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专题02
魏晋至隋唐：民族交融与统一多民族封建国家的发展
（史料拓展练）
1．南北朝之前，“川”字只有“水道、河流”之意，而《魏书》所载牛川、宁川、敕勒川等地名中的
“川”，则是鲜卑语“荒野、荒滩草原”的意思。于是，“川”字有了新的义项，并沿用至今。这主
要反映出，民族交融（）
A．缩小了南北差距B．奠定了统一基础
C．丰富了文化内涵
D．拓展了文学题材
【史料解读】南北朝时期，鲜卑族建立的北魏等政权与汉族频繁互动。当鲜卑族的地名（如“牛川”
“敕勒川”）被记录在汉语文献《魏书》中时，鲜卑语中表示“荒野、荒滩草原”的含义被赋予了汉
语“川”字。汉语并非静态语言，而是通过吸收其他民族语言的词汇和义项不断丰富。“川”字从单
一的“水道、河流”义，拓展到包含“草原荒野”的含义，体现了汉语对少数民族文化元素的接纳。
这一变化生动体现了民族交融如何通过日常生活（如地名使用）潜移默化地改变文化符号的内涵，最
终成为中华文化包容性和凝聚力的历史注脚。
2．魏晋南北朝时期的墓葬遗存中有许多体现农耕劳作的墓室壁画，如甘肃酒泉市境内的诸多壁画墓，有
月氏人“犁地图”“扬场图”、氐人“耙地图”；嘉峪关新城画像砖墓，有多幅胡人放牧、龟兹人采
桑、汉人劳作图，甚至有龟兹人与孩童游戏图。这反映了（）
A．丝绸之路推动了中外交流
B．中原政权具有强大吸引力
C．边地农业的多种经营兴盛
D．多民族共同开发河西走廊
【史料解读】壁画呈现月氏人、氐人、龟兹人等不同民族从事农耕劳作（犁地、扬场、耙地、采桑
等），还有胡人放牧等场景，说明各民族在河西走廊地区，突破传统民族生产边界，共同参与农耕、
畜牧等经济活动，农耕经济与游牧经济相互渗透，是民族交融在经济生活里的直观反映。
龟兹人与孩童游戏图，展现民族间日常互动，说明民族交融不局限于生产，还深入生活场景，各民族
在长期共处中，生活文化相互交融，打破民族隔阂，体现社会生活层面的多元一体趋势。
甘肃酒泉、嘉峪关等地处丝绸之路河西走廊，墓葬壁画反映的多民族经济生活，也受丝路交流推动，
不同民族因丝路商贸、迁徙等汇聚，在当地共同生产生活，促进经济文化交流，折射出丝路对民族交
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融和地域经济生活的塑造作用。
3．（2025·江苏·高考真题）晋朝葛洪著《肘后备急方》，其“肘后”者，犹言“袖珍”，意为可藏于手肘
之后；“备急”者，“预先备办临急可用之要方”。唐朝孙思邈认为，“人命至重，有贵千金”，遂
著成《千金方》。两书取名的要义共同反映出，中医药学注重（）
A．以人为本的价值追求
B．对药物功用的理论总结
C．人与自然的有机联系
D．药方与辨证施治的结合
【史料解读】两书取名要义共同反映出中医药学注重实用性与人文关怀，具体解析如下：实用性体现：
《肘后备急方》强调“袖珍”便于携带、“备急”可应对突发疾病，药方多选常见药材、方法简易，
契合急救与基层医疗需求；《千金方》因孙思邈感于古方零散难寻，博采整理实用医方，方便临床应
用，都凸显中医药学为解决实际医疗问题，追求简便、有效的实用价值。
人文关怀体现：《肘后备急方》“贵贱贫富，皆可备急”，普适性强；《千金方》以“人命至重，有
贵千金”立名，体现对生命价值的敬重，反映中医药学“以人为本”，关注生命、重视救急扶危的人
文内核。简言之，从书名能看出中医药学既追求临床实用，又饱含对生命与大众的关怀，是实用技艺
与人文精神的结合。
4．（2025·黑吉辽蒙卷·高考真题）大酺是指朝廷特许的官民会聚宴饮。有学者统计：唐太宗朝赐大酺九次，
高宗朝赐十三次，每次持续三天或五天；武则天当政时赐大酺二十次，主要集中于其称帝前后，多为
七天甚至有三次长达九天。这反映出武则天（）
A．意欲规范国家礼制
B．积极推动社会经济发展
C．注重加强君臣互动
D．急于宣扬其称帝合法性
【史料解读】“大酺”指封建帝王为欢庆等，特许民间大规模聚饮的活动，也作词牌名。
秦汉时法律禁无故群饮，“大酺”是皇帝恩准的庆典，如秦始皇平灭多国后“天下大酺”，汉文帝也
曾令天下大酺。唐时，帝王遇吉庆事（像武则天加尊号、改元等）常赐大酺，允许百姓聚饮，时长有
三日、五日乃至更久。
5．汉初采取郡国并行制，后爆发“七国之乱”；曹魏创立九品中正制，后出现门阀士族把持政权；唐朝
在边境重地设置军镇，后藩镇势大引发“安史之乱”。对上述三组历史现象的共性。解释正确的是
（）
A．历史评判要以成败为基本依据
B．制度设立之初存在明显弊端
C．中央与地方矛盾导致社会动荡
D．历史事物之间因果关联复杂
【史料解读】三组现象的核心共性是“制度设计的初衷与实际运行的结果产生严重背离，源于权力失
衡与制度缺乏弹性”，凸显了历史发展中“制度惯性”与“现实博弈”的复杂互动。
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郡国并行制：汉初为巩固统治、借鉴分封传统而设，期望郡国协同拱卫中央，却因诸侯坐大、权力割
据，引发七国之乱，威胁中央集权。
九品中正制：曹魏为规范选官、吸纳人才而创，初期依“家世、道德、才能”评人，后期却被门阀操
控，成为士族垄断仕途、维系特权的工具，背离选贤任能初衷。
边疆军镇：唐朝为防御外敌、稳固边疆而置，本意是强化军事防御，却因军镇权力（军、政、财）过
度集中，形成藩镇割据，诱发安史之乱，动摇王朝统治。
6．武则天时期，尚书省主官左、右相（从二品），人少稳定，实际都省事务由尚书左丞（正四品上）和
右丞（正四品下）负责处理。六部中人事变更的频度与其在朝廷权力结构上的重要性成正比，依次为
吏部、兵部、刑部、礼部、户部、工部。这可用来说明，当时（）
A．官僚体系运作出现制度转型
B．六部行政职能发生本质变化
C．中枢人事调整强化皇权统治
D．中央行政权力分配趋向分散
【史料解读】材料反映出武则天时期的政治权力运作特点，可从以下角度理解：
尚书省权力重构：尚书省主官（左、右相）位高（从二品）却“权虚”，实际事务由品级更低的左、
右丞处理。这是武则天为强化皇权，削弱尚书省传统权力、虚化高层主官的手段——通过让低品级官
员（左、右丞）主事，因其制度上难参与重大国务，便于皇帝操控，实现“以卑制尊”，将尚书省权
力收归皇权直接掌控。
六部权力与人事逻辑：六部人事变更频度和“权力重要性成正比”（吏部＞兵部＞刑部＞礼部＞户部
＞工部），体现武则天以皇权为中心，对关键权力部门（如掌官吏任免的吏部、掌军事的兵部）强化
控制：通过频繁人事更迭（安插亲信、调整副职），让六部完全依附皇权，服务于她的统治需求（如
吏部换吏、兵部掌军、刑部整肃异己、礼部造合法性），构建“以军政为核心，皇权绝对主导”的权
力结构。
简言之，这些现象是武则天以皇权为核心，通过虚化高层、倚重下级、操控关键部门人事，重构官僚
权力结构、巩固个人统治的体现，反映了其统治时期皇权对官僚体系的深度干预与权力集中化趋势。
7．贞观八年，吐蕃赞普弃宗弄赞遣使入贡，贵金属、玉器和畜牧产品是吐蕃进贡唐朝的主要贡品。唐朝
往往会回赠吐蕃大量的绫罗绸缎，以彰显中原王朝的天威。贞观十五年，吐蕃以高原畜牧业为主，进
贡马匹等物资，而唐朝回赠了农具、蚕种和工匠。据此可知，唐蕃民族交融的主要原因是（）
A．政治上的联姻
B．吐蕃的朝贡
C．经济上的互补
D．唐朝的强盛
【史料解读】贞观八年吐蕃遣使入贡，唐朝以“绫罗绸缎”回赠，本质是中原王朝“天朝上国”观念
下的政治仪式——通过物质赏赐（丝绸代表农业文明高端物产），强化“蕃-唐”的“君臣”名分，凸
显唐朝“宗主”地位；贞观十五年文成公主和亲（结合吐蕃求亲背景），回赠农具、蚕种、工匠，既
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是政治联姻的延伸，也借“技术输出”巩固唐蕃关系，让吐蕃在接受“文化辐射”中，强化对唐朝的
政治认同。
吐蕃进贡“贵金属、玉器、畜牧产品（马匹）”，体现高原游牧/半游牧经济的物产特征；唐朝回赠
“绫罗绸缎（农业文明手工业成果）”“农具、蚕种（农业生产资料）”，则是农业文明对游牧经济
的“技术反哺”。这种物资交换，既满足双方“特色物产需求”（吐蕃需丝绸等手工品，唐朝需马匹
等战略物资），也推动吐蕃从“单纯畜牧”向“农牧结合”经济形态发展，是农牧文明互补、交融的
典型案例。
8．唐初没有征收茶税。唐德宗贞元九年（793 年）遍设收税机构，开始征收茶税。后来茶税有增无减，茶
商经过之处，地方州镇，往往重重征税，百姓不堪其苦。同时，政府控制茶税的法律也日益严格，宣
宗时制定了“税茶十二法”。据此可知，唐朝的茶税征收（）
A．强化了重农抑商政策
B．妨碍了社会经济发展
C．解决了政府财政危机
D．促进了税收制度完善
【史料解读】唐中期经安史之乱，中央财政崩溃，户籍紊乱（均田制瓦解），租庸调制难以维系。茶
税作为新兴税种，因茶叶消费普及（唐代饮茶风气盛行，《茶经》推动茶文化传播），税源稳定且丰
厚，成为政府填补财政缺口的重要手段。
从“偶征”到“常制”的制度化：贞元九年（793 年）正式设机构征收茶税，标志着茶税从临时财政措
施转为国家常规税收。此后税额“有增无减”，甚至“重重征税”，反映出政府对茶税依赖度不断上
升，以应对军费、官俸等刚性支出。
“百姓不堪其苦”说明茶税的沉重转嫁。政府与地方的多重征税，不仅增加茶商成本（成本转嫁至消
费者），也挤压了茶农生计（如后期黄巢起义中，茶商王仙芝、黄巢的参与即与此相关），为唐朝后
期的社会动荡埋下隐患。
9．太和八年（834 年），唐文宗下达谕令：“南海蕃舶，本以慕化而来，固在接以恩仁，使其感悦。如闻
比年，长吏多务征求，嗟怨之声，……岭南、福建及扬州蕃客，宜委节度观察使。除舶脚、收市、进
奉外，任其来往，自为交易，不得重加率税。”该谕令旨在（）
A．彰显王朝德政
B．缓解统治危机
C．减轻外商负担
D．扩大对外贸易
【史料解读】谕令翻译：“南海的外国商船，原本是因为仰慕（大唐）教化而来，本应给予恩惠仁爱，
让他们感激喜悦。近来听闻，地方官吏多致力于索取（财物），（导致蕃商）嗟叹怨恨之声……岭南、
福建及扬州的外国客商，应委托节度观察使（管理）。除了舶脚（入口税）、收市（官营优先收购）、
进奉（贡品）之外，任凭他们自由来往、自行交易，不得再额外加重征税。”
安史之乱后，藩镇割据加剧，岭南、福建、扬州等外贸重镇的地方官员（“长吏”）为填补财政缺口，
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对蕃商“多务征求”，如重复征税、强行压价收购货物等，导致“嗟怨之声”频发。蕃商作为海外贸
易的主体，其流动性使过度盘剥直接引发贸易萎缩（如转向东南亚其他港口），威胁中央与地方的外
贸税源。
唐中期以后，均田制瓦解、租庸调制崩溃，中央财政日益依赖盐铁、茶税及外贸收入。南海蕃舶带来
的香料、珠宝、象牙等奢侈品，既是朝廷“进奉”的重要来源，也是通过“收市”（官营专卖）获取
利润的关键物资。规范蕃商贸易，实为稳定财政收入的必然选择。
10．唐中宗下令修改《氏族志》，至唐玄宗初年撰成《姓氏录》；书中对相关家族按照道德、功勋、血缘、
籍贯，“等而次之”，对有官爵的“夷番酋长”也授予相应等级。此举（）
A．维护了门阀制度
B．破除了门第界限
C．改革了选官制度
D．削弱了士族集团
【史料解读】《氏族志》是唐代初期重要的谱牒文献。魏晋南北朝时期，门阀士族（如山东崔、卢、
李、郑，江南朱、张、顾、陆）凭借血缘世袭垄断政治与社会资源，形成“上品无寒门，下品无势
族”的局面。隋代虽以科举制打破部分垄断，但士族仍以门第自诩，甚至在唐初挑战皇权权威。贞观
年间，唐太宗为削弱旧士族影响力，下令重修谱牒，意图以“皇族为首、功勋为次”的新标准，重构
社会等级秩序。旧士族常以“谱牒”维护身份认同，《氏族志》通过官方修谱，将“皇权认可”的等
级秩序制度化，取代士族自定的门第标准。
《姓氏录》是唐代武则天时期编纂的官修谱牒文献，是对初唐《氏族志》的继承与革新，深刻反映了
武周政权重塑社会等级、强化皇权的政治意图。
11．唐代的科举，有制举（也称诏举，一般在朝廷进行）与贡举之分。贡举进士登科以后，不立即授官，
必须经过吏部选拔或再登制举诸科，然后授官。唐代许多名臣贤相都是先登进士或明经科，后又制举
及第的。这表明，唐代（）
A．社会阶层流动放缓
B．官员管理注重德才兼备
C．官员选拔程序规范
D．官僚行政能力得到提升
【史料解读】这体现了唐代科举选官的分层选拔、进阶授官机制，可从以下理解：
科举类别差异：制举是皇帝下诏的特殊选拔，偏重选拔“非常之才”；贡举是常规科举（如进士、明
经科），是士人入仕基础路径。
授官流程设计：贡举进士登科后，仅获“出身”（科举身份），需经吏部“释褐试”（考体貌、言辞、
书法、判词）或再考制举，才授实职。这是为确保官员兼具科举才学与行政能力，避免“应试天才、
治政庸才”。
人才培养逻辑：名臣贤相多“先贡举、后制举”，说明唐代重视阶梯式选拔——贡举打基础（学养积
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累），制举选精英（政务实操/特殊才能），通过多层考核筛选出兼具学识、能力、应变的官僚，强化
统治阶层素质。
简言之，这种制度设计是唐代对科举选官的细化，既保障人才选拔广度（贡举扩招），又把控行政能
力深度（制举/吏部试进阶），是维系官僚体系高效运转、产出名臣的重要机制。
12．蹴鞠原为民间娱乐性游戏，后成为兵家练兵之法。到了唐代，女子蹴鞠风靡，传奇小说集《剧谈录》
中写道，“年可十六八”的姑娘穿着木屐接住军中少年踢“漏”的球，一脚“直高数丈”。这反映出
当时（）
A．民间娱乐游戏风靡
B．男女地位趋于平等
C．尚武社会风气盛行
D．娱乐生活丰富多彩
【史料解读】唐代社会风气相对开放，女性参与体育活动（如蹴鞠）的限制较少。女子穿着木屐蹴鞠，
展现出唐代女性在生活与娱乐中具有一定自由度，突破传统性别角色对女性活动空间的束缚，体现社
会对女性参与公共娱乐的接纳。蹴鞠从民间娱乐到兵家练兵，再到唐代女子广泛参与，说明其成为全
民性体育活动。这既反映唐代体育文化的繁荣，也体现体育在不同阶层、性别间的渗透，促进体育文
化的传播与发展。传奇小说《剧谈录》记录女子蹴鞠场景，虽有文学加工，但基于唐代社会现实。文
学作品反映社会风尚，同时也传播、强化了蹴鞠等体育活动的社会影响力，成为研究唐代社会生活的
文字史料，体现文学与现实相互映照的关系。
13．习近平总书记在全国民族团结进步表彰大会中说：“我国各民族共同开拓了祖国的辽阔疆域，共同缔
造了统一多民族国家，共同书写了辉煌的中国历史，共同创造了灿烂的中华文化，共同培育了伟大的
民族精神。”下列能佐证的诗句是（）
A．落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。——李白
B．醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？——王翰
C．同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。——白居易
D．清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。——杜甫
【史料解读】“落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中”，描绘李白在长安游玩，走进有胡姬（少数民族
女子）的酒肆场景。体现唐朝时期汉族与少数民族（胡族）在社会生活（商业、人际交往）中交流融
合，反映各民族共同参与、创造社会生活与文化，可佐证“共同创造灿烂中华文化、共同书写历史”，
当选。
“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”，刻画的是边塞征战场景，强调战争的残酷与将士豪情，未体
现各民族共同缔造、创造等团结协作内容，排除。
“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”，表达的是同病相怜、惺惺相惜的情感，围绕个人身世际遇，
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与各民族共同的历史文化创造无关，排除。
“清江一曲抱村流，长夏江村事事幽”，描绘的是江村夏日宁静清幽的田园生活，侧重自然景色与乡
村生活，未涉及民族共同相关内容，排除。
14．魏晋时期的玄学家强调个体对名教（儒家礼教）的超越，并且认为礼法名教、君臣上下、富贵贫贱等，
均属于“天理自然”。由此可见，玄学家倾向于（）
A．调和自然与名教的关系
B．解决现世政治上的纷争
C．批判礼法对人性的束缚
D．强化等级秩序的合理性
【史料解读】魏晋时期大一统局面瓦解，门阀士族崛起，阶级矛盾尖锐，统治阶级借老庄“无为而
治”安抚百姓、缓和矛盾。汉代儒学陷入繁琐、迷信（如谶纬神学），逐渐被摒弃；黄老学说发展，
为玄学调和儒道提供思想素材，士人转向简约思辨的玄学寻求新精神寄托。
玄学的核心思想：
本末有无：探究世界本原，分“贵无”（何晏、王弼，以无为本，无生有）、“崇有”（裴頠，有是
本体，无不能生有）、“独化”（郭象，万物自生独化，无统一主宰）三派。
自然与名教：“自然”指天地或人本性，“名教”是维护宗法的道德政治规范。玄学家尝试调和，正
始玄学肯定名教（名教本于自然），竹林玄学（嵇康、阮籍）提出“越名教而任自然”批判名教僵化，
郭象则倡“名教即自然”。
1．下图为唐朝不同时期刑部尚书出身阶层变化图。据此可知，唐朝（）
A．君主专制的加强
B．士族阶层仍有较大影响力
B．尚书省地位上升
D．九品中正制影响权力分配
【史料解读】图片数据趋势：
宗室成员：前期占比较低，中期略有提升，后期占比大幅增长（接近90%）。
地方郡姓：前期占比最高（约70%），中期维持高位（约70%），后期占比急剧下降（接近0）。
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地方非郡姓：各阶段占比相对稳定（10-20%左右）。
唐代刑部尚书的出身阶层演变，本质是门阀政治残余、科举制兴起与皇权策略调整共同作用的结果：
士族通过文化优势与制度惯性长期主导刑部尚书职位，体现魏晋以来门阀政治的历史延续性；
宗室的短暂崛起与衰落，反映皇权在特定历史阶段（如安史之乱后）对血缘政治的依赖与局限；
寒门的边缘化，则暴露科举制在打破阶层壁垒上的局限性，以及唐代社会结构转型的复杂性。
这一变化不仅揭示了唐代官僚体系的阶层特征，更为理解中国古代“士族—科举—皇权”的权力三角
关系提供了典型案例。
2．下图为唐朝怀集庸调银饼，其铭文为：“怀集县，开十（开元十年）庸调银十两，专当官令王文乐，
典陈友，匠高童。”该银饼是百姓所纳的庸调折变而成的轻货，将被运输到京城国库。关于此银饼的
史料价值解读错误的是（）
A．可用于印证唐代赋税征发具有灵活性
B．说明当时百姓纳银代替庸调
C．可用于研究唐代地方行政区划的设置
D．反映唐代银饼铸造规范严格
【史料解读】图片信息解释
“庸调银拾两”：“庸调”是唐朝前期实行的赋税制度“租庸调制”中的一部分。“庸”指的是以绢
或布代替力役；“调”是按户征收的绢、绫、丝绵或布、麻等。“庸调银拾两”表明这块银饼是作为
庸调税上缴的白银，重量为十两。
“怀集县”：今广东省肇庆市怀集县，说明这块银饼的来源地是唐代的怀集县，当时该地属岭南道。
“开（元）十年”：即公元722 年，开元是唐玄宗李隆基的年号，此信息明确了银饼缴纳的时间。
“专当官令王文乐典陈友匠高童”：“专当官令”是负责的官员，名叫王文乐；“典”可能是负责具
体事务的办事人员，叫陈友；“匠”是制作或检验银饼的工匠，名为高童。这些信息记录了与银饼征
收、管理和制作相关的人员。
“校对重量，所加的补疤”：银饼上有一处明显的修补痕迹，推测是当时校对重量时发现不足，所进
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行的补银处理。
这块银饼是研究唐代赋税制度、地方行政以及货币使用等方面的重要实物资料。
3．下图是唐朝《礼宾图》壁画，左边3 人为唐代鸿胪寺官员，右边3 人分别为东罗马帝国、高丽和东北少
数民族的使节。下列选项最符合图中所描述的唐朝社会特征的是（）
A．“回舟不待月，归去越王家”
B．“草市迎江货，津桥税海商”
C．“愿将腰下剑，直为斩楼兰”
D．“当时无外守，方物四夷通”
【史料解读】《礼宾图》呈现唐朝鸿胪寺官员接待东罗马帝国、高丽和东北少数民族使节的场景，体
现唐朝对外交往开放、四夷来朝的特征。
“回舟不待月，归去越王家”，描绘的是月夜泛舟、归向越王家的情景，侧重个人游玩、浪漫意境。
“草市迎江货，津桥税海商”，反映的是草市（民间集市）贸易、海外商人纳税的经济场景，强调商
业活动。
“愿将腰下剑，直为斩楼兰”，表达的是报国杀敌、平定边疆的壮志，突出军事、边疆征战。
“当时无外守，方物四夷通”，意思是当时（唐朝）没有对外（边疆）的军事驻守（强调和平交往），
四方的物产、四夷（各族、各国）都来交流。
4．（2025·浙江·高考真题）下图所示为唐中叶后城市之间的经济交往及其商品流向。据此分析可知（）
A．商品流向呈南北均衡
B．经济重心逐渐南移
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C．长途和大额贸易兴起
D．海上丝绸之路开辟
【史料解读】主要经济流向（实线）和次要经济流向（虚线）中，南方的江淮城市群、广州等与北方
长安、洛阳等城市存在密切经济联系，且南方内部（如江淮与荆鄂）也有互动，反映南方经济在区域
交流中地位上升，对北方的经济供给、贸易往来作用增强，体现经济重心向南方转移的趋势。
图中南方标注了“江淮城市群”，城市群的出现说明南方城市经济发展呈现集聚、联动效应，相比北
方单一城市（长安、洛阳等），南方区域经济活力提升，侧面反映经济重心南移过程中南方经济的崛
起。
广州通过海路参与经济交流，海路在唐代及以后对南方经济（如外贸、物资流通）愈发重要，说明南
方借助海路拓展经济空间，与经济重心南移后南方依赖海洋贸易、海外经济联系紧密的特征契合，体
现南方经济在对外交流等维度的优势，辅助说明经济重心南移。
5．下图为出土于山西大同北魏墓葬群中的釉陶磨和釉陶执盆俑。陶俑为头戴鲜卑垂裙帽的妇人，她弓着
步，双手执大盆。这组陶器可以用来研究北魏（）
A．民间制瓷业居主导地位
B．民族矛盾得到显著缓解
C．受到中原农耕文明影响
D．粮食加工技术进步明显
【史料解读】这组陶器可用于研究北魏民族交融（如鲜卑生活与汉化等）、手工业（釉陶工艺）、社
会生活（日常劳作场景、服饰文化），以下展开分析：民族交融维度：陶俑头戴鲜卑垂裙帽，呈现鲜
卑族服饰特征，但其执盆劳作的生活场景，能反映鲜卑民族生活与汉族农耕等生活交融，体现北魏时
期民族文化互动，是民族交融在物质文化遗存上的体现。
手工业发展维度：釉陶磨和釉陶执盆俑属于陶瓷手工业制品，可用于研究北魏时期陶瓷制作的工艺水
平，像釉色运用、造型设计等，探究当时手工业技术传承与创新情况。
社会生活维度：陶磨作为生活用具，执盆俑的劳作姿态，能还原北魏日常生产、生活场景，帮助了解
当时饮食加工（陶磨关联粮食加工）、家庭劳作分工等社会生活细节，以及鲜卑族服饰在生活场景中
的呈现，知晓服饰文化与生活的关联。
6．画家阎立本的《职贡图》（见下图）描绘了外国使节和我国边远少数民族使臣携带贡品来唐朝进贡的
场景；诗人王维的诗中有“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”的描述；据《旧唐书·音乐志》记载，
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唐朝的乐舞吸收了西域和周边国家的元素。这些现象反映出唐代（）
A．社会治理尺度宽松
B．民族关系十分融洽
B．抛弃传统华夷观念
D．社会风气开放包容
【史料解读】《职贡图》：视觉呈现“万国来朝”。阎立本以绘画记录外国及边疆民族使节朝贡场景，
直观展现唐朝作为东亚中心，吸引“四夷来附”的政治影响力，反映外交互动的频繁与文化交流的具
象化（使节服饰、贡品差异体现多元文化输入）。
王维诗句：文学渲染“天下共主”。“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”，以文学夸张手法，强化
唐朝“天朝上国”的政治想象，凸显中央王朝对国际秩序的主导，以及各国对唐朝权威的认同，折射
出唐代开放自信的对外心态。
乐舞吸收异域元素：文化融合的实践。唐朝乐舞融入西域、周边国家风格（如胡旋舞、龟兹乐），说
明唐代文化并非封闭自守，而是主动吸纳外来文化，通过艺术形式实现“胡汉交融”，体现文化层面
的开放性与包容性。
（联系传统文化当代价值展开论述）阅读材料，回答问题。
隋朝大兴城
材料一 隋文帝以汉长安城内宫殿与居民杂处，不便于民；水苦涩，不宜饮用为由，在汉代长安的东
南创建了一座全新的都城——大兴城。城的面积达84 平方公里，外廓方正，内有纵横干道各三条，
称为“六街”。中轴线北端是宫城，宫城前是皇城。全城设109 个坊和2 个市，坊有坊墙围绕，四面
开门，按时启闭，晚上关门后不得随意出入。城的东南隅曲江所在的低洼地段，辟为供居民游赏的园
林。隋开皇三年所开引沪水入大兴城之水渠，因渠流靠近城东龙首原，亦称龙首渠。
——摘编自安沛君、杨瑞《营造》
材料二 大兴城是在一统全国过程中规划建设的新都城。利用地理信息技术整理校核城址考古数据，
发现其城市空间格局呈九宫构图（如下图）。城市外郭城的长和宽接近，形成一个大正方形，四角存
在4 个相当的小正方形，中央也有小正方形，大正方形与5 个小正方形的边构成九宫格，不仅中轴对
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称，而且中心对称。九宫构图中蕴含着一个方圆相割图形，内部的里坊基本以50 步为模数近似等分。
——摘编自《宇文恺的“巧思”与隋大兴城规划》
（1）概括说明隋朝大兴城布局设计的特点。
（2）影响隋朝大兴城选址与建设的因素有哪些？
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