规律，生了病，
又没钱治，就往往死了。”我认为我们的皇上，和过去的圣人一样，有好生之德，每
次在核实案宗的时候，总给犯人死中求生的机会，但现在竟有无辜的人这样倒霉的！
材料二：
唐太宗凭借英勇神武平定天下，但他天性仁爱宽容。刚即皇帝位时，有人劝他用
严厉的刑法整肃天下，魏征认为不可以，于是对太宗上奏王道应以仁爱恩德为根本，
太宗欣然采纳了他的谏言，于是用宽和仁厚来治理天下，但在刑法方面格外慎重。贞
观四年，天下被判处死罪的只有二十九人。贞观六年，太宗亲自讯察囚犯，同情犯了
死罪的囚犯三百九十人，放他们回家，约定第二年秋天回来接受刑罚；到了（约定
的）期限，囚犯都来到朝堂，没有晚回的，太宗赞许他们诚实守信，全部赦免了他们
（的死罪）。然而太宗曾经对群臣说：“我听古语说：‘一年中两次赦免犯人，好人不再
发表意见。’我拥有天下（后）不曾多次赦免罪犯，是不想在侥幸免罪上诱导百姓
啊。”
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2025 届理性语文高考全程班·二轮课程（上）（答案示例）
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【题组三】（2025 届北师大二附期中质检）阅读下面的文言文，完成6~10 题。
6. D
7. C
8. D
9. B
10. 本文与《过秦论》都论及秦的灭亡。请结合本文第四、五段与《过秦论》最后一
段的内容，概述它们的写作意图有何不同。（6 分）
答案示例：①本文第四、五段写秦灭亡，旨在说明道德仁义是治国之本，权谋之术只
能临时救急，不能作为治国长久之策，提示人们辩证地看待谋臣策士。②《过秦论》
最后一段写秦的灭亡，旨在揭示统治者不施行仁义，攻和守的形势就会不同。（每点3
分，大意正确即可）
参考译文
周王室自从文王、武王开始兴起，崇尚道德，重视礼仪，因此仁义之道通行于天
下，最终使刑罚放置不用四十多年。远方各族仰慕（周朝的）道义，没有不臣服的。
到了春秋时期已经有四五百年了，可是他们遗留下来的事业和功绩，仍在流传，不曾
泯灭。春秋五霸兴起，他们也还能尊崇、侍奉王室。五霸之后，当时的君主即使有失
德的，臣子们也能辅佐君主，以求都能在中原地区立足，（此时他们）仍然能用道义
相支持，用典雅的诗歌和圣人的言语相感召，相约会盟以求协调一致。天子的命令，
还会被执行。会盟的国家，仍有羞耻感。小国能够有所依靠，百姓能够有所生息。周
王朝流传下来的教化，岂不是很伟大！
到了春秋之后，能辅佐国政的众多贤人都死去了，礼义也就衰落了。孔子虽然论
《诗》《书》，定《礼》《乐》，（他的）王道思想清楚分明，（但）因为他只是一介平
民，没有势力，能教育的只有七十二个贤人而已，（他们）都是天下的俊才，当时的
君主没有人尊崇他们，王道就因此不能被实施。孔子逝世以后，道德大坏，上下的等
级次序荡然无存。到了秦孝公抛弃了礼让而推崇战争，放弃了仁义而崇尚谲诈，只是
为了让国家变得强盛而已。那些篡位窃国的人，成为诸侯王；那些善于使用狡诈欺骗
手段的国家，兴起成为强国。因此各国互相仿效，后来的国君师法他们，便开始互相
吞并，战争连年不断，流血洒满原野，父子不能相亲，兄弟不能相安，夫妇离散，没
有人能保命，道德在这时就已经荡然无存了。
到了春秋晚期情况更加严重，（经过兼并）只留下七个万乘之国，五个千乘之国，
力量相当者争权夺利，都成了参战的国家。（各国都）贪得无厌，没有廉耻，竞相进
取，不知满足；各国以武力相争，取胜的为尊；战争没有休止的时候，奸诈欺骗的行
为大行其道。在这个时候，即使有道德，也不会被使用，因此孟子、荀卿等儒术之
士，被世人抛弃，而游说权谋的那些人，被世俗尊崇。于是苏秦、张仪之流，创立了
纵横、短长的学说，左右着国家的局势。连横成功，秦国就能称帝。实行合纵，那么
楚国就能称王。然而在这个时候，秦国最强，诸侯国正弱，苏秦用合纵的方式联合他
们，当时六国联合成为一体，来抵抗秦国。（六国联盟使）秦国惧怕，因而不敢向函
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2025 届理性语文高考全程班·二轮课程（上）（答案示例）
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谷关以东进兵，二十九年内天下没有发生大的战争。
然而秦国国势强盛，地形有利，善于权谋的人，都以投奔秦国为首选。到了秦始
皇时期，凭借国境四面的险要，据有崤山、函谷关的天险，听从众人的策略，继承六
代先王的功业，蚕食六国，兼并诸侯，统一了天下。可秦毕竟是依仗狡诈的谋略，没
有仁义道德的教化，来凝聚天下的人心。焚烧书籍，坑杀儒生，往上轻视尧、舜，向
下藐视禹、汤、文王。秦二世更是变本加厉，对下不施行恩惠，民间的情形不能向上
传达给他；君臣互相猜疑，兄弟互相疏离；教化之道变得浅薄，纲纪败坏。天下分崩
离析，这就是狡诈虚伪的弊端。他们的做法比起王道来，岂不是很遥远吗！周朝之时
实行王道，能使天下人有羞耻之心，教化因此就可以达成了。如果用狡诈虚伪的方法
苟且迎合以求存活，统治者这么做，又怎么能给百姓做表率呢？秦朝的破灭，不也是
应该的吗！
战国之时，君主的德行浅薄，替他们出谋划策的人，不得不依靠形势作为依托，
凭借时势而谋划。因此他们的谋略是为了扶助急难、维持即将灭亡的国家，所做的都
是权宜之事，虽然不能用于治国教化，化解战争，却也是救急之需。他们（战国策
士）都是才能出众之士，揣摩当时君主所能实行的，贡献自己出奇的策略、过人的智
慧，以求转危为安，救亡为存。这也是值得嘉许的，而且也都有可以观览借鉴之处。
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【题组四】（节选·2025 届天津耀华中学二检）阅读下面的文言文，完成下面小题。
9. D
10. D
12. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（12 分）
（1）为人祖者，莫不思利其后世。然果能利之者，鲜矣。何以言之？（4 分）
（2）然则向之所以利后世者，适足以长子孙之恶而为身祸也。（4 分）
（3）夫生生之资，固人所不能无，然勿求多余，多余希不为累矣。（4 分）
答案示例：（1）做祖辈的人，没有不想为后代谋福利的。然而果真能给后代带来福利
的，却很少。为什么这样说呢？（“利”“何以”各1 分，整体句意2 分）
（2）既然这样，那么从前所用来为后代谋福利的做法，恰恰足以助长子孙的恶行并
且成为自己的灾祸呀。（“向”“适”各1 分，整体句意2 分）
（3）维持生活的物资，固然是人所不能缺少的，然而不要追求过多，过多了很少有
不成为累赘的。（“固”“希”各1 分，整体句意2 分）
参考译文
做祖辈的人，没有不想为后代谋福利的。然而真正能给后代带来福利的，却很
少。为什么这样说呢？现在为后代谋福利的人，不过是多方经营生计来留给他们。田
地阡陌相连，店铺遍布街巷，粮食堆满仓库，财物装满箱子，还觉得追求不够，得意
洋洋地认为子子孙孙世世代代都用不完这些财物了。然而他们不知道用道义来教导子
女，用礼法来整治家庭。自己几十年辛勤劳作积累起来的财富，而子孙们在短时间内
就奢侈浪费、游乐放荡把它挥霍一空，反过来嘲笑他们祖辈、父辈的愚蠢，不知道自
己享受，又埋怨他们吝啬，对自己没有恩情，而且严厉苛刻地对待自己。开始时是欺
骗、盗窃，来满足自己的欲望；不够了，就向别人立券借债，等到祖辈、父辈死后再
偿还。看他们的意思，只担心他们的父辈、祖辈长寿。更过分的是，有的子孙见父
辈、祖辈有病也不给治疗，暗中下毒谋害的，也有这样的事啊。既然这样，那么从前
为后代谋福利的做法，恰恰足以助长子孙的恶行并且给成为自身的灾祸呀。不久前曾
经有一位士大夫，他的先辈也是本朝的名臣，家里非常富有却格外吝啬，一斗一升的
粮食、一尺一寸的布帛，一定要亲自支出管理，把它们锁起来封好。白天把钥匙佩在
身上，晚上就把钥匙放在枕头底下，病重了，昏迷不醒人事，子孙们偷了他的钥匙，
打开储藏室，打开箱子，拿走财物。这个人后来苏醒过来，马上摸枕头底下，找不到
钥匙，愤怒之下就去世了。他的子孙们不哭，相互争夺着藏匿财物，于是导致了打官
司。大概是因为子孙们从小到大，只知道有利益，不知道有道义的缘故吧。维持生活
的物资，固然是人所不能缺少的，然而不要追求过多，过多了很少有不成为累赘的。
假如他的子孙确实贤能，难道连粗茶淡饭、布衣短褐都不能自己经营获得，以至于饿
死在路上吗？如果他的子孙不贤能，即使积累满屋子的金银，又有什么益处呢？过多
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地积攒财物留给子孙，我看这种做法是非常愚蠢的。既然这样，那么圣贤都不考虑子
孙后代会贫困吗？
回答说：为什么会这样呢？从前，圣人把德和礼留给子孙，贤人把廉和俭留给子
孙。舜出身低微，积累功德，终于做了帝王，子孙保住他的帝业，享受国家祭祀一百
多代而不断绝。周朝从后稷、公刘、太王、王季、文王开始，积累功德，到武王时拥
有了天下。《诗经》上说：“为子孙后代做好打算，用安稳的生活使他们得到荫庇。”
说的是使德行恩泽深厚，阐明礼法，把这些留给后代并且使他们安定稳固啊。所以能
够使子孙继承统治八百多年，那些旁支亲属也成为天下的显贵，诸侯遍布天下。这样
做带来的好处难道不大吗！
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【题组五】（2025 届南通期中质检）阅读下面的文言文，完成10~14 题。
10. BDF
11. C
12. C
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）群臣既知主意，莫敢谏争，此所以二世而亡也。（4 分）
（2）君不可以不逸也，所治者大，所司者要也。（4 分）
答案示例：（1）群臣已经知道主上的意见，就没有人敢谏言规劝（或 直言规劝）了，
这是（隋）到了第二代就灭亡的原因。（“争”“所以”各1 分，整体句意2 分）
（2）国君不能不闲逸，是因为他所治理的天下极大，所管理的事（只能是）极重要
（的）。（“逸”“要”各1 分，整体句意2 分）
14. 范祖禹强调“彼不得其道”，请根据材料一简要说明理由。（5 分）
答案示例：①隋文帝喜欢苛察，不信任群臣；②隋文帝自行决定万事，难免会出
错；③隋文帝使群臣不敢争辩谏议。（答对1 点得1 分，2 点得3 分，3 点得5 分，大
意正确即可）
参考译文
材料一：
太宗开始到太极殿听政，对群臣说：“中书、门下省，都是机要的部门，诏令文书
有不当之处，均应议论提出意见。近来唯见顺从旨意，听不见相反意见。如果只是传
递文书，那么谁不能干呢，何必又要慎择人才呢？”房玄龄等人都磕头谢罪。太宗问
房玄龄、萧瑀：“隋文帝作为一代君主怎么样？”回答说：“文帝勤于治理朝政，临朝
听政有时要到日落西山时，五品以上官员，围坐论事，卫士传递饭食而吃。虽然品性
算不上仁厚，亦可称为励精图治的君主。”太宗说：“你们只知其一，未知其二。文帝
不贤明而喜欢苛察，不贤明察事不能都通达，苛察则对事物多有疑心，万事皆自行决
定，不信任群臣。天下如此之大，日理万机，虽伤身劳神，难道能每一件事均切中要
领！群臣已经知道主上的意见，就没有人敢谏言规劝了，这是（隋）到了第二代就灭
亡的原因。朕则不是这样，选拔天下贤能之士，充任文武百官，让他们考虑天下大
事，汇总到宰相处，深思熟虑，然后上奏到朕这里。有功则行赏，有罪即处罚，谁还
敢不尽心竭力而各司职守，何愁天下治理不好呢！”
材料二：
臣范祖禹评论说，《尚书》里说：“国家元首非常贤明，股肱大臣就会全都优秀，
国家众事就会成功无误。”又说：“国家元首亲自过问琐碎的事务，股肱大臣就会懈怠
懒惰，国家众事就全都荒废了。”作为国君，以了解人才为贤明；作为大臣，以尽忠
职守为优秀。国君了解人才，贤良的人才就能够推行他所学的东西；大臣尽忠职守，
没有才能的人就不能在朝廷中占着位子不做事，这就是国家众事全都成功无误的原
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因。如果国君去做大臣的事，就会身陷琐碎事务之中；如果大臣不过问自己的本职工
作了，就会变得懒惰，这就是国家众多事务全都荒废的原因。在舜称帝的时候，大禹
负责治理水灾和恢复农田，稷负责教民播种百谷，于是与土地和庄稼有关的事，舜就
不亲自过问了。契负责推广五种教化，皋陶负责制定各种刑法，教化与刑法的事情，
舜也不用亲自过问。伯夷负责礼制，夔负责音乐，礼乐之事，舜也不参与。统治民众
的人，像天在上运行一样，四季的寒暑变化各自按照顺序转换，天就不用辛劳而万物
都会生存生长了。国君不能不闲逸，是因为他所治理的天下极大，所管理的事（只能
是）极重要（的）。臣子不能不辛劳，因为他们所掌管的事情少，而要处理的事情则
非常详细。不明智的国君，不能了解人才，所以务求辨察而造成了多疑，想靠一个人
的力量完成百官所要处理的工作，那么他虽然是圣智之人，也是每天都会感到力量不
够。所以把他的臣下所要处理的事务不管大小都收到自己手中，国家政治会有得有
失，而君主无法承受其祸害，贤能的人才又不能实现自己的志向，那些只想保住俸禄
的人却能保住自己的官位，这就是天下得不到治理的原因。所以隋文帝辛苦地处理政
务却没有好的效果，唐太宗轻松闲适却能有很大的成功，这是因为隋文帝不懂得治国
之道，而唐太宗掌握了治国之道。
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