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北京曲一线图书策划有限公司 2025版《5年高考3年模拟》B版（北京版）
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2023海淀一模
（―）阅读下面的文言文，完成6-10题。（共17分）
夫天下未尝无财也。昔周之兴，文王、武王之国不过百里。当其受命，四方之君长交至于其廷，军旅
四出，以征伐不义之诸侯，而未尝患无财。方此之时，关市无征，山泽不禁，取于民者不过什一【1】，而
财有余。及其衰也，内食千里之租，外取千八百国之贡，而不足于用。【甲】由此观之，夫财岂有多少哉！
人君之于天下，俯己以就人；则易为功；仰人以援己，则难为力。是故广取以给用，不如节用以廉取之为
易也。
臣请得以小民之家而推之。夫民方其穷困时，所望不过十金之资，计其衣食之费，妻子之奉，出入于
十金之中，宽然而有余。及其一旦稍稍蓄聚，衣食既足，则心意之欲，日以渐广，所入益众，而所欲益以
不给。不知罪其用之不节，而以为求之未至也。是以富而愈贪，求愈多而财愈不供，此其为惑，未可以知
其所终也。盍亦反其始而思之？夫向者岂能寒而不衣、饥而不食乎？【乙】今天下汲汲乎以财之不足为病，
何以异此。
今天下之利，莫不尽取。山陵林麓，莫不有禁。关有征，市有租，盐铁有榷，酒有课，茶有算，则凡
衰世苟且之法，莫不尽用矣。然天下之人，方且穷思竭虑，以广求利之门。且人而不思，则以为费用不可
复省。使天下而无盐铁酒茗之税，将不为国乎？臣有以知其不然也。天下之费，固有去之甚易而无损，存
之甚难而无益者矣。【丙】臣不能尽知，请举其所闻，而其余可以类求焉。
夫无益之费，名重而实轻，以不急之实，而被之以莫大之名，是以疑而不敢去。天子有七庙，今又饰
老佛之宫，而为之祠，固已过矣。又使大臣以使领之，岁给以巨万计，此何为者也！天下之吏，为不少矣，
将患未得其人。苟得其人，则凡民之利，莫不备举，而其患莫不尽去。今河水为患，不使滨河州郡之吏亲
视其灾，而责之以救灾之术，徒为都水监【2】。夫四方之水患，岂其一人坐筹于京师而尽其利害？天下有
转运使足矣，今江淮之间，又有发运，禄赐之厚，徒兵之众，其为费岂可胜计哉！【丁】今为政不求其本，
而治其末，自是而推之，天下无益之费，不为不多矣。
臣以为凡若此者，日求而去之，自毫厘以往，莫不有益。惟无轻其毫厘而积之，则天下庶乎少息也。
（取材于苏轼《厚货财一》）
注释：【1】什一：十分取其一。【2】都水监与后文的转运使、发运（使）均为宋代官职。
6.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）
A.俯己以就人，则易为功 功：功绩
B.不知罪其用之不节 罪：归罪
C.则凡民之利，莫不备举 举：列举
D.而责之以救灾之术 责：要求
7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）
A. 广取以给用 B. 宽然而有余
以广求利之门 且人而不思
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C. 夫向者岂能寒而不衣 D. 然天下之人
臣以为凡若此者 臣有以知其不然也
8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）
A.四方之君长交至于其廷
四面八方的诸侯王公纷纷来到朝廷
B.盍亦反其始而思之
为什么不回到事情的起初去思考呢
C.使天下而无盐铁酒茗之税，将不为国乎
如果百姓不上交盐铁酒茶的赋税，就不能为国效力了吗
D.则天下庶乎少息也
那么天下百姓大概就能够稍得喘息了
9.根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是（3分）
A.文章开篇用周初兴之时和衰败之时的财政状况作对比，引出节用廉取的主张。
B.第二段通过写小民之家因财用状况引发的心理变化，指出宋朝财用匮乏的现实。
C.三、四两段列举朝廷征税方式之多，历数应该节省的“无益之费”，直陈弊政。
D.文章既有对居上位者过度开支的批评，又有对百姓疾苦的关怀，情理并茂。
10.下面这段文字是从原文抽取出来的，你认为应放在【甲】【乙】【丙】【丁】中的哪一处？请根据文意
简述理由。（5分）
盖尝闻之，里有蓄马者，患牧人欺之而盗其刍菽也，又使一人焉为之厩长，厩长立而马益癯。
【答案】6.C 7.A 8.C 9.B
10.应放在丁处。这段文字写养马人已有“牧人”又设置“厩长”的职位，可是马匹却更瘦的事例，与该
段丁处之前各地有“转运使”又设“发运”致使耗费钱财过多的现象相类似，也可以用来证明本段因冗
官而产生过多毫无意义支出的观点。
参考译文
天下不是没有财富。当年周初兴之时，文王、武王的国土不过方圆百里。当他们受命于天时，四面八
方的诸侯王公纷纷来到朝廷，军队四面出征，讨伐不合道义的诸侯，却从未发愁缺少钱财。那个时候，边
关集市都不征收税款，山林湖泽也没有渔猎之禁，从民众那里得到的不过是从他们收成的十分中取其一分,
而财力尚有盈余。到了周朝衰败的时候，在内收取方圆千里的租税，在外获取众多诸侯国的朝贡，却还不
够用。由此看来，财物哪里有多和少的标准呢！君主治理天下，如果能自己俭朴而多施惠于民，就容易取
得功绩；加重人民的负担来满足朝廷的用度，就很难使百姓畏服听命。因此广泛地索取来满足自己的需求，
不如节约用度从而减少索取更容易治好国家。
请让臣用百姓之家为例来推论这个问题。百姓在穷困的时候，他所期望的不过是拥有十金之资，他计
算家中衣食的需求，赡养妻子儿女的费用，收支在十金之内，而生活得宽松有余。等他一旦稍有积蓄，衣
食已经满足，于是他心里的欲望就渐渐地膨胀起来，收入越多，他的欲望就越不能满足。他不知道归罪于
自己不节省用度，却认为是索取的还不够多。所以钱越多越贪婪，需求越多钱财越不够用，这就使他陷于
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困惑之中,不知道最终怎么办好。为什么不回到事情的起初去思考呢？当初他穷困的时候，难道出现过天
寒没有衣穿、饥饿没有饭吃的情况吗？如今天下急切地把财用不足作为心头大患，与这家人的情况有什么
不同呢?
如今天下所有能够获利之处，没有不竭力收取的。高山丘陵森林平原，没有不设禁令的地方。边关有
关税，集市有租金，盐铁、酒水、茶叶都有重税，凡是末世用过的应急手段，没有不使用的。可是天下人
还在绞尽脑汁，来增加获利的门路。这些人却不思考，就认为如今国家各项费用不能再省，假如不征收盐
铁酒茶的赋税，难道国家就不能成其为国家了吗？我以为并非如此。国家的开支，本来就有很多是容易革
除而无损于国,保存下来很困难却无益于国的。臣不可能全部了解，请求略举所听到的一些事加以论证，
其他与之相类的事就可以推知了。
那些没有益处的开支，只是名义上很重要，但实际上不必要，给不急需的事情冠以堂皇的名义，因此
人们虽然对此心怀疑虑却不敢去除。天子有七庙，如今又在兴建修缮道、佛两教的宫观寺庙，还要负责这
些宫观寺庙的支出，这本就已过分了，又命大臣以官祠使的身份来管理，每年的支出有数万之巨，这到底
是为什么呢！全国的官吏，已经不少了，还是苦于没有人才。如果真能得到人才，那么对百姓有益的政令，
都能提出，而损害百姓利益的政令都会废除。如今黄河水泛滥成灾，不派临河州郡的官吏亲自去视察灾害
的情况，安抚百姓，要求他们提出救灾的方法，白白设置一个都水监。全国各地的水患，难道是一个人坐
在京师筹划，就能彻底解决问题吗？天下各路有转运使就足够了，如今江淮一带，又设置了发运使，俸禄
赏赐之丰厚，所属吏卒之众多，耗费的钱财数得过来吗！我曾听说，乡间有一个养马的人，怕牧人欺骗自
己盗窃草料，又派了一个人担任厩长，厩长来了可是马却更瘦了。如今治理天下不抓住根本，只注重那些
细稍末节，以此推知，天下毫无意义的支出，不能说不多啊。
我认为凡是像这样的情况，每天去除一点，从一丝一毫做起，长此以往，不会没有好处。只要不轻看
这一丝一毫，不断积累，那么天下百姓大概就能够稍得喘息了。
2023东城一模
阅读下面文言文，完成各题。
夫人识有通塞，神有晦明，毁誉以少不同。爱憎由其各异。盖三王之受谤也，值鲁连而获申；五霸之
擅名也，逢孔宣【1】而见诋。斯则物有恒准，而鉴无定识，欲求铨核得中，其唯千载一遇乎！况史传为文，
渊浩广博，学者苟不能探赜索隐，致远钩深，乌足以辨其利害，明其善恶。
观《左氏》之书，为传之最，而时经汉、魏，竟不列于学官，儒者皆折此一家，而盛推二传。夫以丘
明躬为鲁史，赍经仲尼，语世则并生，论才则同耻。彼二家者，师孔氏之弟子，预达者之门人，才识本殊，
年代又隔，安得持彼传说，比兹亲受者乎！加以二传理有乖僻，言多鄙野，方诸《左氏》，不可同年。
逮《史》《汉》继作，踵武相承。王充著书，既甲班而乙马；张辅持论，又劣固而优迁。然此二书，
虽互有修短，递闻得失，而大抵同风，可为连类。班氏式遵曩例，殊合事宜，岂谓虽浚发于巧心，反受嗤
于拙目也。
刘祥撰《宋书·序录》，历说诸家晋史，其略云：“法盛《中兴》，荒庄少气，王隐、徐广，沦溺罕
华。”夫史之叙事也，当辩而不华，质而不俚，其文直，其事核，若斯而已可也。必令同文举之含异，等
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公斡之有逸，如子云之含章，类长卿之飞藻，此乃绮扬绣合，雕章缛彩，欲称实录，其可得乎？以此诋诃，
知其妄施弹射矣。
夫人废兴，时也。穷达，命也。而书之为用，亦复如是。若乃《老经》撰于周日，《庄子》成于楚年，
遭文、景而始传，值嵇、阮而方贵。若斯流者，可胜纪哉！故曰“废兴，时也。穷达，命也”。适使时无
识宝，世缺知音，若《论衡》之未遇伯喈，《太玄》之不逢平子，逝将烟烬火灭，泥沉雨绝，安有殁而不
朽，扬名于后世者乎！
（取材于《史通·鉴识》)
注释：【1】孔宣：孔子。
6. 下列各组语句中，加点词的解释相同的一组是（ ）
A. 神有晦明 明其善恶
B. 值鲁连而获申 值嵇、阮而方贵
C. 欲求铨核得中 其文直，其事核
D. 才识本殊 殊合事宜
7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A. 毁誉以之不同 乌足以辨其利害
B. 其唯千载一遇乎 知其妄施弹射矣
C. 方诸《左氏》 历说诸家晋史
D. 而大抵同风 辩而不华
8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A. 安得持彼传说，比兹亲受者乎
怎么能拿那再传之说，来比这亲自受经而写成的《左传》呢
B. 岂谓虽浚发于巧心，反受嗤于拙目也
难道说虽然是费尽神思创造出来的著作，反而要受见识浅薄的人讥笑
C. 欲称实录，其可得乎
要想称作实录，难道可能吗
D. 若斯流者，可胜纪哉
像这一类的人，可以记载得完吗
9. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A. 作者以对三王五霸的评价，引出对人毁誉不同的主要原因是标准无法确定。
B. 作者认为左丘明与孔子生于同时代且才识相当，故《左传》比二传更具优势。
C. 刘祥批评各种晋书缺乏文采气势，作者认为这种批评违背史书的记事原则。
D. 作者认为史书能否得到公正、客观的评价和人的命运一样，也与机缘有关。
10. 请用一句话概括本文的观点，并说明作者得出这个观点的依据。
【答案】6. B 7. D 8. D 9. A
10. 观点：史家的鉴识会影响史书命运。
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依据：①《左传》是三传中最优者，但经历汉、魏不被列于学官，儒者也不尊崇。②《汉书》继承《史
记》的风格，二者却因评论者见识水平不一而褒贬不同。③刘祥违背史书记事原则，对各种晋书进行了不
恰当的评价。④《老经》《庄子》《论衡》《太玄》都因为遇到合适的时代或知音，才得以扬名于世。
参考译文：
人的认识有畅通有滞塞，人的神智有昏聩有清醒，对事物的诋毁赞誉因此而不同，喜爱憎恨因此而各
异。三王受到诽谤，碰到鲁仲连才得以澄清；五霸享有名声，遇上孔子才受到诋毁。这就是事物有一定的
标准，而鉴别却没有固定的认识，要想评价研核恰如其分，大概只有千年才能遇到一次吧!何况史传作为
文献，精深博大，学者如果不能窥探求索它的幽深隐微之处，不能探寻其中深远的事理，怎么能够辨别它
们的利害得失，分清其中的善恶是非。
看看《左传》这部书，是三传中最好的，而在汉、魏两代，竟然不列入学官，儒学者都轻视《左传》
一家，而极力推崇《公羊传》《谷梁传》。左丘明身为鲁国史官，从孔子处接受了《春秋》经，论时代与
孔子出生于同一时代，论才德他们都以巧言伪善为可耻。另外两家，都师从于孔子的弟子，是最先显达者
的门人，才能见识本不相同，年代又相隔久远，怎么能拿那再传之说，来比这亲自受经而写成的《左传》
呢!再加上《公羊传》《谷梁传》的道理又有偏颇，言词多鄙俗粗野，和《左传》相比，不可同日而语。
到《史记》《汉书》相继著述，前后相承。王充著书，已经称班固第一司马迁第二；张辅立论，又贬
低班固而褒扬司马迁。然而这两部史书，虽然互有长短，不断听到有关它们得失的评价，但它们大抵上风
格相同，可以看作同类著作。班固遵循过去的惯例，非常合适恰当，难道说虽然是费尽神思创造出来的著
作，反而要受到见识浅薄的人讥笑。
刘祥撰写《宋书·序录》，一一评说各家晋史，他的观点概括地说是：“何法盛的《晋中兴书》，杂
芜而缺少气象，王隐的《晋书》、徐广的《晋纪》，沉沦而缺乏华彩。”史书的叙事，应当明辨而不浮华，
质朴而不俚俗，它的文辞正直，它的事情真实，像这样就可以了。如果一定要像孔文举的文章那样含有特
异的气质，像刘公幹的文章一样高爽飘逸，像扬子云的文章那样内含美质，像司马相如的文章那样文采飞
扬，这就成了拼凑汇集华丽的辞藻，雕琢描绘漂亮的文章，要想称作实录，难道可能吗?以此来诋毁指责
史书，可见是无的放矢地妄加批评了。
人的废弃兴起，是时机造成的。人的困窘显贵，是命运主宰的。而史书的命运，也正是如此。至于
《老经》撰著于周代，《庄子》成书于楚国时代，遇到汉文帝、汉景帝才开始流传，碰上嵇康、阮籍才受
到重视。像这一类的遭遇，能记载得完吗!所以说“废弃兴起，在于时机。困窘显贵，决定于命运”。假
使当时没有识宝的人，世上缺乏真正的知音，就像《论衡》没有遇到蔡伯嘴，《太玄》没有碰到张平子，
这些书就将会烟消火灭，湮没无闻，哪里还有埋没而不朽，扬名于后世的呢!
2023石景山一模
阅读下面的文言文，完成各题。
简点使右仆射封德彝等，并欲中男十八已上，简点入军。敕三四出，征执奏以为不可。
德彝重奏：“今见简点者云，次男内大有壮者。”
太宗怒，乃出敕：“中男已上，虽未十八，身形壮大，亦取。”征又不从，不肯署敕。
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太宗召征及王珪，作色而待之，曰：“中男若实小，自不点入军。若实大，亦可简取。于君何嫌？过
作如此固执，朕不解公意！”
征正色曰：“臣闻竭泽取鱼，非不得鱼，明年无鱼；焚林而畋，非不获兽，明年无兽。若次男已上，
尽点入军，租赋杂徭，将何取给？且比年国家卫士不堪攻战，岂为其少，但为礼遇失所，遂使人无斗心。
若多点取人，还充杂使，其数虽众，终是无用。若精简壮健，遇之以礼，人百其勇，何必在多？陛下每云，
我之为君，以诚信待物，欲使官人百姓并无矫伪之心。自登极已来，大事三数件，皆是不信，复何以取信
于人？”
太宗愕然曰：“所云不信，是何等也？”
征曰：“陛下初即位，诏书曰：‘逋租宿债，欠负官物，并悉原免。’即令所司，列为事条。秦府国
司，亦非官物。陛下自秦王为天子，国司不为官物，其余物复何所有？又关中免二年租调，关外给复【1】
一年。百姓蒙恩，无不欢悦。更有敕旨：‘今年白丁多已役讫，若从此放免，并是虚荷国恩。 若已折已输 ，
令总纳取了，所免者皆以来年为始。’散还之后，方更征收，百姓之心，不能无怪。已征得物，便点入军，
来年为始，何以取信？又共理所寄，在于刺史、县令，常年貌税【2】，并悉委之。至于简点，即疑其诈伪。
望下诚信，不亦难乎？”
太宗曰：“我见君固执不已，疑君蔽此事。今论国家不信，乃人情不通。我不寻思，过亦深矣。行事
往往如此错失，若为致理？”乃停中男，赐金瓮一口，赐珪绢五十匹。
（取材于《贞观政要·直谏》）
注释：【1】给复：免除徭役。【2】貌税：清查户口，征收赋税。
6. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A. 若实大，亦可简取 简：选拔，选取。
B. 焚林而畋，非不获兽 畋：打猎，捕猎。
C. 今年白丁多已役讫 讫：完毕，完成。
D. 我见君固执不已，疑君蔽此事 蔽：遮蔽，隐瞒。
7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A. 虽未十八 其数虽众
B. 遇之以礼 何以取信
C. 我之为君 散还之后
D. 乃人情不通 乃停中男
8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
的
A. 岂为其少，但为礼遇失所：哪里是因为年龄小，只是因为没有得到应有 礼遇。
B. 逋租宿债，欠负官物，并悉原免：过去欠下的租税债务，拖欠官府的财物，全部免除。
C. 若已折已输，令总纳取了：若是已经开始服役或缴纳租税的，今年仍然收纳了结。
D. 行事往往如此错失，若为致理：处理事情常常像这样有过错失误，怎能治理好国家呢？
9. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
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A. 简点中男入军如同“竭泽取鱼”“焚林而畋”，体现封德彝等人只顾及眼前的利益。
B. 太宗多次下敕文，魏征坚持不从，便是面对太宗怒火也不退缩，可见他刚直尽责。
C. 不把秦王府所征的租税和债物算入官物，说明唐太宗施政随心，不遵守条例规定。
D. 刺史、县令等官员身负治理天下的责任，君主应把事务交给他们，不能独断专行。
10. 魏征犯颜直谏，让太宗由“怒”而“愕然”，最后慨叹纳谏。魏征是如何做到的？请简析。
.
【答案】6 D 7. B 8. A 9. D
10. 要点：魏征先以“竭泽取鱼”“焚林而畋”类比，指出简点中男入军造成的危害；接着分析兵在于精
不在于多，礼遇精兵可以提高作战能力，不必虚增细弱之民；再针对现实中的三件大事指出太宗失信于民
的问题，朝令夕改，不信臣下，会造成臣民不知所从的后果。
魏征言辞恳切，层层反问突出观点，且与太宗以民为本、崇礼立信的治国方略一致，缓解了太宗的情绪，
直言指出太宗自以为的诚信是失信，虽令太宗惊愕，但依据事实阐说，引起太宗反思自身，最终接受谏言。
参考译文：
简点使、右仆射封德彝等人，都想把年满十八岁以上未成壮丁的中男也征召入伍。敕书已制，进行审
议，魏征上奏认为不可以实行。
封德彝又上奏说：“今天看到简点军士的官员说，在次男中有很多身强体壮的人。”
太宗发怒，于是制敕：“中男以上，即使未满十八岁，只要身体强壮的，也可征召入伍。”魏征又不
听从，不肯签署敕文。
太宗将魏征、王珪都召来，怒形于色，对他们说：“中男如果确实瘦小，自然不能简点入军。如果身
体确实强壮，也可以征召入伍。这对你们有什么妨碍？为什么要这样过于固执，我不了解你们的用意！”
魏征严肃地回答说：“臣听说排尽池塘的水捕鱼，不是捕不到鱼，而是第二年就没有鱼可捕了；焚烧
树林捕猎，不是抓不到野兽，而是第二年就没有野兽可猎了。如果次男以上的男丁，都简点入军，那么租
赋杂役将靠谁来供给？而且近年来的士卒不能胜任攻城作战的要求，哪里是因为人数少，只是因为没有得
到应有的礼遇，这使他们失去了斗志。如果再多多征召士卒，勉强充当杂役，士兵人数虽然增多了，但终
究也没有什么用。如果精心选拔身体健壮的成年男子，以礼对待他们，那么人人都会勇气百倍，何必要那
么多兵士？陛下常说，我做国君，以诚信对待他人，想要让官吏、百姓都没有矫饰虚伪的心思。但是自从
陛下即位以来，有几件大事都是不守信用的，这又凭借什么取信于人呢？”
太宗惊愕地说：“你所说的不守信用的事，是指哪些？”
魏征说：“陛下刚即位时，下诏书说：‘过去欠下的租税债务，拖欠官府的财物，全部予以免
除。’并且立刻命令主管部门，列为条例公布。但秦王府所征的租税和债物，却不算在官府财物之列。陛
下从秦王到天子，原秦王府所征调的财物都不算官府财物，那还有什么东西才算是官府财物呢？又如诏令
关中免除两年租税，关外免除徭役一年。百姓蒙受皇恩，无不欢欣喜悦。随即却再下诏书：‘今年百姓大
多已经服完徭役，如果从今年开始放免，便都是空受皇恩。若是已经开始服役或缴纳租税的，今年仍然收
纳了结，所免除的租税都从明年开始。’免除租税的命令下达之后，又重新征收，这样百姓的心里，不能
不感到奇怪。已经征得租税财物，就立即征召士卒入伍，所谓明年开始，让百姓凭什么相信？再如，共同
治理国家的责任寄托在刺史和县令身上，每年清查户口，征收赋税，都委派他们去操办。到了选取士卒时，
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又怀疑他们弄虚作假。如此，希望下级诚实守信，不是很困难的吗？”
太宗说：“我见你固执己见没完没了，怀疑你不大了解这些事情。现在你谈论的国家失信于民，是我
不通民情。我没有认真思考，错误确实严重啊。处理事情常常像这样有过错失误，怎能治理好国家呢？”
于是，下令停止征召中男入伍，赐给魏征金瓮一口，赐给王珪绢五十匹。
2023西城一模
阅读下面文言文，完成小题。
世之言天者二道焉。拘于昭昭者①，则曰：“天与人实影响：祸必以罪降，福必以善来，如有物的然
以宰者。”泥于冥冥者，则曰：“天与人实剌异：跖、蹻②焉而遂，孔、颜焉而厄，是茫乎无有宰者。”
大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，动物之尤者也。天之能，人固不能也；人之
能，天亦有所不能也。故余曰：天与人交相胜耳。其说曰：天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，
其用在是非。阳而阜生，阴而肃杀；水火伤物，木坚金利；气雄相君，力雄相长：天之能也。阳而艺树，
阴而揫敛；防害用濡，禁焚用光；义制强讦，礼分长幼；右贤尚功，建极闲邪：人之能也。
人能胜乎天者，法也。法大行，则是为公是，非为公非。天下之人蹈道必赏，违之必罚。当其赏，虽
三旌之贵、万钟之禄，处之咸曰宜。何也？为善而然也。当其罚，虽族属之夷、刀锯之惨，处之咸曰宜。
何也？为恶而然也。故其人曰：“天何预乃事邪？福兮可以善取，祸兮可以恶召，奚预乎天邪？”法小弛，
则是非驳，赏不必尽善，罚不必尽恶。或贤而尊显，时以不肖参焉；或过而僇辱，时以不辜参焉。故其人
曰：“彼宜然而信然，理也。彼不当然而固然，岂理邪？天也。福或可以诈取，而祸亦可以苟免。”人道
驳，故天命之说亦驳焉。法大弛，则是非易位，赏恒在佞，而罚恒在直，义不足以制其强，刑不足以胜其
非，人之能胜天之具尽丧矣。故曰：天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也。法大行，则其人曰：
“天何预人邪？我蹈道而已。”法大弛，则其人曰：“道竟何为邪？任人而已。”法小弛，则天人之论驳
焉。今以一己之穷通，而欲质天之有无，惑矣！
余曰：天恒执其所能以临乎下，非有预乎治乱云尔；人恒执其所能以仰乎天，非有预乎寒暑云尔；生
乎治者人道明，咸知其所自，故德与怨不归乎天；生乎乱者人道昧，不可知，故由人者举归乎天，非天预
乎人尔。
（取材于刘禹锡《天论》）
【注】①拘于昭昭者：指那些认定天以意志而主宰人间祸福的人。下文“泥于冥冥者”指那些认定天
与人完全没有关系的人。②跖、蹻：盗跖与庄蹻，古代传说中的两个强盗。下文“孔、渊”指孔子和颜渊。
6. 下列语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A. 天与人实剌异 剌：违背。
B. 动物之尤者也 尤：优异。
C. 右贤尚功 右：崇尚。
D. 法小弛，则是非驳 驳：反驳。
7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A. 是茫乎无有宰者 天恒执其所能以临乎下
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B. 为善而然也 而祸亦可以苟免
C. 天何预乃事邪 奚预乎天邪
D. 或贤而尊显 福或可以诈取
8. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A. 拘于昭昭或泥于冥冥，容易就天道与人事作出简单对应。
B. 天之所长是促进万物繁衍生长，并通过抑强济弱来调和。
C. 法令得以普遍推行时，赏罚依法而定，能为民众所接受。
D. 人世的治或乱，都会对当时的人如何认识天道产生影响。
9. 将文中画线的句子翻译成现代汉语。
今以一己之穷通，而欲质天之有无，惑矣！
10. 结合文意，简要概括文中所论述的 “天”与“人”之间的关系。
【答案】6. D 7. C 8. B
9. 现在凭借个人的困窘与显达，就想要评判天道是否存在，糊涂啊（太糊涂了）！
10. ①天与人各有所胜：天道胜在化育万物保证生长，人道胜在制定法令治理万物；②天与人互相影响：
天为人类生活提供物质基础，人发挥才智弥补上天的不足；③天与人互不主宰：天不会决定人世的治乱兴
衰，人改变不了天时季节的轮转。
参考译文：
世人谈论天道的认识有两种。那些认定天以意志而主宰人间祸福的人，会说：“天和人其实是形体与
影子、原声与回声的关系：灾祸一定是因为罪行而降临，幸福一定是因为善举而招致，就跟的确有一个事
物每天在发挥主宰作用的情形一样。”那些认定天与人完全没有关系的人，会说：“天和人其实是相违背
不相同的关系：盗跖、庄蹻这样的人一生顺遂，孔子、颜渊这样的人却一生困厄，这说明天道昏昧模糊，
并不存在一个发挥主宰作用的天。”
大凡有形的东西，都存在能或不能这样不同的情形。天，是有形体的事物中庞大的一种；人，是动物
之中优异的一类。天能做到的，人一定做不到；人能做到的，天也有做不到的。所以我说：天和人的关系
是各有所长。我的主张如下：天的规律是生养培育万物，它的作用是使万物或强或弱；人的规律在于制定
法令制度，作用在于明辨是非。阳气升腾，万物旺盛生长，阴气弥漫，万物肃杀萧条；水和火可以损伤物
体，木质坚硬，金属锋利；精气雄健者、体力强健者争相为主宰：这是天的作用。阳气升腾时种植培育，
阴气弥漫时聚敛收藏；防治水害，也用水灌溉；杜绝火灾，也用火取暖；用正义来制止强暴和攻讦，用礼
制来区分长幼尊卑；尊重贤德崇尚功绩，设立准则防止邪恶：这是人的作用。
人道能胜过天道的地方，是法令。法令得到普遍推行时，法令认定为正确的就是大家共同认为正确的，
法令认定为错误的也就是大家共同认为错误的。天下的民众如果践行正道一定会得到奖赏，违反正道一定
要接受惩罚。一个人得到奖赏，即使是被授予三公的尊位、超乎寻常的优厚俸禄，大家对待这样的情形时
也都认为合适。为什么呢？因为是做了善事所以这样。一个人接受惩罚，即使是遭受亲属族人被害、身受
刀锯的酷刑，大家对待这样的情形时也都认为合适。为什么呢？因为是做了坏事所以这样。所以人们说：
“天怎么能干预人们的事呢？福禄能够因为善举取得，祸患也就能够因为恶行招致，跟天有什么关系
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呢？”如果法令稍微废弛，那么是非就会混淆，受奖赏的不一定都是好人，受惩罚的不一定都是坏人。有
人因为贤德而尊贵显赫，有时也会有品性不好的人位列其中；有人因为犯错而受到羞辱，有时也会有无罪
的人置身其中。所以人们会说：“那些理所应当的事情确实发生了，是合理的；那些不应发生的事情也发
生了，难道合理吗？这是天命啊。福禄或许能够凭借奸诈的方式获取，祸患也能够凭借侥幸而得以避
免。”人间的道义出现混乱，所以对天命的认识也就混乱了。如果法令完全废弛，那么是非颠倒，奖赏常
常落在奸佞之辈，而惩罚常常落在正直人身上，道义不足以制服强暴，刑罚不足以战胜错误，人能够超出
天的才能就完全丧失了。所以说，天能做的，是生养万物，人能做的，是治理万物。法令得以普遍推行，
人们就会说：“天怎么会干预人事呢？我践行正道就行了。”法令完全废弛时，人们就会说：“天道究竟
有什么作用呢？不过是任人摆布罢了。”法令稍微废弛时，人们对天人关系的认识就出现混乱了。现在凭
借个人的困窘或显达，就想要评判天道是否存在，糊涂啊！
我说：天常常凭借它的能力来俯视人间，并不会干预人间治乱；人们常常凭借自身能力仰望天，也不
能干预寒暑季节的轮转；生于太平之世的人，（因为）法令清明，都知道赏罚源于何处，所以不会去感激
或怨恨天；生于乱世的人，（因为）法令废弛，赏罚的依据不可知，所以把人为的过失归结于天，这并不
是天在干预人事。
2023朝阳一模
阅读下面文言文，完成6-10题。
艺之兴也，其由民心之有智乎？造艺者，将以有理乎民。生而心知物，知物而欲作，欲作而事繁，事
繁而莫之能理也。故圣人因智以造艺，因艺以立事，二者近在乎身，而远在乎物。艺者，所以旌智饰能、
统事御群也，圣人之所不能已也。艺者，以事成德者也；德者，以道率身者也。艺者，德之枝叶也；德者，
人之根干也。斯二物者，不偏行，不独立。木无枝叶则不能丰其根干，故谓之瘣；人无艺则不能成其德，
故谓之野。若欲为夫君子，必兼之乎。
先王之欲人之为君子也，故立保氏【1】掌教六艺，一曰礼，二曰乐，三曰射，四曰御，五曰书，六曰
数。教六仪，一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之
容。大胥掌学士之版，春入学，舍采【2】，合万舞，秋班学，合声，讽诵讲习，不懈于时。故《诗》曰：
“菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。”美育群材，其犹人之于艺乎？既修其质，且加其文，文
质著然后体全，体全然后可登乎清庙，而可羞乎王公。故君子非仁不立，非义不行，非艺不治，非容不庄，
四者无愆，而圣贤之器就矣。《易》曰：“富有之谓大业。”其斯之谓欤？君子者，表里称而本末度者也。
故言貌称乎心志，艺能度乎德行，美在其中，而畅于四支，纯粹内实，光辉外著。孔子曰："君子耻有其
服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其行。"故宝玉之山土木必润，盛德之士文艺必众。
孔子称安上治民莫善于礼，移风易俗莫善于乐。存乎六艺者，著其末节也。夫陈笾豆、置尊俎、执羽
籥、击钟磬、升降趋翔、屈伸俯仰之数也，非礼乐之本也。礼乐之本也者，其德音乎？《诗》云：“我有
嘉宾，德音孔昭。示民不佻，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式宴以敖。”此礼乐之所贵也。故恭恪廉让，
艺之情也；中和平直，艺之实也；齐敏不匮，艺之华也；威仪孔时，艺之饰也。通乎群艺之情实者，可与
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论道；识乎群艺之华饰者，可与讲事。事者，有司之职也；道者，君子之业也。君子兼之，则贵也。艺者，
心之使也，仁之声也，义之象也。故礼以考敬，乐以敦爱，射以平志，御以和心，书以缀事，数以理烦。
敬考则民不慢，爱敦则群生悦，志平则怨尤亡，心和则离德睦，事缀则法戒明，烦理则物不悖。六者虽殊，
其致一也。其道则君子专之，其事则有司共之，此艺之大体也。
（取材于徐干《中论》）
注释：【1】保氏：古代以礼义匡正君王、教育贵族子弟的官员。【2】舍采：古代学子入学时祭祀先圣先
师的仪式。
6.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）
A．圣人之所不能已也 已：完成
B．文质著然后体全 著：显著
C．而可羞乎王公 羞：推荐
D．四者无愆 愆：过失
7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）
A. 知物而欲作 B. 事繁而莫之能理也
耻有其容而无其辞 盛德之士文艺必众
C. 木无枝叶则不能丰其根干 D. 其斯之谓欤
爱敦则群生悦 其致一也
8.根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是（3分）
A．文章首段运用比喻手法，形象地阐明了“艺”与“德”的关系。
B．“六艺”之学内容丰富，古代君主会设立专门的官员来教授。
C．作者认为礼器设置、舞蹈动作等都不属于“艺”的范畴。
D．文章多处引用典籍、名人名言，增强了说服力和感染力。
9.将下面语句译为现代汉语。（3分）
识乎群艺之华饰者，可与讲事
10.君子为何要学“艺”？请结合文章内容简要阐释。（6分）
【答案】6． A 7． C 8． C
9．通晓各种技艺的外在表现的人，可以和他讲习六艺之事。
10．①学“艺”以修身：君子通过学“艺”丰富技能，修饰仪态，培养德行，充实内在，以成为文质兼美
的盛德之士。②学“艺”以理民治世：君子学“艺”既要知晓“艺”的外在形式，也要通晓“艺”的内在
实质，将内在品德充分表现出来。这样的君子治世，可使百姓尊卑有序、和睦友爱，进而安上治民、移风
易俗。
【附：文言文参考译文】
艺的产生，大概是因为人心有智慧吧？创造艺的人，是想要用它教化百姓。（人）生在世就要了解外
物，了解外物就会生发欲念，欲念起，事就繁多，事繁多就无法有条理地处理好了。所以圣人凭借智慧而
创造艺，凭借艺来成事，二者近则关乎自身，远则关乎外物。艺是用来彰显智慧、发挥能力、控制事情和
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治理百姓的，圣人也不能停止（学艺）。艺是通过行事培养德行的；德是通过道义引导自身的。艺是德行
的枝叶；德行是人的根本。这二者不能偏重其一，不能离开彼此而存在。树木没有枝叶就不能使根干壮大，
所以称它为病树；人不学艺就不能成就德行，所以称他为粗鄙的人。如果要想成为君子，就一定要兼备德
与艺。
先王想让人们成为君子，所以设置官员掌管教授六艺，一是礼，二是乐，三是射，四是御，五是书，
六是数。教授六仪，一是祭祀的仪容，二是招待宾客的仪容，三是朝廷上的仪容，四是丧事上的仪容，五
是军旅中的仪容，六是车马上的仪容。大胥掌管在学校读书人的名册，（学生）春季入学，（先）祭祀先
圣先师，（再学习舞蹈）使动作整齐又符合音乐节奏；秋季区分才艺高下，使声音符合旋律节奏，诵读讲
习，按时（进行）不懈怠。所以《诗》说：“莪蒿葱茏真繁茂，丛丛生长在山坳。已经见到那君子，快快
乐乐好仪表。”善育人材，不就如让人学艺一样吗？既修养了内在品质，再加上外在才艺的修饰，内在品
质与外在才艺都显著这样才能成为一个完人，之后才可进入太庙，才可推荐给王公。所以君子无仁就无法
立身，无义就不能行事，无艺就无法提升修养，没有符合礼法的仪容就不庄重，四方面都无过失，那么圣
贤之才就具备了。《易》说：“无所不有就叫做伟大业绩。”说的就是这种情况吧？君子就是（要让）外
在与内心相称、大事小情都符合礼义法度。所以外表言行要与内心相符合，才能技艺要与德行匹配，（这
样）美在其中，通达四肢，才干与品德充实于内，光辉形象显著于外。孔子说：“君子以只穿上君子服装
而无君子仪容为耻，以只有君子仪容而无君子谈吐为耻，以只有君子的谈吐却没有君子的品德为耻。”所
以藏着宝玉的大山土地草木一定很有光泽，品德高尚的人学问技艺必定丰富。
孔子认为安定国家、治理百姓，没有比用礼教更有效的了，改变风气及旧的习惯制度，没有比用音乐
教化更好的了。存在六艺之中，显现出的是其中的小节。那些摆放礼器、拿着音乐舞蹈的用具、登高趋下、
疾行腾跃或屈曲伸舒，俯身仰首这些技艺，并不是礼乐的根本。礼乐的根本，难道不是合乎仁德之音吗？
《诗》说：“一旦四方贤才光临舍下，品德高尚又显耀。示人榜样不轻浮，君子贤人纷纷来仿效。我有美
酒香而醇，宴请嘉宾嬉娱任逍遥。”这就是礼乐所崇尚看重的。所以恭敬谨慎、清廉逊让是艺的本性；中
正平和、正直无私是艺的实质；敏捷不懈是艺的外在光环；仪容庄重甚合时宜是艺的外在装饰。通晓艺的
本性实质的人，可以和他谈论六艺之道；通晓各种技艺的外在表现的人，可以和他讲习六艺之事。六艺之
事是官员的职责，六艺之道是君子的追求。君子既通晓艺的本性实质，又知晓艺的外在表现，就很可贵了。
艺是内心（对品德）的追求，是仁的言语，是义的外化。所以礼用来促进敬肃，乐用来勉励仁爱，射来使
心志平和，御来使心境平和，书用来记叙事情，数用来梳理烦难。敬肃之心加强了那么百姓不会怠慢，仁
爱之心具备了那么百姓就会愉悦，心志平和了那么责备埋怨就没有了，心境调和了那么思想不一致的人也
会和睦相处了，事情用文字记录下来了那么法规戒律就明了了，烦难梳理了那么事情就顺利了。六艺虽然
不一样，但目的是一样的。六艺之道是君子一心追求的，六艺的仪事是官员掌管的，这就是艺的大略。
2023丰台区一模
阅读下面文言文，完成小题。
议法
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古者以仁义行法律，后世以法律行仁义。夫三代【1】之圣王，其教化之本出于学校，蔓延于天下，而
形见于礼乐。下民被其风化，务为仁义，以求避法律之所禁。故其法律虽不用，而其所禁亦不为不行于其
间。至于汉、唐，其教化不足以动民，而一于法律，故其民惧法律之及其身，亦或相勉为仁义。唐为《刑
统》，毫厘轻重，明辩别白，附以仁义，无所阿曲。但不能先使民务为仁义，使法律之所禁不用而自行如
三代时。然要其终，亦能使民勉为仁义。而其所以不若三代者，则有由矣：政之失，非法之罪也。
是以宋有天下，因而循之，变其节目而存其大体。比闾【2】小吏奉之以公，则老奸大猾束手请死，不
可漏略。然而狱讼常病多，盗贼常病众者，则亦有由矣：法之公而吏之私也。而况法律之间又不能无失，
其何以为治?
今夫天子之子弟，卿大夫与其子弟，皆天子之所优异者。有罪而使与氓隶并笞而偕戮，则大臣蒙耻而
朝廷轻，故有赎焉，所以自尊也，非与其有罪也。夫刑者，必痛之而后人畏焉;罚者不能痛之，必困之而
后人惩焉。今也，大辟【3】之诛，输一石之金而免。贵人近戚之家，一石之金不可胜数，且不笞不戮，彼
已幸矣，而赎之又轻，是启奸也。
夫罪固有疑，今有人或诬以杀人而不能自明者，有诚杀人而官不能折以实者，是皆不可以诚杀人之法
坐。由是有减罪之律，当死而流。使彼为不能自明者邪，去死而得流，刑已酷矣;使彼为诚杀人者邪，流
而不死，刑已宽矣：是失实也。
今也贵人近戚皆赎，而疑罪不与，莫若皆重赎。彼贵人虽号为富强，苟数犯法而数重困于赎金之间，
则不能不敛手畏法。彼罪疑者，虽或非其辜，而法亦不至残溃其肌体;若其有罪，则法虽不刑，而彼固亦
已困于赎金矣。夫使有罪者不免于困，而无辜者不至陷于笞戮，一举而两利。斯智者之为也。
（取材于《苏洵集》）
注释：【1】三代：夏商周三朝。【2】比闾：乡里。【3】大辟：死刑，古代五刑之一。
6. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A. 然要其终 要：总括
B. 然而狱讼常病多 狱：案件
C. 必困之而后人惩焉 惩：惩处
D. 虽或非其辜 辜：罪责
7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A. 以求避法律之所禁 其何以为治
B. 而一于法律 而彼固亦已困于赎金矣
C. 比闾小吏奉之以公 故其民惧法律之及其身
D. 则大臣蒙耻而朝廷轻 则法虽不刑
8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A. 变其节目而存其大体
改变了一些条目，保留了它的基本内容
B. 必痛之而后人畏焉
一定要痛恨有罪者并使后世之人畏惧
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C. 是皆不可以诚杀人之法坐
这些都不可用制裁真正杀人者的法律定罪
D. 而疑罪不与
而证据不足的疑犯却不在赎罪之列
9. 根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是（ ）
A. 夏商周三代教化突出，虽有法却可不用，说明仁义廉耻是其立法的价值内核。
B. 唐代的法令细致明晰，所以虽然法律没有施行，也能使百姓尽力奉行仁义。
C. 宋代虽然沿袭唐代法令，但官吏偏私，法有漏洞，致使违法事件常有发生。
D. 古代对疑罪者施以减罪之律和现代的“疑罪从无”，都是司法人性化的体现。
10. 苏洵主张“莫若皆重赎”，请结合第三、四段内容概述其提出这一主张的依据，并对这一主张作简要
评价。
【答案】6. C 7. D 8. B 9. B
10. 第一问答案要点：①“轻赎之法”对犯罪的富贵者打击力度有限，削弱了法律的威慑力，甚至变相引
发奸恶。②“减罪之律”使无辜者因不能自我辩白清楚而获酷刑，使有罪者因无证据而免死，导致量刑轻
重失实。
第二问参考角度：①立足于历史，认同苏洵主张。如：重赎有助于打击权贵肆意违法的嚣张气焰，能够使
“罪疑者”中真正的罪犯受到严惩，也能使“罪疑者”中的无辜者免遭杀头，所以“重赎”能够发挥法律
的作用。②立足于现实，不认同苏洵主张。如：权贵虽然因重赎而付出了惨重代价，但也获得了免罪的特
权；而无钱的疑罪者，依然会被判有罪，所以，重赎会破坏法律的公正性和严肃性，起不到法律应有的作
用。③将以上二者结合，通过比较，辨证地评判。如：从苏洵的时代局限性角度谈重赎有其一定的合理性，
再从现代法制观的角度谈重赎的局限性。
参考译文：
议法
古代用仁义实施法律，后世靠法律实施仁义。夏、商、周三代的圣王，他们推行教化的根本是从学校
开始，然后逐渐扩展到整个天下，而表现在礼乐制度的实行。下面的百姓受到礼乐感化，致力于施行仁义，
以求回避法律的制裁。所以他们的法律虽然没有实施，但法律所规定的禁令在百姓中也不是没有得到执行。
后来到了汉代、唐代，那时的教化已不能够感动百姓，于是统一实施法律，所以那时的百姓害怕法律制裁
到自己身上，也有时互相勉励奉行仁义。唐代制定《刑统》，罪责细分轻重，辨析明白，加上奉行仁义，
没有什么偏袒不正。但这样的法律不能首先使百姓致力于行仁义，不能使它所规定的禁令像夏、商、周三
代时那样，虽然不曾实施却自然得到执行。然而概括它的最终结果，也还能够使百姓尽力奉行仁义。而它
之所以比不上三代，是有原因的，那是施政的过错而非法律的过错。
因此，宋据有天下后，沿袭汉、唐法律，改变了一些条目，保留了它的基本内容。地方小吏若奉公执
法，老奸大猾就要束手请死，丝毫不会遗漏。然而事实上常常忧虑讼案太多，又往往担心盗贼甚众，这也
是有原因的，那就是法律公正无私而官吏偏私不正。何况法律规定的条款中又不能没有一点漏洞，这靠什
么能治理得好呢？
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当今皇帝的子弟，以及卿大夫和他们的子弟，都是皇帝认为优秀特异的人。他们当中有人犯了罪，如
果让他们与贱民一同受笞刑，一同被杀戮，那么大臣将蒙受耻辱，朝廷也会受到轻视，所以有用金赎罪的
规定，这是用来使人保持自尊的，不是用来帮助罪人的。施刑一定要使受刑的人疼痛，然后人们才会畏惧；
出钱赎罪虽不能使人疼痛，但一定要使受罚的人穷困，然后人们才会惧怕。而现在，大辟这种死罪，缴纳
一石之金就可赦免。显贵和皇亲国戚这样的人家，一石之金不可胜数，再说不受笞刑，不被处死，他们已
经是万幸了，而用金赎罪又如此轻松，这是引发奸恶啊！
犯罪行为本来就有怀疑，如果有人被诬告杀人，他自己却又不能辩白清楚；有人的确杀了人，但官吏
却不能用事实来折服他，这些都不可用制裁真正杀人者的法律定罪。因此有减罪的法律规定，应当判死刑
的改判流放。假使他是属于自己不能辩白的人呢，去掉死刑而改判流放，这刑罚已够残酷了；假使他是的
确杀了人的呢，判为流放而不受死刑，这刑罚又够宽松了。这是量刑失实的弊病啊！
如今显贵和皇亲国戚都可用金钱赎罪，而证据不足的疑犯却不在赎罪之列，不如都实行重赎的做法。
那些显贵虽然号称富强，若屡次犯法而屡次受困于沉重的赎金，那他们也不能不畏惧法律而收敛恶行。那
些罪行有疑问的，虽然有的确属无辜，但刑法也不至于使他们的肌体受到摧残；如果他真有罪，那么虽然
他没有受到法律刑处，但他们也一定被沉重的赎金压得困穷不堪。使真正有罪的人不免于困穷，而无辜的
人不至于受到笞刑和杀戮，如此可谓一举而两利。这是智者应做的事。
2023延庆一模
阅读下面文言文，完成下面小题。
王者之法，民三年耕而余一年之食，九年而余三年之食，三十岁而民有十年之蓄。故禹水九年，汤旱
七年，甚也，野无青草，而民无饥色，道无乞人，岁复之后，犹禁陈耕①。古之为天下，诚有具也。王者
之法，国无九年之蓄，谓之不足；无六年之蓄，谓之急；无三年之蓄，曰国非其国也。
今汉兴三十年矣，而天下愈屈②，食至寡也，陛下不省邪？未获年，富人不贷，贫民且饥；天时不收，
请卖爵鬻子，既或闻耳。曩顷不雨，令人寒心，一雨尔，虑若更生③。天下无蓄，若此甚极也。其在王法
谓之何？必须困至乃虑，穷至乃图，不亦晚乎！窃伏念之，愈使人悲。
然则所谓国无人者，何谓也？有天下而欲其安者，岂不在于陛下者哉？上弗自忧，将以谁偷？五岁小
康④，十岁一凶，三十岁而一大康，盖曰大数也。即不幸有方二三千里之旱，天下何以相救？卒然边境有
数十万之众，天下将何以馈之矣？兵旱相承，民填沟壑，剽盗攻击者兴继而起，中国失救，外敌必骇，一
日而及，此之必然。且用事之人，未必此省，为上者弗自忧，魄然⑤事困，乃惊而督下，曰：“此天也，
可奈何？”事既无如之何。及方今始秋时，可善为。陛下少闲，可使臣从丞相、御史计之。
（贾谊《新书·忧民》）
【注】①陈耕：古法，土地耕种若干年就需要休息，不得连续耕种。②屈：贫困。③更生：再次发生。④
小康：小的饥荒。⑤魄然：困窘的样子。
5. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
①三十岁而民有十年之蓄 有：通“又”
②诚有具也 具：方法
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③贫民且饥 且：将要
④请卖爵鬻子 鬻：卖
⑤穷至乃图 穷：贫穷
⑥窃伏念之 窃：私下；私自
⑦盖曰大数也 大数：自然规律
⑧此天也，可奈何 奈何：怎么办
A. ①⑤ B. ②④ C. ⑥⑦ D. ③⑧
6. 下列对文中句意的解说，不正确的一项是（ ）
A. 禹水九年，汤旱七年：夏禹时连续有九年水涝，商汤时连续七年旱灾
B. 曩顷不雨，令人寒心：从前有一段时间不下雨，就让百姓感到忧心忡忡
C. 上弗自忧，将以谁偷：陛下如果自己不肯操心（国事），又能和谁一起苟且偷安呢
D. 中国失救，外敌必骇：国家对这些情况无法制止，外敌就一定感到惊骇
7. 根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是（ ）
A. 古代圣王治理天下的法则，一定要确保国家有充足的粮食储蓄。
B. 面对汉兴三十年来国家储蓄粮越来越少的局面，作者忧心至极。
C. 国家储粮不充足必然会导致民不聊生、兵祸接至的结果。
D. 作者委婉劝谏，请君王自省，为实现国富民安尽早谋划。
8. 将下面语句译为现代汉语。
卒然边境有数十万之众，天下将何以馈之矣
9. 历史经验告诉我们，粮食问题是国家重大安全问题。请根据本文内容，谈谈你对这一问题重要性的认识。
【答案】5. A 6. D 7. D
8. （如果）突然在边境上聚集数十万军队，国家该拿什么供给他们呢？
9. ①粮食安全关系着民生。国家储备充足，能够在歉年或者饥荒时，保证百姓生计。②粮食安全决定着国
运。国家储蓄不足，灾祸来临时，民不聊生，社会动荡不安，内乱并起，以致外敌入侵，国势衰微。③充
足的粮食储备，是抵御外敌的重要保障。粮足则国富，国富则兵强。及时为军队提供粮饷，能够有力保障
国家安全。
参考译文：
王者的治国之法，是民众耕种三年而剩余一年的粮食，耕种九年而剩余三年的粮食。这样三十年后，
民众就有了十年的积蓄。因此，夏禹时连续九年水涝，商汤时连续七年旱灾。最严重时，野外连青草都不
生，可是老百姓却无饥色，道路上亦无行乞之人，年成变好以后，仍然禁止陈耕。古代的圣王治理天下，
实在是有高明之法。王者的治国之法，国家没有九年的积蓄，就不充足，满足不了需要，没有六年的积蓄，
情况就危急了，没有三年的粮食储备，那么国家将要不成为国家了（比喻国家将亡）。
如今汉兴已经三十年了，可是国家却愈加贫困，粮食更少了，陛下对此难道没有省察吗？年成不好，
富人不肯借贷，穷人就会饥饿；天时不利收成，只好请求卖掉官爵和子女，这些陛下可能都听说过。有时
一段时间不下雨，就让人忧心忡忡，一旦下了雨，又担心灾害再次发生。国家缺少粮食储备达到这种程度，
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真是太糟了。这在王者的治国之法中，又该叫作什么呢？一定要困顿到极点才想拯救办法，窘迫到极点才
图谋改变这种状况，不是太晚了吗？我想到这些，更加使人感到悲哀。
即使如此，那么所说的国家无人又是什么意思呢？拥有天下而要使天下安定的，难道不就在于陛下您
吗？陛下如果自己不肯操心（国事），又能和谁一起苟且偷安呢？五年一小饥荒，十年一歉收，三十年一
大饥荒，这可说是自然规律。如果不幸发生方圆两三千里的大旱灾，国家用什么来抚恤百姓？如果突然在
边境上聚集数十万军队，国家该如何供应粮饷？兵祸旱灾相继而至，饿死的百姓就会填满沟壑，抢劫偷窃
武力袭击的情况也会接连发生，国家对这些情况无法制止，外敌就会趁机入侵骚扰，这些不幸会很快一齐
袭来，这是势所必然。况且，相关官员未必能够省察到这些，而作为君主如果自己不去操心，突然发生危
难之事，却惊恐地对下面官员说：“这是天意，又能怎么样呢？”事情不要等到无法挽救了，再去感叹无
可奈何。现在刚到秋天，可以好好谋划这个问题。陛下少闲一会儿（多思考点正事），可以让我跟丞相、
御史大夫认真计议此事。
2023平谷一模
阅读下面文言文，完成小题。
老子曰：“柔胜刚，弱胜强。”汉文帝以柔御天下，刚强者皆乘风而靡。尉佗称号南越， 帝复其坟墓 ，
召贵其兄弟。佗去帝号，俯伏称臣。匈奴桀敖，陵驾中国。帝屈体遣书，厚以缯絮。虽未能调伏，然兵革
之祸，比武帝世，十一二耳。吴王濞包藏祸心，称病不朝。帝赐之几杖，濞无所发怒，乱以不作。使文帝
尚在，不出十年，濞亦已老死，则东南之乱，无由起矣。至景帝不能忍，用晁错之计，削诸侯地。濞因之
号召七国，西向入关。汉遣三十六将军，竭天下之力，仅乃破之。
错言：诸侯强大，削之亦反，不削亦反；削之，反疾而祸小，不削，反迟而祸大。世皆以其言为信，
吾以为不然。诚如文帝忍而不削，濞必未反。迁延数岁之后，变故不一，徐因其变而为之备，所以制之者，
固多术矣。猛虎在山，日食牛羊，人不能堪，荷戈而往刺之，幸则虎毙，不幸则人死，其为害亟矣。晁错
之计，何以异此！若能高其垣墙，深其陷阱，时伺而谨防之，虎安能必为害。此则文帝之所以备吴也。
鸣呼!为天下虑患，而使好名贪利小丈夫制之，其不为晁错者鲜矣！
(取材于北宋苏辙《汉文帝论》)
三王以降，论君德者，必首汉文，非其治功有不可及者也；自魏、晋及五季，虽乱臣盗贼闇奸天位，
皆泰然自任而不疑，故用天下以恣睢而无所畏忌；文帝则幽隐之中，常若不足以事此，而惧于不终，此即
大禹“一夫胜予”、成汤“栗栗危惧”之心也。世徒见其奉身之俭，接下之恭，临民以简，以为黄、老之
学则然，不知正自视缺然之心之所发耳。
然文帝用此治术，亦安于浅近，苟可以为而止。其闻张季之论，犹曰“卑之毋高”，盖谓兴先王之道
以明民，非己所能任也。孔子曰：“子产犹众人之母也，能食之而不能教也。”《书》曰：“周公师保万
民。”若文帝者，能保之而不能师也。夫是，乃杂于黄、老之病矣夫！
(取材于清代方苞《汉文帝论》)
6. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是( )
A. “刚强者皆乘风而靡”中的“靡”与“求之靡途”中的“靡”意思不同。
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B. “其不为晁错者鲜矣”中的“鲜”与“终鲜兄弟”中的“鲜”意思相同。
C. “论君德者，必首汉文”中的“首”与“方首长胫”中的“首”意思相同。
D. “能保之而不能师也”中的“师”与“或师焉，或不焉”中的“师”意思不同。
7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是( )
A. 濞因之号召七国 蒙故业，因遗策
B. 削之，反疾而祸小 顷之，持一象笏至
C. 皆泰然自任而不疑 人而不仁，如礼何
D. 盖谓兴先王之道以明民 君臣固守以窥周室
8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是( )
A. 帝复其坟墓，召贵其兄弟：文帝修复了尉佗在中原的祖坟，召唤并赐予他兄弟显贵的身份。
B. 诚如文帝忍而不削，濞必未反：如果像文帝那样采用隐忍怀柔的政策，刘濞不一定会发动叛乱。
C. 接下之恭，临民以简：(文帝)对待大臣恭敬，用宽缓的政策治理百姓。
D. 苟可以为而止：如果可以维持下去就行了。
9. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是( )
A. 汉文帝对待匈奴显得很软弱，虽然没能让匈奴政权彻底归服，但基本保证了汉匈政权的和平相处。
B. 面对诸侯割据势力的日渐强大，晁错认为中央政权“削藩”导致损失是不可避免的，但是早动手比晚
动手要好。
C. 自魏晋南北朝以来，虽然都是叛臣和外族阴谋篡夺的天子之位，但是都自信而专横地统治天下，没有
畏惧和顾忌。
D. 汉文帝不让张季高谈阔论治国方略，只让他关注眼前能落实的事，是认为张季不具备复兴先王之道的
水平。
10. 宋代文学家苏辙和清代文学家方苞各自在《汉文帝论》中表达了怎样的观点？又是如何论证的？
【答案】6. C 7. D 8. B 9. D
10. ①苏辙认为：柔弱可以胜过刚强，赞许汉文帝的怀柔政策。首先列举尉佗、匈奴、刘濞等相关史实进
行正面例证；接着举晁错削藩导致七国之乱，从反面进行论证；然后借百姓刺虎进行类比论证。行文简洁
明了，论证思路清晰。②方苞认为：汉文帝有“君德”，但少“治功”，是因为他信奉黄老之道，有缺然
之心。首先将魏晋南北朝以来专横统治的帝王与汉文帝进行对比论证，然后引用孔子及《尚书》中的话展
开论证。行文雅洁有序，论证思路严谨。
参考译文：
老子说：“柔韧能够战胜刚硬，弱小能够战胜强大。”汉文帝采用怀柔的策略治理天下，那些刚硬强
大的人全都顺风归服了。尉佗自封为南越王，文帝修复了他在中原的祖坟，召唤他的兄弟，赐予显贵的身
份。尉佗就主动去掉了南越王的称号，俯首跪拜表示臣服。匈奴不顺服，侵扰中原。文帝屈尊给匈奴写信，
并且送去丰厚的丝绵衣物。虽然没有能够调教驯服他们，但是汉匈战争，与汉武帝时代相比，不过仅占十
分之一二。吴王刘濞暗藏谋反之心，谎称有病，不上朝。文帝赏赐他坐几和手杖，表达对兄长的尊敬。刘
濞就没有逞威发怒的由头，叛乱也因此没能发动。假如汉文帝还活着，不会超过十年，刘濞也就已经老死
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了，那么来自东南地区的七王之乱，就没有可能发动起来。到汉景帝即位后，不能容忍地方诸侯势力，采
用晁错的计策，削减诸侯王的封地。刘濞趁这样的时机号召七个诸侯，向西进攻函谷关。大汉王朝派遣了
36位将军，竭尽全国的力量，才勉强战胜了他们。
晁错的理论是：诸侯国已经强大了，中央削减他们的封地，他们会谋反；不削弱他们的封地，他们也
会造反。中央主动削减他们的封地，他们发动叛乱迅速并且损害相对小；如果不削减他们的封地，他们发
动叛乱会延迟但是损害巨大。世人都认为晁错的观点是正确的。我却不能认同。果真像文帝那样采用隐忍
怀柔的政策，刘濞一定不会发动叛乱。拖延几年之后，诸侯国的发展变化情况就会不同了。慢慢地顺着他
们各自势力的变化情况，采取相应的防范措施，用来控制诸侯国的办法，本来就是有多种策略的。猛虎盘
踞在山野，每天会捕食牛羊，百姓不能容忍，扛着长矛前去刺杀老虎，如果幸运，那么就将老虎杀死；如
果不幸，那么人就被老虎咬死了，那样作为损失就太大了。晁错的计策与此相比有什么差别呢！如果能够
修建起高高的墙垣，挖深那些陷阱，时时观察，谨慎地防备它，老虎哪里能成为祸害呢。这就是文帝用来
防备刘濞的策略。
哎，为国家思虑祸患，却让好名贪利而又缺乏节操能力和心胸的人来施行，大概不重蹈晁错覆辙的，
就很难了。
(取材于北宋苏辙《汉文帝论》)
夏禹、商汤、周武王以来，品评帝王的品德，一定以汉文帝刘恒为首位，而不是他治理国家的功绩是
其他帝王所比不上的；自魏晋南北朝以来，虽然都是叛乱的臣子和外族入侵者阴谋篡夺的天子之位，全都
从容自如地享有帝王宝座却没有半点犹疑，所以采用放纵专横的手段统治天下却没有什么畏惧和顾忌；汉
文帝则是从来不张扬，常常像是没有足够的能力来担此大任，因而害怕不能坚持到最后，这就是大禹“别
人比我强”、商汤“自感恐惧危险，浑身发抖”这类的心理。世人只是认识到汉文帝自己生活的俭朴，对
待大臣的恭敬，治理百姓的简约，认为是他的道家思想导致如此，没有认识到正是他自认为有所不足的
（自卑）心理导致的。
可是汉文帝因为这样治理国家的方略，也只能在浅显切近的层面苟安，如果可以维持下去就行了。比
如，他听到张释之陈说利国利民的大计方针，文帝就说“说些接近现实生活的事，不要高谈阔论，说的应
该现在就能实施”。大概意思就是，复兴先王的治国策略来使百姓明达，不是自己所能够胜任的。孔子说：
“子产好像是百姓的慈母，他能让百姓吃饱，却不知道怎样教育他们。”《尚书》说：“周公教养老百
姓。”像文帝这样的帝王，能养活百姓却不能教化他们。这就是文帝治国理政思想中掺杂道家思想的弊端。
2023顺义一模
阅读下面文言文，完成下面小题。
贾谊、陆贽①、苏轼，此三子者，迹相类也。贽与轼，每自比谊也，称之者亦以为然。贽盖希谊矣，
而不能为谊，然有愈于谊者也。轼亦希贽矣，而不能为贽，况乎其犹欲希谊也。
奚以知其然邪？谊之说：教太子以端本，奖廉隅以善俗，贽弗逮焉。而不但此，傅梁怀王，王堕马毙，
谊不食死，贽弗能也。所以知其不能者，与窦参②为难之情，胜于忧国也。顾谊之为学，粗而不纯，几与
贽等；而任智任法，思以制匈奴、削诸侯，其三表五饵③之术，是婴稚之巧也；其削吴、楚而益齐，私所
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亲而不虑贻他日莫大之忧，是仆妾之智也；贽之所勿道也。故辅少主、婴孤城、仗节守义，以不丧其贞者，
贽不如谊；而出入纷错之中，调御轻重之势，斟酌张弛以出险而经远也，谊不如贽。是何也？谊年少，愤
盈之气，未履艰屯，而性之贞者略恒疏，则本有余而末不足。斯谊与贽轻重之衡，有相低昂者矣。
若夫轼者，恶足以颉颃二子乎！酒肉也，佚游也，情夺其性者久矣；宠禄也，祸福也，利胜其命者深
矣。志役于雕虫之技，以耸天下而矜其慧。学不出于揣摩之术，以荧天下而雠其能。习于其父张仪、苏秦、
商鞅、李斯之邪说，遂欲以揽天下而生事于平康之世。文饰以经术，而自曰“吾谊矣”；诡测夫利害，而
自曰“吾贽矣”；迷失其心而听其徒之推戴，且曰“吾孟子矣”；俄而取道于异端，抑曰“吾老聃矣”
“吾瞿昙④矣”。若此者，谊之所不屑，抑贽之所不屑也。
周勃、灌婴之非谊曰“擅权纷乱”，于谊为诬，于轼允当之矣。藉授以幼主危邦，恶足以知其所终哉！
乃欲推而上之，列于谊与贽之间，宋玉所云“相者举肥”也。
（取材于王夫之《读通鉴论》）
【注释】①陆贽：唐德宗时期曾担任宰相，指陈弊政，废除苛税，后遭构陷后罢相。②窦参：曾任宰相，
恃权贪婪，与陆贽不和。③三表五饵：指贾谊向汉文帝陈献的防御匈奴之策。④瞿县，指佛。
6. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A. 贽盖希谊矣 希：仰慕 B. 私所亲而不虑贻他日莫大之忧 私：私下
C. 辅少主、婴孤城 婴：坚守 D. 恶足以颉颃二子乎 颉颃：较量
7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A. 而不能为谊 其削吴、楚而益齐
B. 然有愈于谊者矣 俄而取道于异端
C. 奚以知其然邪 以不丧其贞者
D. 其三表五饵之术 情夺其性者久矣
8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A. 教太子以端本：教育太子来端正根本
B. 是婴稚之巧也：这是小孩子一样的机巧
C. 以荧天下而雠其能：以此来迷惑天下而仇视其他有才能的人
D. 藉授以幼主危邦：假如交给他君主年幼、国家危难的局面
9. 根据文意，下列理解不正确的一项是（ ）
A. 作者认为贾谊、陆贽在为政、操守、为学等方面各有长短。
B. 作者眼中贾谊年轻气盛，未经历过艰难险苦，故不能成功。
C. “擅权纷乱”“相者举肥”两句是作者引用来抬高苏轼的。
D. 文中评论人物，论点精到，列举相应事实论证，逻辑清晰。
10. 第三段是作者对苏轼的评价。在王夫之看来，苏轼有哪些不足？请用自己的话简要概括（至少写出三
条）。
【答案】6. B 7. D 8. C 9. C
10. ①行为放荡无节制，本性被掩盖。 ②所学驳杂，非儒家正道。③比拟圣贤，妄自尊大，任人吹捧，
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迷失本心。
参考译文：
贾谊、陆贽、苏轼，这三个人，事迹经历非常相似。陆贽和苏轼都自以为是贾谊再世；别人称许他们
时，也都认为他们与贾谊非常类似。实际上，陆贽很仰慕贾谊，却不能成为贾谊那样的人，然而在某些方
面却超过了贾谊。苏轼则很仰慕陆贽，却不能成为陆贽那样的人，何况他还很仰慕贾谊而想成为他那样的
人呢！
怎么能够知道确实是这样呢？贾谊的主张：教育太子以端正根本，奖励端方不苟的行为以改善风俗，
是陆贽所比不上的。不仅如此，贾谊在做梁怀王太傅的时候，梁王从马上摔下来死了，贾谊为此不食而死，
这也是陆贽所做不到的。之所以知道陆贽做不到，是因为陆贽与窦参相互敌对、争斗的情绪，胜过了忧国
忧民的感情。贾谊做学问，粗而不纯，几乎与陆贽相同。而贾谊使用智力和法令，想制服匈奴、削弱诸侯，
他的“三表五饵”之术，不过是小孩子的花招罢了；他削弱吴国和楚国来增强齐国，为了照顾自己的私人
感情而不顾虑为将来留下巨大的祸患，这是臣妾之人的小智。这些做法陆贽都是不会认同的。所以，辅佐
少主、固守孤城、仗节守义，而不丧失其忠贞之志，陆贽比不上贾谊；而出入于纷乱交错的局势之中，调
节控制轻重之势，斟酌事务的缓急、张弛来摆脱危险局面，做长远谋划，贾谊比不上陆贽。为什么如此呢？
因为贾谊年轻气盛，心中充满愤世嫉俗之气，没有经历过艰难困苦，而性格坚贞的人在方略上常常较为疏
阔，因而根本有余而具体细节上有所不足，由此可见，贾谊与陆贽相比，各有所长，互有高低。
至于苏轼，又哪里有资格与贾谊、陆贽二人相提并论呢！他嗜好酒肉，喜欢放荡而无节制，被逸乐之
情夺去其本性已经很久了。他追逐宠幸与富贵，趋福而避祸，他的逐利之心已经深深压抑了他的自然气质。
他致力于雕虫小技，以耸动天下来夸耀自己的聪慧。他做学问不出于揣摩之术，以此来迷惑天下而炫耀显
示自己的才能。他熟练学习他父亲关于张仪、苏秦、商鞅、李斯的学说，于是便想以此来包揽天下大事，
因而在太平盛世中四处生事。他以经术来装饰门面，而自称是贾谊；私下里诡测利害，就自称是陆贽；迷
失了自己的本心而听任自己门徒的推崇拥戴，就自称为孟子。忽而又从异端邪说中求取所谓的“道”，便
又自称是老子，是佛了。像这些事，贾谊不屑做，陆贽也不屑做。
周勃、灌婴指责贾谊，说他“擅权纷乱”，这对于贾谊来说是诬陷，但对于苏轼来说则是公允恰当的
评价。假使将君主年幼、国家危难的局面交给苏轼来处理，又哪里知道他会落得个什么样的下场呢？他竟
然还想抬高自己，跻身于贾谊和陆贽之间，这正是宋玉所说的“相者举肥”。
2023东城二模
阅读下面文言文，完成各题。
（1）言者，以谕意也。言意相离，凶也。乱国之俗，甚多流言，而不顾其实，务以相毁，务以相誉，
毁誉成党，众口熏无，贤不肖不分。以此治国，贤主犹惑之也，又况乎不肖者乎？惑者之患不自以为惑，
故惑惑之中有晓焉，冥冥之中有昭焉。亡国之主不自以为惑，故与桀、纣、幽、厉皆也。然有亡者国，无
二道矣。
夫辞者，意之表也。鉴其表而弃其意，悖。故古之人，得其意则舍其言矣。听言者以言观意也，听言
而意不可知，其与桥言【1】无择。
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（取材于《吕氏春秋》）
注释：【1】桥言：乖戾之言。
（2）君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩，言险；而君子辩，言仁也。言
而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其讷也；言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。故
仁言大矣。起于上所以道于下，政令是也；起于下所以忠于上，谋救是也。故君子之行仁也无厌。志好之，
行安之，乐言之，故言君子必辩。小辩不如见端，见端不如本分。小辩而察，见端而明，本分而理，圣人、
士君子之分具矣。
有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者。不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错【1】
迁徙，应变不穷，是圣人之辩者也。先虑之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实，博而党【2】正，是士
君子之辩者也。听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，下不足以和齐百姓，然而
口舌之均，噡唯则节，足以为奇伟偃却之属，夫是之谓奸人之雄。圣王起，所以先诛也，然后盗贼次之。
盗贼得变，此不得变也。
（取材于《荀子》）
注释：【1】居借：举措。【2】党：直言。
6. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A. 无二道矣 道：主张、措施
B. 其与桥言无择 择：区别
C. 其辩不若其讷也 讷：言语迟钝
D. 足以为奇伟偃却之属 属：类
7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A. 以此治国 听言者以言观意也
B. 贤主犹惑之也 故君子之行仁也无厌
C. 夫辞者，意之表也 不好言者下也
D. 听言而意不可知 言而非仁之中也
8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A. 故惑惑之中有晓焉
所以会在困惑之中悟出事物的道理
B. 起于下所以忠于上，谋救 是也
发起于下面用来效忠上面的，是建议补救
C. 不先虑，不早谋
不能事先考虑，不能早做打算
D. 口舌之均，噡唯则节
说起话来很动听，言谈或多或少很适当
9. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A. 流言会造成社会的混乱，使人不能分辨贤人与不肖之才。
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B. 人的真实想法比言语表现重要，要注重言语背后的内涵。
C. 能否辩小事，揭头绪、遵名分，是圣人和士君子的区别。
D. 因为用心不同，君子善辩有益，小人善辩则容易迷惑人。
10. 请结合上述两则材料，概述君子为什么要论辩。
【答案】6. A 7. A 8. B 9. C
10. 如果说的话和意思相违背，是凶险的，使人不能分辨贤人与不肖之才，造会成国家的混乱，最终导
致灭亡。
①
显示自己的身份，君子一定是能说会道的，辩小事，揭头绪、遵名分，是君子应该做的事。
参考译文：
②
（1）说的话是为了表达意思的。说的话和意思相违背，是凶险的。造成国家混乱的习俗是，流言很
多，却不顾事实如何，一些人极力互相诋毁，一些人极力互相吹捧，诋毁的，吹捧的分别结成朋党，众口
喧嚣，气势冲天，贤与不肖不能分辨。靠着这些来治理国家，贤明的君主尚且会感到疑惑，更何况不贤明
的君主呢？疑惑之人的祸患是，自己不感到疑惑。所以得道之人能在疑惑之中悟出事物的道理，能在昏暗
之中看到光明的境界。亡国的君主，自己不感到疑惑，所以就与夏桀、商村、周幽王、周厉王一样了。这
样看来，那些遭到灭亡的国家，都是沿着这条路走的了。
言辞是思想的外在表现，欣赏外在表现却抛弃思想，这是胡涂的。所以古人懂得了人的思想就用不
着听他的言语了。听别人讲话是要通过其言语观察其思想，听别人讲话却不了解他的思想，那样的言语就
与乖戾之言没有区别了。
（取材于《吕氏春秋》）
（2）君子一定是能说会道的。凡是人没有不喜欢谈论自己认为是好的东西，而君子更胜过一般人。
小人能说会道，是宣扬险恶之术；而君子能说会道，是宣扬仁爱之道。说起话来如果不符合仁爱之道，那
么他开口说话还不如他沉默不语，他能说会道还不如他笨嘴拙舌；说起话来如果符合仁爱之道，那么喜欢
谈说的人就是上等的了，而不喜欢谈说的人就是下等的。所以合乎仁爱之道的言论是十分重要的。产生于
君主而用来指导臣民的，就是政策与命令；产生于臣民而用来效忠于君主的，就是建议与劝阻。所以君子
奉行仁爱之道从不厌倦，心里喜欢它，行动上一心遵循它，乐意谈论它，所以说君子一定是能说会道的。
辩论细节不如揭示头绪，揭示头绪不如揭示固有的名分。辩论细节能明察秋毫，揭示头绪能明白清楚，固
有的名分能治理好，那么圣人、士君子的身分就具备了。
有小人之辩说，有士君子之辩说，有圣人之辩说。事先不思考，不提早谋划，说出来就很恰当，而自
与理暗合，说出的话秩然有文采、有体系，无论情况怎样千变万化，都能应变不穷，这是圣人的辩说。事
先经过考虑，提前谋划过，仓促之间说出的话也能有足够的力量打动人，说出的言论有文采而又质朴平实，
渊博而又正直，这是士君子的辩说。听他的言论虽然振振有词但却没有要领，任用他则多狡诈而没有成就，
上不足以顺事贤明的君主，下不足以和谐百姓，然而却说话动听，言谈或多或少都很适当，完全可以称之
为骄傲自大之流，这种人可称之为奸雄。圣王出现，一定要先诛杀此等人，而盗贼还在其次。因为盗贼尚
且可以得到改变，而这种奸人却不会变。
（取材于《荀子》）
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阅读下面的文言文，完成下列小题。
平山在丰陵之北三里，今杭郡守杨君温甫蚤岁尝读书其下。丰人之举进士者，自温甫之父佥宪公始，
而温甫承之。温甫既贵，建以为书院。曰：“使吾乡之秀与吾杨氏之子弟诵读其间，翘翘焉相继而兴，以
无亡吾先君之泽。”于是其乡多文士，而温甫之子晋，复学成有器识，将绍温甫而起，盖书院为有力焉。
温甫始为秋官郎，予时实为僚佐，相怀甚得也。温甫时时为予言：平山之胜，耸秀奇特，比于峨嵋。
望之严厉壁削，若无所容，而其上乃宽衍平博，有老氏宫焉。殿阁魁桀伟丽，闻于天下；俯览大江，烟云
杳霭；暇辄从朋侪往游，其间鸣湍绝壑，拂云千仞之木，阴翳亏蔽。书院当其麓，其高可以眺，其邃可以
隐，其芳可以采，其清可以濯，其幽可以栖。吾因而望之以‘含远’之楼，蛰之以‘寒香’之坞，揭之
以‘秋芳’之亭，澄之以‘洗月’之池，息之以‘栖云’之窝。四时交变，风雪晦暝之朝，花月澄芬之夕，
光景超忽，千态万状。而吾诵读于其间，盖冥然与世相忘；若将终身焉，而不知其他也。今吾汩没于簿书
案牍，思平山之胜，而庶几梦寐焉，何可得耶！”
既而某以病告归阳明，温甫寻亦出守杭郡。钱塘波涛之汹怪，西湖山水之秀丽，天下之言名胜者无过
焉。噫！温甫之居是地，当无憾于平山耳矣。今年与温甫相见于杭，而亹亹【1】于平山者犹昔也。吁，亦
异矣！岂其沉溺于兹山，果有不能忘情也哉？温甫好学不倦，其为文章，追古人而并之。方其读书于平山
也，优游自得，固将发为事业以显于世。及其施诸政事，沛然有余矣，则又益思致力于问学，而其间又自
有不暇者，则其眷恋于兹山也，有以哉！温甫既已成己，则不能忘于成物，而建为书院以倡其乡人。处行
义之时，则不能忘其隐居之地，而拳拳于求其志者无穷已也。古人有言：“成已，仁也；成物，知也。”
温甫其仁具知者欤！又曰“隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”温甫殆其人也，
非欤？
温甫属予记，予未尝一至平山，而平山岩岩之气象，斩然壁立而不可犯者，固可想而知。其不异于温
甫之为人也。以温甫之语予者记之。
（取材于王守仁《平山书院记》）
注释：【1】亹（wěi）亹：谈论动人，不知疲倦。
6. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A. 温甫既贵 贵：显贵
B. 将绍温甫而起 绍；继承
C. 风雪晦暝之朝 晦：月末
D. 而建为书院以倡其乡人 倡：激励
7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）
A. 丰人之举进士者 温甫之居是地
B. 翘翘焉相继而兴 有老氏宫焉
C. 温甫时时为予言 其为文章
D. 岂其沉溺于兹山 则又益思致力于问学
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8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A. 以无亡吾先君之泽 从而不丢弃我们先辈的恩泽
B. 望之严厉壁削 平山看上去悬崖峭壁，势如刀削
C. 吾因而望之以“含远”之楼 我于是能够在“含远”楼远望
D. 予未尝一至平山 我不止一次到过平山
9. 根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是（ ）
A. 杨家三代人读书成名，他们的成功都有赖于平山书院的荫庇。
B. 平山自然人文之美兼具，在此间读书可达到物我两忘的境地。
C. 在作者看来，钱塘和西湖之美当可慰藉杨温甫对平山的思念。
D. 作者在文末借写平山巍峨的气象，表达对杨温甫为人的赞美。
10. 将下面的句子译成现代汉语。
今吾汩没于簿书案牍，思平山之胜，而庶几梦寐焉，何可得耶！
11. 第三段画线句“温甫其仁且知者欤”是作者对杨温甫的评价。请用自己的话具体说明作者这样评价的
依据。
【答案】6. C 7. D 8. D 9. A
10. 现在我淹没在案卷公文里（被案卷公文所淹没），思念平山的美景，大概只能在梦中见到了，怎么能
实现呢？
11. 作者认为杨温甫既“仁”且“知”，是因为他能“成己”“成物”。成己，即成就自己。杨温甫通过
读书考取功名，施展抱负，有所作为；杨温甫为官后，依然向往在学问方面提升自己。成物，即成就自身
以外的一切外物，成就他人。杨温甫为官之后，兴建平山书院，激励乡人读书成才。
参考译文：
平山在丰陵以北三里的地方，现在的杭州郡守杨温甫，早些年曾在平山下求学。考中进士的乡人，是
从温甫的父亲佥宪公开始，接着温甫也中了进士。温甫显贵后，建了一个书院，说：“让我们同乡中的青
年才俊，和杨氏家族中的子弟在这里读书，使他们不断取得好成绩，从而不丢弃我们先辈的恩泽。”因此
他们同乡中出了很多文士，温甫的儿子晋，也学而有成，很有一些器识，他也将承续温甫而有所作为，大
概书院起了很大的作用。
温甫最初任秋官郎（刑部侍郎），我在那时实际上是他的僚佐，我与他相交很是投机。温甫经常对我
说：“平山的美景，其山峰高耸，秀丽奇特，可以和峨眉山相比。看上去这山悬崖峭壁，势如刀削，好像
容纳不了什么；实际上，山上边是宽广平坦又极开阔的，还有一座道观在那里。殿宇楼阁威武雄壮奇伟瑰
丽，天下闻名；在山上可俯瞰大江，烟波浩渺，云雾飘飘；有空时就和朋友们一起到山上游玩，那里声如
雷鸣的水从绝谷中流出，山上古木参天，直通云霄，阴翳蔽日。而书院正好在山脚，书院很高可以向远处
眺望，它的深远适合人归隐，那里花香可以采摘，水清可以洗濯，山幽可以让人在那里歇息。我于是能够
在含远之楼里远望，在含香之坞里藏身，在秋芳之亭中舒展四肢，在洗月之池中洗濯内心，在栖云之窝里
歇息。一年四季，天气交相变化，风雪阴沉的早上，花月澄芬的夜晚，光影变幻，千态万状。我在这里吟
诵读书，沉醉其中，忘却世间万相；如果一辈子呆在这里，我可以不管别的任何人事。现在我淹没在案卷
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公文里，思念平山的美景，大概只能在梦中见到了，怎么能实现呢？
后来我因病回到阳明山，不久温甫也到离开京城到杭州任郡守。钱塘江波涛汹涌怪异，西湖山水秀丽，
天下人说是名胜之最，一点也没夸大。唉！温甫住在这个地方，应该对离开平山没有什么遗憾了。今年和
温甫在杭州见面，说到平山时，他仍和从前一样十分动情。这点就让人奇怪了！难道他是沉溺于这座山，
真的是不能忘情于它吗？温甫勤奋好学，不知疲倦，他写文章，追随古人，风格与他们相仿。当他在平山
书院读书时，心情平和，悠然自得，原本就想发扬读书所得，干大事来扬名于世。等到他步入仕途，处理
政事时，便显得游刃有余了。政事之余，他又更加想着致力学问，可是又很少有闲暇的时候，那么他如此
眷恋这座山，是有原因的啊！温甫已经成就了自己，但他也没有忘记成就别人，因而将书院在平山建立，
来激励同乡文士。做仁义之事时，却未曾忘记隐居的地方，怀着诚恳的心情来实现自己的志向，永不知止。
古人说：“成就自己，是仁；成就他人，是智。”温甫大概就是这样一个有仁义有智慧的人吧！古人又说：
“隐居是为了实现自己的志向，施行仁义是为了达到自己的目标。我只听过说这话，没见过实现这话的
人。”温甫大概就是这样的人吧，不是吗？
温甫嘱托我为平山写一篇记，可我从未去过平山，可是平山那种巍峨的气象，悬崖峭壁凛然不可侵犯
的气势，我可以凭想象知道的。它与温甫的为人没有什么不同。我把温甫跟我说的话记下来。
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阅读下面文言文，完成6－10题。
一
宓子贱①治亶父，恐鲁君之听谗人，而令己不得行其术也。将辞而行，请近吏二人于鲁君与之俱。至
于亶父，邑吏皆朝。宓子贱令吏二人书。吏方将书，宓子贱从旁时掣摇其肘。吏书之不善，则宓子贱为之
怒。吏甚患之，辞而请归。宓子贱曰：“子之书甚不善，子勉归矣！”
二吏归报于君，曰：“宓子贱不可为书。”君曰：“何故？”对曰：“宓子贱使臣书，而时掣摇臣之
肘，书恶而有甚怒，吏皆笑宓子。此臣所以辞而去也。”鲁君太息而叹曰：“宓子以此谏寡人之不肖也！
寡人之乱宓子，而令宓子不得行其术，必数有之矣。微二人，寡人几过！”遂发所爱而令之亶父，告宓子
曰：“自今以来，亶父非寡人之有也，子之有也。有便于亶父者，子决为之矣。五岁而言其要。”宓子敬
诺，乃得行其术于亶父。
三年，巫马旗短褐衣弊裘，而往观化于亶父，见夜渔者，得则舍之。巫马旗问焉，曰：“渔为得也。
今子得而舍之，何也？”对曰：“宓子不欲人之取小鱼也。所舍者，小鱼也。”巫马旗归，告孔子曰：
“宓子之德至矣。使民暗行，若有严刑于旁。敢问宓子何以至于此？”孔子曰：“丘尝与之言曰：‘诚乎
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此者刑乎彼。’宓子必行此术于亶父也。”夫宓子之得行此术也，鲁君后得之也。鲁君后得之者，宓子先
有其备也。先有其备，岂遽必哉？此鲁君之贤也。
三月婴儿，轩冕在前，弗知欲也；斧钺在后，弗知恶也；慈母之爱谕焉，诚也。故诚有诚乃合于情，
精有精乃通于天。乃通于天，水木石之性，皆可动也，又况于有血气者乎？故凡说与治之务莫若诚。
（取材于《吕氏春秋·具备》）
二
宓子治亶父。齐人攻鲁，道亶父。始，父老请曰：“麦已熟矣，今迫齐寇，民人出自刈附郭者归，可
以益食，且不资寇。”三请，宓子弗听。俄而，麦毕还乎齐寇。季孙闻之怒，使人让宓子曰：“岂不可哀
哉！民乎，寒耕热耘，曾弗得食也。弗知犹可，闻或以告，而夫子弗听！”宓子蹴然②曰：“今年无麦，
明年可树。令不耕者得获，是乐有寇也。且一岁之麦，于鲁不加强，丧之不加弱。令民有自取之心，其创
必数年不息。”季孙闻之，惭曰：“使穴可入，吾岂忍见宓子哉！”
（取材于贾谊《新书·审微》）
【注】①宓子贱：孔门七十二贤之一，后文称为“宓子”，曾担任亶父宰。 ②蹴然：吃惊不安的样子。
6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分）
A．宓子贱从旁时掣摇其肘 掣：拉动。
B．必数有之矣 数：多次。
C．曾弗得食也 曾：曾经。
D．其创必数年不息 创：伤害。
7．下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一项是（3分）
A．则宓子贱为之怒 宓子贱不可为书
B．而时掣摇臣之肘 而夫子弗听
C．遂发所爱而令之亶父 夫宓子之得行此术也
D．而往观化于亶父 于鲁不加强
8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）
A．微二人，寡人几过
要是没有你们两人，我几乎要犯错误了
B．诚乎此者刑乎彼
自己内心赤诚，就能够为他人作出表率
C．先有其备，岂遽必哉
事先有人有准备，难道就一定能领悟吗
D．是乐有寇也
若是这样的情形，就会让敌寇感到快乐
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9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分）
A．宓子贱通过“掣肘”之举，讽劝鲁君支持自己独立进行决断。
B．宓子贱注重严刑约束，百姓就算在黑夜捕鱼也不敢贪求多得。
C．鲁君虽后知后觉，但能及时醒悟并勇于改正，也有其可贵处。
D．季孙对宓子贱的作法提出质疑，宓子贱的回应让他深感惭愧。
10．在亶父，宓子贱为政有什么特点？请结合以上两则材料简要概括。（6分）
二、（本大题共5小题，共18分）
6.C 7.B 8.D 9.B
10．①注重谋略，以讽劝获自决权；②强调精诚，着意于率先垂范；③着眼长远，尤重视日常教化。
文言材料一参考译文：
宓子贱将去治理亶父，担心鲁国国君听信那些说自己坏话的人，就会让自己没有机会实行自己的主
张。将要告辞离开时，宓子贱向鲁君请求安排国君亲近的两个官吏跟自己一起去。到了亶父，亶父的官
吏都来拜见。宓子贱让那两人作记录。正要开始写，宓子贱从旁边时常拉动摇晃他们的胳膊肘。官吏写
得不好，宓子贱为此而发怒。官吏非常担忧这件事，就告辞请求回到鲁君身边去。宓子贱说：“你们写
得很不好，你们赶快回去吧！”
两个官吏回去后向鲁君禀报说：“宓子贱这个人不能给他作记录。”鲁君问道：“原因是什么
呢？”官吏回答说：“宓子贱让我写，却时常拉动摇晃我的胳膊肘，写得不好又大发脾气，亶父的官吏
们都因此笑话宓子贱。这就是我们要告辞离开的原因。”鲁君长叹道：“宓子是用这样的方式对我的不
足（缺点）进行劝谏啊！我扰乱宓子，导致宓子不能实行自己的主张，这样的事一定多次出现过了。假
如没有你们两个，我几乎要犯错误了！”于是就派自己喜欢的人，让他到亶父去，告诉宓子说：“从今
以后，亶父不归我掌握，归您掌握。有对亶父有利的事情，您自己决断去实行吧。五年以后向我报告施
政的要点。”宓子恭敬地答应了，这才有机会在亶父实行自己的主张。
过了三年，巫马旗穿着粗劣的衣服，到亶父去考察（宓子）推行教化的情况，看到有夜里捕鱼的人，
捕到鱼后扔回水里。巫马旗就这种情形发问说：“捕鱼就是为了得到鱼，现在您得到了鱼却又把它扔回
水里，这是为什么呢？”捕鱼的人回答说：“宓子不想让人们捕小鱼。我扔回水里的，都是小鱼。”巫
马旗回去后，告诉孔子说：“宓子的德政达到顶点了。他让百姓在独自做事时，就好像有严刑在身旁一
样（不会为非作歹）。冒昧地请教您，宓子是用什么方法达到这种境界的？”孔子说：“我曾经跟他说；
‘自己内心赤诚，就能为他人作出表率。’”宓子一定是在亶父实行这个主张了。”宓子有机会实行这
个主张，（是因为）鲁君后来领悟到了这一点。鲁君之所以后来能领悟到这一点，是因为宓子事先有了
准备。事先有人有准备，难道就一定能领悟吗？这就是鲁君的贤明之处啊。
三个月大的婴儿，华美的车子和礼服出现在面前，不知道羡慕；危险的斧钺出现在身后，不知道厌
恶；面对慈母的爱却能明白，（这是因为）内心赤诚啊。所以赤诚而又赤诚才合乎真情，精微而又精微
才与天性相通。与天性相通，水、木、石的本性都可以改变，更何况有血气的人呢？因此但凡劝说别人
和施行政务所追求的，没有什么能像赤诚一样（重要）。
文言材料二参考译文：
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宓子治理亶父。齐国人攻打鲁国，将要取道亶父。起初，亶父德高望重的老人们（向宓子）请求说：
“麦子已经成熟了，现在麦田靠近齐国入侵者（经过的地方），百姓们出城自行把靠近外城的麦子收割
回来，可以借此增加粮食储备，并且不会让齐国入侵者得到粮食。”多次请求，宓子都没有听从。不久，
麦子全都被齐国入侵者收走了。季孙听说这件事后很生气，派人责备宓子说：“难道不是值得悲哀的事
情吗！那些百姓啊，寒天耕地，热天锄草，竟然连自己种的麦子都吃不上。（先生）要是事先不知道，
还能让人理解；听到消息后就有人把这件事告诉您，但是先生您却不接受！（这没法让人理解）”宓子
吃惊地说：“今年没有收获麦子，明年还能够种。如果现在百姓中有人不劳作却可以（借此情势）有收
获，他们就会乐意看到有敌寇入侵这样的情况出现。况且，一年的麦子，对鲁国而言，收获了也不能因
此就更强大，失去了也不会因此更弱小。如果百姓们萌生了可以随意据财物为己有的想法，它带来的伤
害一定好几年也不会停止。”季孙听到这些话，惭愧地说：“假如有一个洞穴可以钻进去该有多好啊，
我怎么好意思再见到宓子啊！”
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阅读下面两则文言文，完成下面小题。
（1）臣闻国家之患，患在臣之壅蔽也；壅蔽之生，生于君之好欲也。盖欲见于此，则壅生于彼，壅
生于彼，则乱作其间，历代有之，可略言耳。昔秦二代好佞，赵高饰谄谀之言以壅之；周厉好利，荣夷公
（1）陈聚敛之计以壅之；殷辛（2）好音，师涓作靡靡之乐以壅之；周幽（3）好色，褒人纳艳妻以壅之。虽所好
不同，同归于壅也；所壅不同，同归于乱也。故曰：“人君无见其意，将为下饵。”益谓此矣。
然则明王非无欲也，非无壅也。盖有欲则节之，有壅则决之。节之又节之，以至于无欲也；决之又决
之，以至于无壅也。其所以然者，将在乎静思其故，动防其微。故闻甘言，则虑赵高之谀进于侧矣；见厚
利，则虑荣夷公之计陈于前矣；听新声，则虑师涓之音诱于耳矣；顾艳色，则虑褒氏之女惑于目矣。大如
是，安得不昼夜虑之，寤寐思之，立则见其参于前，行则想其随于后。自然兢兢业业，日慎一日，使左右
不知其所欲，虽欲壅蔽，其可得乎？
（取材于《全唐文·策林》）
注释：【1】荣夷公：周厉王卿士。【2】殷辛：殷纣王。【3】周幽：即周幽王，西周最后一位君主。
（2）夫谏争者，所以纳君于道，矫枉正非，救上之谬也。上苟有谬而无救焉，则害于事；害于事，
则危道也。故曰：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相？”扶之之道，莫过于谏矣。故臣苟顺者，不得
为忠。
是以国之将兴，贵在谏臣。若托物以风喻，微言而不切，不切则不改，唯正谏直谏可以补缺也。
《诗》云：“柔亦不茹，刚亦不吐。”正谏者也；《易》曰：“王臣謇謇（1）。”直谏者也。
然则拂人之耳，逆人之意，变人之情，抑人之欲，不尔不为谏也。虽有父子兄弟，犹用生怨隙焉。况
臣于君，有天壤之殊，无亲戚之属，以至贱干至贵，以至稀间至亲，何庸易耶？恶死亡而乐生存，耻困辱
而乐荣宠，虽甚愚人，犹知之也。况士君子乎？今正言直谏，则近死辱而远荣宠，人情何好焉？此乃欲忠
于主耳。夫不能谏则君危，固谏则身殆，贤人君子，不忍观上之危，而不爱身之殆，故蒙危辱之灾，逆人
主之鳞，及罪而弗避者，忠也！义也！深思谏士之事，知进谏之难矣。
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（取材于《群书治要·政要论》）
注释：【1】謇謇：直言。
6. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A. 盖欲见于此 见：显现
B. 有壅则决之 决：消除
C. 微言而不切 切：关切
D. 以至贱干至贵 干：冒犯
7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A. 生于君之好欲也 况臣于君
B. 人君无见其意 其可得乎
C. 其所以然者 故臣苟顺者
D. 危而不持 及罪而弗避者
8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A. 昔秦二代好佞 从前秦二世喜欢巧言谄媚的人
B. 动防其微 行动时警惕臣子蒙蔽君主的苗头
C. 不尔不为谏也 不这样就算不上规劝
D. 而不爱身之殆 并且不喜欢自身遭遇危险
9. 根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 选文一回顾历朝史实，列举君主被臣子蒙蔽的不同表现。
B. 选文二借父子兄弟尚生怨恨隔阂，以表明臣子谏君之难。
C. 选文二认为恶死乐生乃人之常情，远辱近荣为贤愚共求。
D. 两文从不同角度阐述治国之道，均主题鲜明，思路清晰。
10. 君明臣贤，是古人关于治国的美好理想。请根据两则选文，谈谈如何做到“君明”与“臣贤”。
【答案】6. C 7. D 8. D 9. C
10. ①君明指君主善决壅。君主应隐藏自己的欲望，谨防臣子投其所好而施以蒙蔽；君主应节制个人欲望，
避免这些欲望成为臣子壅蔽他的钩饵；君主无论静处还是做事，都应洞悉臣子的意图，警惕臣子施以蒙蔽
的苗头。
②臣贤指臣子勇谏诤（争）。臣子应尽心履行辅君的职责，通过进谏，把君主引入正道，纠偏补错；但讽
谏不能切中要害，所以臣子要敢于直谏。臣子应不避危辱，忠于君主，敢于直谏。
参考译文：
（1）臣听闻国家的祸患，在于臣子蒙蔽君主；蒙蔽的产生，起于君主的喜好欲望。欲望显现于此，
蒙蔽就产生在那，蒙蔽产生在那，祸乱就发生其中，（这种情形）历代均有，可简要地说说。从前秦二世
喜欢巧言谄媚的人，赵高就伪饰谄媚阿谀之语来蒙蔽他；周厉王喜好厚利，荣夷公就陈说搜刮财货的方法
来蒙蔽他；殷纣王喜好音乐，师涓就创作颓废淫荡的音乐来蒙蔽他；周幽王喜欢美色，褒人就献上美艳的
妻子来蒙蔽他。虽然他们的喜好各不相同，但都受到了蒙蔽；虽然他们受到的蒙蔽各不相同，但都引发了
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国乱。所以说：“君主不要显露他的好恶之意，否则就会成为臣下蒙蔽他的钓饵。”说的就是此意。
虽然如此，那么圣明的君主不是没有欲望，也不是不会被蒙蔽。只是有了欲望要节制它，有了蒙蔽要
消除它。节制再节制，以达到消除欲望的目的；消除再消除，以达到消除蒙蔽的目的。国君做到这些，要
靠在静处时思考臣子的用意，行动时警惕臣子蒙蔽君主的苗头。所以听到美好的言辞，就要想到像赵高那
样的谄媚之语来到了身边；见到厚利，就要想到像荣夷公那样的方法在自己面前陈述；听到新奇的音乐，
就要想到像师涓那样的音乐在耳边诱惑；看到美色，就要想到像褒氏那样的美女在迷惑自己的眼睛。大概
做到这样，怎么能不时时思虑，这些事，站立时仿佛就在眼前，行走时如同在身后。自然兢兢业业，一天
比一天谨慎，让左右的人不知道他的喜好，即使有人想要蒙蔽它，难道能做得到吗？
（2）直言规劝，用来使君主步入正道，纠正偏差和错误，补救君主的错误。君主如果有了差错却无
人补救，就会有害于国事；有害于国事，危及治国之道。所以说：“遇到危险，却不去扶持；将要摔倒了，
却不去搀扶，那又何必用辅助者呢？”扶助之法，没有超过劝谏的，所以姑且迁就的人臣，不能算是忠。
因此国家要兴盛，贵在有进谏之臣。如果假借外物以委婉劝谏，那含蓄的言辞就不易切中要害，不切
中要害，就不能使君主改正错误，只有直言规劝可以弥补缺憾。《诗经》说： “柔亦不茹，刚亦不
吐。”这就是直言规劝。《周易》说：“王臣謇謇。”说的就是直言进谏的意思。
既然这样，那么进谏就要吵扰他人的耳朵，违逆他人的心意，改变他人的兴趣，抑制他人的嗜欲，不
这样，就不是规劝。即使是父子兄弟，尚且因此而产生怨恨或嫌隙。何况臣下对于君主，（地位）存在天
壤之别，也无亲戚这样的关系，要以最低贱的身份冒犯最尊贵者，以最疏远的关系使最亲近之人疏远，谈
何容易？厌恶死亡，乐于生存；以受困窘羞辱为耻，乐于得到荣耀和宠爱，即使是很愚笨的人也是知道的，
何况士人君子呢？如果用正直之言进行规劝，那就是走近死亡和耻辱而远离荣耀与宠爱，就人的常情而言，
谁会乐意呢？这都是要尽忠诚于君主而已。若不能直言规劝则君主危急，坚持直言规劝则自己危险，但贤
臣君子不忍看到君主危急，因而不顾惜自身的危险，所以才蒙受危险受辱之祸，背逆君主的意愿，获罪却
不回避，就在于忠心为君，就在于坚持正义。深思直言规劝之人所为之事，便会明白以直言来规劝君主的
难处了。
2023朝阳二模
阅读下面文言文，完成小题。
（一）
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。
叔齐亦不肯立而逃之。于是伯夷、叔齐闻西伯昌【1】善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号
为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”
及武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。遂饿死于首阳
山。
（取材于司马迁《史记·伯夷列传》）
注释：【1】西伯昌：即周文王姬昌。
（二）
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士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。一家非之，力行而
不惑者，寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，
则千百年乃一人而已耳。若伯夷者，穷天地亘万世而不顾者也。武王周公圣人也，从天下之贤士，与天下
之诸侯，而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃
独耻食其粟，饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。
（取材于韩愈《伯夷颂》）
（三）
事有出于千世之前，圣贤辩之甚详而明，然后世不深考之，因以偏见独识，遂以为说，既失其本，而
学士大夫共守之不为变者，盖有之矣，伯夷是已。
夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉。孔、孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而
避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏，天下宗周，而
耻之，义不食周粟，而为采薇之歌。韩子因之，亦为之颂。是大不然也。
夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？而尤者，伯夷也。尝与太公闻西伯善养老，则欲往归焉。
当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪？及武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中，伯夷乃不与，
何哉？盖二老所谓天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，
文王之兴以至武王之世，岁亦不下十数，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？
抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。
且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？天下之道二，仁与不仁也。纣之为君，
不仁也；武王之为君，仁也。伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处
乎？余故曰，圣贤辩之甚明，而后世偏见独识者之失其本也。呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈
岂独太公哉！
（取材于王安石《伯夷》）
6. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A. 适于义而已 适： 符合
B. 与天下之诸侯 与： 赞同
C. 不忍事之 忍： 愿意
D. 太公相之 相： 辅佐
7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A. 而伯夷、叔齐耻之 而后世偏见独识者之失其本也
B. 遂饿死于首阳山 岂伯夷欲归西伯而志不遂
C. 然后世不深考之 是大不然也
D. 孔、孟皆以伯夷遭纣之恶 以待天下之清
8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A. 不顾人之是非
不考虑别人的做法是对还是不对
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B. 夫岂有求而为哉
难道是（他们）有所求取才这样做的吗
C. 而尤者，伯夷也
特别（怨恨纣王）的就是伯夷了
D. 遂出元元于涂炭之中
于是就把百姓从困苦中拯救出来
9. 将下面语句译为现代汉语。
使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂独太公哉
10. 王安石是如何批驳司马迁和韩愈对伯夷的评价的？请结合以上三则短文简要分析。
【答案】6. B 7. A 8. A
9.假使伯夷不死，赶上周武王的时代，建功立业的岂止姜太公呢。
10.司马迁颂扬了伯夷叩马而谏、耻食周粟的义举。韩愈依据司马迁的记载赞颂伯夷守道不移。王安石认为
司马迁是凭偏见独识记述的，并不符实，韩愈据此得出的评价也就不成立了。王安石引用孔孟之言，批评
司马迁没有考察先贤的看法；推测是年事过高等原因导致伯夷未能归附武王，从而否定了叩马而谏之事；
从伯夷坚持侍奉仁德之君推理他不可能不助武王。
参考译文：
（一）
伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要让叔齐做国君的继承人，等到父亲去世后，叔齐把王位让
给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命。”于是（伯夷）就逃走了。叔齐也不肯继承国君之位而逃走。在这
种情况下，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地礼遇年老而贤能的人，何不去归附他呢？等（他们）到达那
里，西伯已经死了。周武王载着西伯昌牌位，尊他为周文王，向东方讨伐纣王。伯夷、叔齐拉住武王的马
向他进谏：“父亲去世还没有安葬就发动战争，能称为孝吗？身为臣子却要杀国君，能称为仁吗？”等到
周武王平定了殷商的暴乱，天下人都归附周朝，但伯夷、叔齐却以此为耻，坚守道义不吃周朝的粮食，到
首阳山隐居，采食野菜充饥。最终，二人饿死在首阳山。
（二）
读书人立身行事独特，符合道义罢了，不顾虑别人的赞誉或批评，都是豪杰之士，是坚定地相信道义
并且清楚地知道自己的人。家人都批评他，仍竭力而行不迷惑的人很少；至于一国一州的人都批评他，仍
竭力而行不迷惑的，大概天下只有一人罢了；如果到了全世界的人都批评他，仍竭力而行不迷惑的，那么
千百年来只有一人罢了。像伯夷这样的人，是穷尽天地、穷尽万世也不顾虑（别人看法）的人。武王、周
公是圣人，让天下的贤士和诸侯跟从他们，前去攻打殷纣王，未曾听说有人批评他们。只有伯夷、叔齐认
为（他们）不该这么做。殷商灭亡后，天下人都归附周朝，伯夷、叔齐却以吃周朝的粮食为耻，饿死也不
回头。由此说来，难道是（他们）有所求取才这样做的吗？（是因为他们）坚定地相信道义并清楚地知道
自己。
（三）
有些事情发生在千百代之前，古圣先贤已经把这些事说得详细清楚，可是后世（的人）不深入考察，
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仅凭借自己个人偏见和主观臆断，就提出某种说法，使事情失去了本来面貌，而学士大夫们信守这种说法
不改变，会有这种情况啊，伯夷（的事情）就是这样。
关于伯夷，古代有孔子和孟子的论述。孔子和孟子都认为他赶上了残暴的纣王，不记旧怨，又不愿屈
心侍奉，为了求得他（所追求）的仁义，甘心受饿退避隐居，不肯自己降志受辱，来等待天下清平，所以
称之为圣人。然而，司马迁却认为武王伐纣，伯夷拉住武王的马向他进谏，天下归周，但伯夷感到耻辱，
坚持道义不吃周朝的粮食，还作了《采薇》这首歌。韩愈根据这个说法，也为伯夷写了《伯夷颂》。这是
非常不正确的。
商朝衰落，纣王因不仁残害天下人，天下人谁不怨恨纣王呢？而特别（怨恨纣王）的就是伯夷了。
（伯夷）曾经与姜太公听说西伯侯能够很好地礼遇年老而贤能的人，就打算去归附他。在这个时候，想要
消灭商纣的想法，他们二人会有什么不同吗？等到武王奋然讨纣，姜太公辅佐他，于是就把百姓从困苦中
拯救出来，（这时）伯夷却没参与，为什么呢？大概因为伯夷、姜太公都是当时年高德重的人，八十多岁
了，本来就年事已高。从海边赶到文王的都城，算起来也有数千里远，从文王兴起到武王的时代，年头也
不少于几十年，难道是伯夷想归附西伯侯愿望没等实现，就死在渤海边了吗？或是死在奔赴西伯侯的路上
了？或是到了文王的都城却没有等到武王的时代就死了？根据这种分析来说伯夷（之事），这也就不会有
（司马迁所说之事）存在的道理了。
况且武王向天下人倡导大义，太公辅佐（他）终成大业，但唯独（有人）认为是不正义的，这个人哪
里会是伯夷呢？天下的政道有两种，仁义的和不仁义的。商纣为王，是不仁义的；武王为王，是仁义的。
伯夷坚决不侍奉不仁义的商纣，来等待仁义（的君王）能够出现。（后来出现了）仁义的武王，（伯夷）
又不侍奉他，那么伯夷是想把自己处于何种境地呢？所以我说，古圣先贤说得详细清楚，可是后世人持有
偏见靠主观臆断使得事情失去本来面目。唉，假使伯夷不死，赶上周武王的时代，建功立业的岂止姜太公
呢！
2023昌平二模
阅读下面文言文，完成6—10题。
凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，
百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心莫不求正而以自为也，妒谬于道而
人诱其所怡也。岂不蔽于一曲而失正求也哉？
昔人君之蔽者，夏桀、殷纣是也。桀蔽于末喜、斯观而不知关龙逢，以惑其心而乱其行；纣蔽于妲己、
飞廉而不知微子启，以惑其心而乱其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，贤良退处而隐逃，此其所
以丧九牧之地而墟宗庙之国也。桀死于鬲山，纣悬于赤旆，身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。
成汤鉴于夏桀，故主其心而慎治之，是以能长用伊尹而身不失道，此其所以代夏王而受九州也。文王
鉴于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。生则天下歌，
死则四海哭，夫是之谓至盛。此不蔽之福也。
何谓衡？曰：道。故心不可以不知道。心不知道，则不可道而可非道。以其不可道之心取人，则必合
于不道人，而不知合于道人。以其不可道之心与不道人论道人，乱之本也。以其可道之心取人，则合于道
人而不合于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道，治之要也。
故治之要在于知道。人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹【1】而静。心未尝不藏也，然而有所
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谓虚；心未尝不满也，然而有所谓壹；心未尝不动也，然而有所谓静。未得道而求道者，谓之虚壹而静，
作之则【2】。将须道者，之虚则入；将事道者，之壹则尽；将思道者，静则察。知道察，知道行，体道者
也。虚壹而静，谓之大清明。坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情。夫恶有蔽矣哉？
（取材于《荀子·解蔽》）
注释：【1】虚壹：虚心专心。【2】作之则：作为他们的行动准则。
6.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分）
A．蔽于一曲而暗于大理 曲：局部
B．故群臣去忠而事私 去：抛弃
C．百姓怨非而不用 非：诽谤
D．故治之要在于知道 要：关键
7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）
A. 昔人君之蔽者 B. 以惑其心而乱其行
此蔽塞之祸也 人何以知道
C. 贤良退处而隐逃 D. 将思道者
坐于室而见四海 体道者也
8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）
A．两疑则惑矣
在局部与全局两者之间拿不定主意就会疑惑
B．何谓衡
什么是权衡事物的标准呢
C．则不可道而可非道
就会不认可道而认可违背道的东西
D．疏观万物而知其情
远观一下万物就能看清它们的真相
9. 根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．君主或学者，都想找一条正道为自己服务，只是容易被错误的认识所蒙蔽。
B．夏桀、殷纣和商汤、周文王的例子是为了证明君王亲贤臣而远小人的观点。
C．社会治理好的关键在于当事人了解道，“解蔽”的关键自然也“在于知道”。
D．荀子认为解了心“蔽”，达到“大清明”的境界，就掌握了治理天下的大道。
10.本文节选自《荀子·解蔽》。所谓“解蔽”，就是“解除（人心被）蒙蔽”。请结合选文相关内容，
用自己的话简述如何“解蔽”。（6分）
二、本大题共5小题，共18分。
6.C 7.D 8.D 9.B
10.①客观全面地认识事物就不被蒙蔽。②心中知道，依道而行就能解蔽。③用虚心、专心、静心作为行
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动的准则，体察万物，就能解蔽。
参考译文
大凡人的毛病，是被事物的局部所蒙蔽而不明白全局的大道理。整治思想就能回到正道上来，在局部
与全局两者之间拿不定主意就会疑惑。天下不会有两种对立的正确原则，圣人不会有两种对立的思想。现
在诸侯各国的政治措施不同，各个学派的学说不同，那么必定是有的对，有的错，有的能带来安定，有的
会造成混乱。扰乱国家的君主，扰乱学派的学者，这些人没有不真心想找一条正道来为自己服务，只是由
于他们对正确的原则既嫉妒又带有偏见，因而别人就能根据他们的爱好去引诱他们。这难道不是被事物的
一个局部所蒙蔽而失去了对正道的追求吗？
从前君主中有被蒙蔽的，夏桀、商纣就是。夏桀被末喜、斯观所蒙蔽而不赏识关龙逢，因而使自己思
想被迷惑而行为混乱；商纣被妲己、飞廉所蒙蔽而不赏识微子启，因而使自己思想被迷惑而行为混乱。所
以，群臣都抛弃了对他们的忠心而去谋求私利，百姓都怨恨责怪他们而不为他们效劳，贤能优秀的人才都
辞官在家而隐居避世，这就是他们丧失九州的土地而使建有宗庙的国都成为废墟的原因。夏桀死在鬲山，
商纣的头被悬挂在红色的旗帜飘带上，他们自己不能预先知道自己的过错，而别人又没有谁劝阻他们，这
就是被蒙蔽的祸害啊。
商汤以夏桀为前车之鉴，所以拿定主意而谨慎地治理国家，因此能够长期地任用伊尹而本身又不背离
正确的治国原则，这就是他取代夏桀而得到九州的原因。周文王吸取了商纣王的教训，所以拿定主意而谨
慎地治理国家，因此能够长期地任用吕望而本身又不背离正确的治国原则，这就是他取代商纣王而得到九
州的原因。活着的时候天下人都歌功颂德，死了以后天下人都痛哭流涕，这叫做极其昌盛伟大。这就是不
被蒙蔽的幸福啊。
什么是权衡事物的标准呢？回答说：就是道。所以心里不可以不了解道。如果心里不了解道，就会不
认可道而认可违背道的东西。用他那种否定道的思想去选取人，就一定会和不奉行道的人情投意合，而不
会和奉行道的人志同道合。用他那种否定道的思想和不奉行道的人去议论奉行道的人，这就是社会混乱的
祸根。用他那种赞成道的思想去选取人，就会和奉行道的人情投意合，而不会和不奉行道的人同流合污了。
用他那种赞成道的思想和奉行道的人去议论违背道的人，这是社会得到治理的关键。
所以，把社会治理好的关键在于了解道。人靠什么了解道呢？回答说：靠心。心靠什么来了解道呢？
回答说：靠虚心、专心和静心。心从来没有不储藏信息的时候，但却有所谓虚；心从来没有不彼此兼顾的
时候，但却有所谓专；心从来没有不活动的时候，但却有所谓静。对于还没有掌握道而追求道的人，要告
诉他们虚心、专心和静心的道理，以作为他们的行动准则。想要求得道的人，达到了虚心的地步就能够得
到道；想要奉行道的人，达到了专心的地步就能够穷尽道的全部；想要探索道的人，达到了静心的地步就
能够明察道。了解道十分明察；知道了道能实行，这就是实践道的人。达到了虚心、专心与静心的境界，
这叫做最大的清彻澄明。他坐在屋里而能看见整个天下，处在现代而能评判远古，通观万物而能看清它们
的真相，这种人哪里还会有被蒙蔽的呢？
2023顺义二模
阅读下面文言文，完成小题。
荀卿论
苏轼
尝读《孔子世家》，观其言语文章，循循莫不有规矩，不敢放言高论，言必称先王，然后知圣人忧天
下之深也。茫乎不知其畔岸，而非远也；浩乎不知其津涯，而非深也。其所言者，匹夫匹妇之所共知；而
所行者，圣人有所不能尽也。呜呼！是亦足矣。使后世有能尽吾说者，虽为圣人无难，而不能者，不失为
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寡过而已矣。
子路之勇，子贡之辩，冉有之智，此三者， 皆天下之所谓难能而可贵者也。然三子者，每不为夫子
之所悦。颜渊默然不见其所能，若无以异于众人者，而夫子亟称之。且夫学圣人者，岂必其言之云尔哉？
亦观其意之所向而已。夫子以为后世必有不能行其说者矣，必有窃其说而为不义者矣。是故其言平易正直，
而不敢为非常可喜之论，要在于不可易也。
昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。及今观荀卿之
书，然后知李斯之所以事秦者皆出于荀卿，而不足怪也。
荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。其言愚人之所惊，小人之所喜也。子思、孟轲，世
之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此
其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而
自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。
今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，
犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，
烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人，以自是其愚，以为古
先圣王皆无足法者。不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。
其父杀人报仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。
孔、孟之论，未尝异也，而天下卒无有及者。苟天下果无有及者，则尚安以求异为哉！
6. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A. 而夫子亟称之 亟：极力地
B. 要在于不可易也 易：容易
C. 此亦必有所恃者矣 恃：依仗
D. 而天下卒无有及者 卒：始终
7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A. 每不为夫子之所悦 必有窃其说而为不义者矣
B. 昔者常怪李斯事荀卿 乱天下者
C. 于其师之道 然后知李斯之所以事秦者皆出于荀卿
D. 不知荀卿特以快一时之论 而李斯以其学乱天下
8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A. 圣人有所不能尽也 圣人也有不能完全做到的
B. 岂必其言之云尔哉 难道一定要学会圣人是怎么说的吗
C. 独能奋而不顾 只有他奋发有为不顾阻碍
D. 以自是其愚 认准了自己那种愚蠢的念头
9. 根据文意，下列理解不正确的一项是（ ）
A. 苏轼认为孔子言必先王，心忧天下，言论文章道理平易并不深奥。
B. 苏轼认为后人即使做不到孔子所说内容，也可以成为少犯错的人。
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C. 李斯所作所为都是依照老师荀子言论做的，苏轼认为不值得奇怪。
D. 文章多处运用对比手法，对比效果明显，增强了文章的说服力度。
10. 结合全文，概括作者对荀子的评价。
【答案】6. B 7. D 8. C 9. C
10. 示例：荀子在儒学层面阐明了王道，阐述了礼乐文明，是值得肯定的。但其喜欢“放言高论”，苏轼
不认同荀子追求标新立异的举止。同时作者认为荀子为人刚愎自用且不知谦逊，赞扬自己太过分，并不认
可他否定先 贤的做法。
参考译文：
荀卿论
苏轼
我曾读《孔子世家》，看孔子的言论文章，没有不循规蹈矩的，(他)不敢放肆高论，而且说话一定要
谈到先王，我这才知道孔子作为圣人对天下的忧虑之深啊。(他说的一些道 理) 好像茫茫无边，但其实并
不遥远；好像浩瀚浑厚，没有边际，但其实并不深奥。他说的那些事情，普通人都知道；而他所做的事情，
圣人也有不能完全做到的。唉！能做到这样就足够了。假使后世有能完全理解我所说的话的人，即使想要
成为一个圣人也不困难，如果不能做到，也会成为一个少犯错误的人啊。
勇敢的子路，巧辩的子贡，智谋的冉有，这三个人，都是天下人认为难能可贵的人。但是这三个人，
却经常不被孔子喜欢。颜渊沉默寡言，看不出他的才能，好像没有与众不同的地方，但是孔子极力地称赞
他。向圣人学习，难道一定要学会圣人是怎么说的吗？也要观察圣人心意的取向才行啊。孔子认为后世必
定会有人不能执行他的学说，也必定会有人曲解他的学说而做不义的事。所以他的话通俗易懂，直来直去，
而不敢做一些不同寻常而又值得炫耀的高论，主要是为了让后人不好随便篡改。
过去我常感到奇怪，李斯师从荀卿，后来他又焚烧了老师荀卿的著作，完全改变了古代先圣先王的法
度，对他的老师的理论主张，无异于当强盗、仇敌来看待。如今再来看荀卿的著作，然后就会明白李斯要
到秦国做官，都是因为老师荀卿，这就不足为怪了。
荀卿这个人，喜欢标新立异而毫不谦让，敢发高论而不顾一切。他的话，愚蠢的人听了为之震惊，品
行不好的人听了为之欣喜。子思、孟子，世人都称他们是贤人君子。只有荀卿认为：“搞乱天下的人，就
是子思、孟子。”天下的人，如此众多；天下的仁人义士，也如此众多。只有荀卿说：“人性本恶。夏桀、
殷纣王所做的一切，表现的就是人的本性。而尧、舜所做的一切，就是一种伪装。”从这方面来看，料想
他的为人必定刚愎自用，不知谦逊，赞扬自己太过分。那位弟子李斯，在这方面又特别严重。
现在看来，品行不好的人做一些坏事，都还是有所顾忌的，所以夏、商两朝虽然灭亡，桀、纣两君虽
然残暴，但上古贤明君主的法度、礼乐、刑政，还不至于达到灭绝而不可查考的地步，这说明桀、纣还是
有所保存而不敢全部废弃。而那个李斯，只有他骄矜傲慢不顾一切，焚烧了孔子的六经，诛杀了夏、商、
周三代诸侯的后代，破坏了周公的井田制度，这种胆大妄为的做法必定是有所依仗的。李斯见他的老师荀
卿骂尽天下的贤人，就更认准了自己 那种愚蠢的念头，认为古代先圣先王的那一套都不值得学习效法。
李斯不知道那是荀卿图一时痛快所发表的言论，而荀卿自己也不知道他的话会导致如此惨烈的灾难。
如果做父亲的杀人报仇，他的儿子必定会行凶打劫。荀卿阐明了王道，阐述了礼乐文明，而李斯却凭
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借他的学说搞乱了天下，可见荀卿的高谈怪论对李斯还是起了激发作用的。孔、孟的言论，没有标新立异，
但天下始终没有人赶得上他们。如果天下真没有人赶得上他们，那么哪里用得着追求标新立异呢！
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