北京曲一线图书策划有限公司 2024版《5年高考3年模拟》A版
板块二 现代文阅读
专题二 现代文阅读Ⅰ·信息类文本
3 年模拟
一、(2023届河南安阳二联,1—3)阅读下面的文字,完成下面小题。(9分)
先秦两汉时的楚歌毕竟是属于音乐类的文学,它的文学体式决定了它与音乐的必然
联系。宋代朱长文《琴史》卷六云:“古之弦歌,有鼓弦以合歌者,有作歌以配弦者,其归一
揆也。盖古人歌则必弦之,弦则必歌之。”对照先秦两汉楚歌的具体情况来看,则并非
“歌则必弦之,弦则必歌之”,更多的时候是徒歌。但除了徒歌,许多楚歌是由琴来伴奏的,
这让我们了解了楚歌体抒情表意的基本特性。如“舜弹五弦之琴,歌《南风》之诗”;孟
子反、子琴张“或编曲,或鼓琴,相和而歌”;百里奚之妻唱《琴歌》时是“抚琴而歌”;
赵武灵王梦见处女鼓琴而歌《鼓琴歌》;以与钟子期为知音而名传后世的伯牙的《水仙
操》;还有载于《庄子·大宗师》子桑若歌若哭而鼓琴歌“父邪?母邪?天乎?人乎”;等等
——均以琴来伴奏。有的虽然是当时没有用琴来伴奏的“徒歌”,但后来也收入琴曲,如
《麦秀歌》又名《伤殷操》,为后来的《琴集》所收录,楚歌《阳春》《白雪》后来改为
琴曲一直流传至今,成为我国的经典琴曲,都说明琴的音乐特性与楚歌的文学情调有着特
殊的艺术关联。故《旧唐书·音乐志》明确说:“《礼记》《家语》云:舜弹五弦之琴,歌
《南风》之诗。是知琴操曲弄,皆合于歌。”楚歌多用琴来伴奏的重要原因之一是古琴
个性化的音色与楚歌悲凉哀怨的情调相吻合。故《礼记·乐记》有“丝声哀”之说,《吴
越春秋·吴王寿梦传》亦有“丝竹之凄唳”之言,嵇康《琴赋》认为琴“诚可以感荡心志,
而发泄幽情矣”。庾信《和张侍中述怀》诗亦云:“操乐楚琴悲,忘忧鲁酒薄。”也说明
楚琴之音悲。近人陈思苓认为,屈宋时期的楚声用丝竹之器、清声之律,其音高而激,其韵
清而秀,其调哀而伤,音乐上的基本风格是悲怨凄美,哀婉动人。当然,作为中华民族音乐
文化中具有代表性的一种乐器,它所表达的情感内涵并非只宜于“哀怨”。但古琴的音
色其低沉时浑厚,古朴,苍茫,余音绵长不绝;其高亢时清亮而又圆润,富有力度而又内含悠
扬之韵,极富穿透力。因此,最适宜于楚歌的伴奏,而且最适宜于表现悲凉哀怨的情调。正
因为琴的这种音乐特性最适宜于伴奏楚歌,所以琴在楚地极为流行,有关琴的典故也非常
多,将楚歌改编为琴曲者亦不少,对后世影响也很大。《旧唐书·音乐志》说:“自周、隋以北京曲一线图书策划有限公司 2024版《5年高考3年模拟》A版
来,管弦杂曲将数百曲……惟弹琴家犹传楚、汉旧声。”可见古琴与楚歌有着特殊的音
乐关系。自从魏晋时代,楚歌逐渐疏离音乐而成为独立的诗歌类型,其楚声音乐则主要由
弹琴家来传播了。
(摘编自孟修祥《先秦楚歌的文学模式》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是(3分) ( )
A.古代的弦歌不论是鼓弦合歌还是作歌配弦,都表现出古人弦与歌相辅相成的特点,形式
相同。
B.孟子反、子琴张“或编曲,或鼓琴,相和而歌”等事例说明除徒歌外,许多楚歌是由琴来
伴奏的。
C.楚歌《阳春》《白雪》改为琴曲,说明琴的音乐特性与楚歌的文学情调有着特殊的艺
术关联。
D.陈思苓认为,屈宋时期的楚声用丝竹之器、清声之律,声调哀伤,其音乐的基本风格是悲
怨哀婉的。
答案 A 根据文章内容,A项是朱长文个人的看法,文中为“对照先秦两汉楚歌的具体
情况来看,则并非‘歌则必弦之,弦则必歌之’,更多的时候是徒歌”。故选A。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分) ( )
A.作者在反驳《琴史》认为的“歌弦必相合”观点时,并未举例展开,而是主要分析许多
楚歌是由琴来伴奏的现象。
B.文章列举的古人以琴来伴奏而歌的事例,为我们提供了了解楚歌体抒情表意的基本特
性的材料。
C.古琴个性化的音色与楚歌悲凉哀怨的情调相吻合的大量事例,充分证明了楚歌都是用
琴来伴奏的。
D.《旧唐书·音乐志》里写到“惟弹琴家犹传楚、汉旧声”,说明古琴与楚歌有特殊的音
乐关系。
答案 C 文中是“许多楚歌是由琴来伴奏的”,而非C项中的“楚歌都是用琴来伴奏
的”。故选C。
3.根据原文内容,下列说法正确的一项是(3分) ( )
A.文中引用大量资料论述了先秦两汉时楚歌的文学体式与音乐之间的内在规律。
B.本文列举了大量事例,如使用朱长文《琴史》中的内容,就是证明歌弦必和的例子。
C.本文作者认为古琴并非只宜于表达“哀怨”,但楚歌悲凉哀怨的情调适宜与古琴相配。北京曲一线图书策划有限公司 2024版《5年高考3年模拟》A版
D.楚歌从魏晋时代逐渐疏离音乐而成为独立的诗歌类型,从而削弱了诗歌的价值。
答案 C A项,“内在规律”错,文中是“必然联系”。B项,使用朱长文《琴史》中的内
容是理论分析,是引用,不是例子。D项,“削弱了诗歌的价值”于文无据。故选C。
二、(2023届河南安阳调研,1—3)阅读下面的文字,回答问题。(9分)
任何一种文化类型的产生,都离不开特定的自然条件和社会历史条件。这就是在特
定自然地理环境下的物质生产方式和社会组织结构。在中国,半封闭的大陆性地域、农
业经济格局、宗法与专制的社会组织结构,相互影响制约,孕育了伦理型的中国传统文化。
中国文化是一种以德摄智的文化。在对待人与自然的关系上,中国文化十分注重二
者的和谐统一,几乎到了有一种伦理关系在其中的地步:人,出于自然,以天地为父母,以万
物为朋友,其精神可与天地相通。人的“德”亦出自天地自然,人与天地自然可以“合其
德”。因此中国古代有“天命有德”的观念。把人伦的观念,贯彻到天地万物之中,这正
典型地代表了中国文化的伦理型特征。因此我们也可以说,中国古代文化是一种天地合
德的伦理类型。
中国文化的伦理型特征,在社会根源上,主要源于中国古代社会宗法体系的完善及其
影响的长期存在。
与世界各国不同,中国是在血缘纽带解体不充分的情况下步入文明社会的,从而形成
了独特的宗法体系。与之相联系,血亲意识,即所谓“六亲”“九族”的观念继续构成社
会意识的轴心,经过历代统治者及士人的加工改造,宗法体系下的血亲意识有的甚至转化
为法律条文(如“不孝”成为犯法的“首恶”),更主要的是形成宗法式的伦理道德,长久
地左右着人们的社会心理和行为规范。在社会心理方面,中国人向来对血缘关系格外注
重,其语言表现是亲属称谓系统的庞杂精细。这一系统不仅如同世界诸多民族一样纵向
区分辈分,而且在父母系、嫡庶出、长幼序等等横向方面也有极严格的规定。与此相联
系,中国人往往怀有浓烈的“孝亲”情感,所谓“百善孝为先”。在中国文化系统内,孝道
被视为一切道德规范的核心和母体,忠君、敬长、尊上等等,都是孝道的延伸。
作为社会心理状况的理论升华,伦理道德学说当仁不让地成为中华学术的首要重心。
在古希腊、罗马,人们关注的重心不是人际伦常关系,而是大自然和人类思维的奥秘,主体
与客体二分、心灵与物质对立的观念深入人心,宇宙理论、形而上学得到较充分的发展。
到近代,西方以“求真”为目标的学术范式一脉相承,宇宙论、认识论与道德论各自独立
发展,虽有联系,但从未混淆不分。中国则不同,人伦效法自然,自然亦被人伦化,天人之间
攀上了血亲关系,君王即“天子”,从而形成了天人合一、主客混融的观念。中国古代的北京曲一线图书策划有限公司 2024版《5年高考3年模拟》A版
知识论从未与道德伦理学说明晰地区分开,为学的目标固在于求“真”——探索自然奥
秘,而更在于求“善”——追求道德觉悟。外在的自然界既未被当作独立的认知对象与
人伦相分离,以外物为所究对象的科学便遭到冷遇和压抑,自然科学、分析哲学因此难以
获得充分的发展,伦理道德学说却延绵不断,甚至成为众多学科门类的出发点和归宿。
宗法社会特定的伦理型文化,自有其正面的积极效用。其强调道德面前人人平等,都
肯定凡夫俗子也可通过道德修养达到最高境界。伦理型文化对包括君主在内的统治者
也可以形成道德制约和严格要求。自周朝开始,帝王死后有谥号,群臣根据其德行政绩加
一概括语。这种人格评判式的道德制约,在缺乏分权制的古代中国,所发挥的社会调节功
能不可低估。伦理型文化在特定历史条件下,还能鼓舞人们自觉维护正义,忠于国家民族,
抵御外来侵略,保持高风亮节。当然,伦理型文化也有其消极的一面。它将伦理关系凝固
化、绝对化,以致在某种程度上又成为人身压迫、精神虐杀的理论之源。我们要对它进
行具体分析,批判地继承其中优秀的文化遗产,剔除其糟粕,创造性地建设中国的新文化。
(摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(3分) ( )
A.中国古代有“天命有德”、人与天地自然可以“合其德”的观念,因此中国文化注重
人与自然的和谐统一,认为人的精神可与天地相通。
B.历代统治者出于政权考虑,将一些血亲意识加工改造,转化为法律条文,加深了其对人们
社会心理和行为规范的影响。
C.在学术研究上,近代西方以“求真”为目标,而中国以“求善”为目标,这是由中西方不
同的文化特征决定的。
D.古代为加强对后世帝王的道德制约,发挥伦理型文化的社会调节功能,在帝王死后,群臣
通过加封谥号的方式对其进行人格评判。
答案 B A.由原文第二段“在对待人与自然的关系上,中国文化十分注重二者的和谐
统一……因此中国古代有‘天命有德’的观念”可知,“中国文化注重人与自然的和谐统
一,认为人的精神可与天地相通,人与天地自然可以‘合其德’”是原因,“‘天命有德’的
观念”是结果。C.“中国以‘求善’为目标”于文无据。由“为学的目标固在于
求‘真’——探索自然奥秘,而更在于求‘善’——追求道德觉悟”可知,原文没有否定
“求真”的目标,所以不能说中国以“求善”为目标。D.“在帝王死后,群臣通过加封谥
号的方式对其进行人格评判”错误。原文说的是“帝王死后有谥号,群臣根据其德行政
绩加一概括语”,而不是“群臣通过加封谥号的方式对其进行人格评判”。北京曲一线图书策划有限公司 2024版《5年高考3年模拟》A版
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分) ( )
A.文章首先提出中国文化的伦理型特征这一论题,继而着重分析其形成的社会根源。
B.文章通过中西学术研究的比较,论证了宗法社会伦理道德学说严重阻碍中国学术发展
的观点。
C.尾段从正反两面论证伦理型文化的影响,进而引至如何对待的问题,具有辩证性与现实
性。
D.在论证过程中,文章使用“几乎到了”“主要源于”等表述,用词严谨周密。
答案 B B.“论证了宗法社会伦理道德学说严重阻碍中国学术发展的观点”错误。由
原文“外在的自然界既未被当作独立的认知对象与人伦相分离……甚至成为众多学科
门类的出发点和归宿”可知,伦理道德学说延绵不断,甚至成为众多学科门类的出发点和
归宿,说明宗法社会伦理道德学说并没有阻碍中国学术发展。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分) ( )
A.中国文化注重人与自然和谐统一,将人伦观念贯彻于天地万物,这种伦理型的文化特征
与中国半封闭的大陆性地域、农业经济格局等因素有关。
B.英语中的uncle和aunt,在汉语中却有伯父母、舅父母等多种对应,这种汉语语言表现
的背后是宗法式的伦理道德对社会心理的影响。
C.“首孝悌,次见闻”“弟子,入则孝,出则悌……行有余力,则以学文”,这种德育居首的教
育理念与中国道德伦理学说的绵延有很大关系。
D.在当下时代,我们如果能继承伦理型文化,将其中的正面积极效用发挥出来,就能创造性
地建设中国的新文化。
答案 D D.“就能创造性地建设中国的新文化”错误,说法绝对。原文说的是“批判地
继承其中优秀的文化遗产,剔除其糟粕,创造性地建设中国的新文化”,并没有说“就能创
造性地建设中国的新文化”。
三、(2023届陕西西工大附中训练,1—3)阅读下面的文字,回答问题。(9分)
“正义”一词古已有之。西方的“正义”,原指“置于直线上的东西”,引申为“符
合天性,直截了当,不偏斜”。一般来说,西方正义观从人的本性出发,以强调人的权利为
重点,重在从法律和制度的层面对社会加以批判与建构。
而在汉语中,“正义”则可拆成“正”和“义”两个字。“正”是“正中、不偏斜”,
这与西方的意思有些相同;而“义”的原义是“宜”,即“恰当、合乎情理”。两字合起
来的“正义”,就是合乎正当的情理。在中国古代,经过儒家仁义学说的演绎,“正义”成北京曲一线图书策划有限公司 2024版《5年高考3年模拟》A版
了最重要的道德价值判断。杨倞对《荀子·正名》的注“苟非正义,则谓之奸邪”,代表
了正义与邪恶两分法的正义观,具有浓厚的道德化取向。
通过词源考证可以看出,中西方正义观既有总体上的一致,也有思考路径的某些不一
致。
首先,中西方的正义观在基本内容和价值取向上是一致的。“正义”的共同本义,可
以简单概括为“理应如此”,即“应然之理”。“理”既包含自然之理,也包含人性之理。
中外古人凭借自己的想象和追求,创造了“正义”这个最高价值观念,为人类追求高尚的
生活提供指南,并让它与一切邪恶、罪行、腐朽等相对立。因此“正义”作为东西方都
承认的“普世价值”,已经成为人们的信念及信仰对象,成为一个普遍的评价尺度,这个尺
度既适用于评判每个人的每个行为,也适用于评判任何国家社会的制度体系。
其次,中西方的正义观存在着一定差别。从中文角度说,如何理解和处理“正”和
“义”的关系,必然成为一个思考的起点。因为“正”主要是个描述词,源于对人的存在
和对象事物本身“实然”状况的认知和理解;“义”则主要是个价值词,源于对人的主体
行为的“应然”的认知与理解。因此在“正”与“义”之间,可能包含一种偏正关系:是
首先确认“正”之本态,以正为义,以正导义,以“实然”指导“应然”?还是首先确认
“义”之准则,以义为正,以义导正,以“应然”来指导“实然”?这两种可能的选择,正好
反映出中西方传统思维的不同特点。大体上可以这样说:西方传统重在“以正为义”,而
中国传统则重在“以义为正”。
在西方语言的传统中,从“置于直线上”引申出来的“人人各尽其职”,显示了一种
“以正为义”的本意和思路。这就是“存在即合理”,西方思想家以承认和尊重人的天
然本性、自在生命和现实状态为根据,去思考和说明什么是应有的善。因此西方思想家
对正义的理解和阐述,多从人的权利与社会秩序出发,进行现实性的具体分析,从中揭示现
实生活中构成正义的要素和形式,从而将正义一步步地具体化为诸如“实质正义”与
“形式正义”、“制度正义”与“程序正义”、“权利正义”与“分配正义”等具体
类型,再一一研究如何改进它们的设置。这种日趋实证化的探究,把对正义问题的追究和
对正义事业的追求,引上了对社会制度与法律设置加以批判考察的轨道。也正因为如此,
“正义”在社会实践中越来越成为一个“强势”概念,这是我们今天看到的西方正义理论
的特色。
而在中国历史上,则呈现一种“以义为正”的思考路径。古人先后用“义”与
“利”的对立来强调“义”的内涵,用“天理”与“人欲”的尊卑来阐发“义”的根基,北京曲一线图书策划有限公司 2024版《5年高考3年模拟》A版
用“君子”与“小人”的身份来展示“义”的形象,等等,这些都是着意于贯彻“以义为
正”的正义观,总体上并未超出个体道德和儒家仁义学说的眼界。特别是,由于其中缺少
对人的权利与社会制度的深度联系和思考,“人权”概念往往被掩盖和淡化了。这就是为
什么在中国传统文献中,“正义”长期是一个似有似无、可以被各种道德规范替代的
“弱”概念,甚至“正”“义”二字也很少在这个意义上连在一起使用。
直到近代以来,随着中国社会面临现代化的挑战,加上西方价值观念的影响,“正义”才
重新成为一个核心价值范畴,中西正义观进入了一个融汇交通的时期。
(摘编自李德顺《中西“正义”理念之异同》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是(3分) ( )
A.一般来说,作为价值观念的西方正义观是从人的本性出发,强调对社会的批判与建构,进
而建立合理的社会秩序。
B.中国的正义是指“合乎正当的情理”,经过儒家的演绎,具有浓厚的道德化取向,是古代
最重要的价值判断之一。
C.正义的本义是“应然之理”,作为东西方都承认的“普世价值”,正义已经成为全世界
人们的信念和信仰对象。
D.直到近代以来,“正义”在中国才重新成为一个核心价值范畴,中西方正义观进入了一
个融汇交通的时期。
答案 A A.“强调对社会的批判与建构”错误,原文是说西方正义观“重在从法律和制
度的层面对社会加以批判与建构”,选项去掉状语,扩大了范围。故选A。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分) ( )
A.文章引用杨倞的注解,目的是论证中国古代在正义观上的“两分法”,强调其道德评判
标准。
B.对中西方“正义”理念,文章不仅论述其相同部分,更重点论述两者之间的差异,辩证科
学。
C.文章论证中西方“正义”概念强弱性的思路相同:先点明思考路径,继而通过层层因果
分析得出结论。
D.文章对“正义”含义在中西方的异同进行论证后,分析了正义概念在中西方文化中的
地位。
答案 C C.“继而通过层层因果分析”错误,原文第6段分析西方的情况用了两层因果
关系,第7段分析中国的情况只用了一层因果关系。
