文档文本内容
第10 讲 顺情体察事理，求实摒弃虚言
（《种树郭橐驼传》《石钟山记》）（专项训练）参考答案
目 录
模拟·基础演练...................................................................................................................................... 1
重难·创新演练...................................................................................................................................... 7
真题·实战演练.................................................................................................................................... 13
模拟·基础演练
考查重点：实词虚词、通假字、古今异义、词类活用、特殊句式、名句默写、文学常识、课内翻译
综合……
【答案和解析】
一、基础客观题（16 小题）
答案：A
解析：B 窾kuǎn；C 鹳guàn；D 蠡lí。
答案：A
解析：B 绪：丝头，字：养育；C 适：到；D 鸣：使……发声，识：记住。
答案：A
解析：①⑧名作动词；②④⑦⑨名作状语；③形作动词保全；⑤⑥使动用法。
答案：D
解析：A 其实：它的果实；B 故乡：所以乡里；C 空中：中间中空；见闻，看见听到的内容，古今同义。
答案：C
解析：例句宾语前置，“不若我”；C“不欺余”宾语前置。
答案：A
解析：①⑥表并列；②通“尔”，你们的；③⑤表修饰；④表假设。
答案：C
解析：A“而”通“尔”；B“希”通“稀”；C 无通假。
答案：B
解析：A 日名作状；C 鸣使动；D 名名作动，无活用为B。
答案：C
解析：例句状语后置“于潭上得双石”；C“于蓝取之”同为状语后置。
答案：B
解析：正确停顿：又有若老人/咳且笑/于山谷中者。
答案：C
解析：A 而通尔；B 无通假但非本文；D 距通拒，C 无通假。
答案：C
解析：例句“……也”判断句，C 判断句。
答案：D
解析：①②③④⑤均古今异义，仅⑥见闻古今同义。
答案：A
解析：称呼；B 到/出嫁；C 听见/闻名；D 天性/命运。
答案：C
解析：连词，表修饰；A 代词/定语标志；B 那/语气副词；D 在/从。
答案：C
解析：传可借底层小人物说理，本文以种树传阐发治民道理。
二、课内词语解说专项
答案：D
解析：“其实”古义“它的果实”，古今异义，并非同义。
答案：C
解析：郎中非山林官员，唐代郎官为朝廷侍从官。
三、文言文综合阅读
19《种树郭橐驼传》
（1）答案：D
解析：勖：勉励、督促。
（2）答案：A
解析：连词，表修饰；B 于是/趁着；C 虽然/即使；D 来/语气副词。
（3）答案：D
解析：原文是官吏频繁繁杂政令扰民，不是简化政令扰民。
（4）翻译
（我）只是能够顺应树木的自然生长规律，使它的本性充分发展罢了。大凡种树的规律，树根要舒展，培
土要平整，要用原土，捣土要密实。
虽然说是爱护树木，实际上是伤害它；虽然说是担忧它，实际上是仇视它；所以比不上我。
20《石钟山记》
（1）答案：C
解析：鸣为使动；A 聚、B 生、D 破均使动；实名作动词结果实，用法不同。
（2）答案：C
解析：例句宾语前置，C 宾语前置。
（3）翻译
巨大的石头倾斜矗立高达千尺，像凶猛的野兽、奇异的鬼怪，阴森森地想要扑抓人；山上栖息的鹘鸟，听
到人声受惊飞起，在高空磔磔鸣叫。
事情没有亲眼看见、亲耳听到，就凭主观臆断判断它有或没有，可以吗？郦道元的所见所闻，大概和我相
同，但是记载得不详细。
重难·创新演练
设题创新:文言多文本对比新考法（T1/T2/T3）、断句创新设问（T1/T2/T3）、词义辨析新角度
（T1/T3）、
情境化主观设问（T1/T2/T3）、论证思路创新（T1/T2）
学科融合:文史融合、文体融合、素养融合(T1.T2.T3)
一．【新考法·艺术手法效果探究】（2026·宁夏吴忠·期中模拟）阅读下面文字，完成下面小题。
【答案】1．BCE 2．D 3．C 4．（1）那么用来治疗的方法，本来就不是靠轻率地依照老方法
马虎敷衍就能(把病)治好的。
（2）我登上水边向阳的高地，放声长啸，面对清澈的溪流吟咏作诗。姑且顺随自然的变化，走到生命的
尽头，乐天安命，还疑虑什么呢？
（3）郭橐驼以种树为业，凡是长安城里经营观赏游览和做种树卖果买卖的豪富人，都争着迎接和雇用郭
橐驼，看郭橐驼种的树，或者移植来的，没有不成活的。 5．①材料一，用庸医不能看出重病的病因
作类比，说明治国不能只看表面，只听一些士人的言论，而要抓住治理根本。
②材料二，通过标樗树被砍、杏树留存的事例作类比，指出“有才还是无才的事物，是由各自碰上的时势
不同来决定有幸还是不幸”的道理。
【知识点】单篇论文、杂记（山川、景物、人事记）
【导语】两则材料均以浅近譬喻寄寓真知，颇具宋人说理重切己的特色。材料一以医家诊病类比北宋隐伏
的天下祸患，直指当世俗儒泥古不化、空谈误事的弊病，说理醒豁有力。材料二借园中伐樗存杏的小事，
翻庄子“不材得终”旧说的新意，寄寓对才用遭遇的感慨，小中见大。两文不尚空谈，以日常事物说理，
耐人寻味。
【详解】1．句意：（观察）他的言语饮食、起居与动作，本来也同正常的人没有什么不同，这就是那些
庸医因为看不出病因而没有什么忧虑。
“言语饮食”和“起居动作”是并列关系，共同作句子主语，主语太长，中间停顿，所以BC 处断开；
“固无以异于常人”状语后置句，正常语序为“固无以于常人异”，“此”是后一句的主语，所以E 处断
开。
故选BCE。
2．A.正确。好像/如果。句意：常常好像不能安心于他们的生活。/(培土)如果不是多了，就是不够。
B.正确。遮蔽、遮盖/阴暗的样子。句意：叶大就遮蔽阳光。/阳光暗淡，太阳快要下山了。
C.正确。因为/用。句意：因为有杏树的缘故。/用手关门。
D.错误。意思不同，按脉诊病/急切。句意：通过把脉和观察脸色。/诏书急切严峻，责备我有意拖延，怠
慢上命。
故选D。
3．C.“老百姓休养生息所需要的财物却得不到满足”错误，材料一中的“此臣之所以大惑也”的“此”是
指上文中列举的多种情况，而不是专指“而休养生息，常若不足于用”这一点。
故选C。
4．（1）“所以”，……的方法；“固”，本来；“卤莽”，轻率。
（2）“东皋”，水边向阳的高地；“聊”，姑且；“乐夫天命复奚疑”，宾语前置句，正常语序为“乐
夫天命复疑奚”，乐天安命，还疑虑什么呢？。
（3）“业”，意动用法，以……为业；“凡长安豪富人为观游及卖果者”，定语后置句，正常语序为
“凡长安为观游及卖果者豪富人”，凡是长安城里经营观赏游览和做种树卖果买卖的豪富人；“养”，雇
用。
5．先明确类比说理的特点是用通俗具体的事例，类推抽象的治国、人生道理，化抽象为易懂；再定位原
文使用类比的相关语句，分析其具体的运用。
①定位材料一第二段“今夫医之治病……或曰此寒热之相搏也”“其言语饮食……固非卤莽因循苟且之所
能去也”，苏轼用医理类比治国，他将隐匿的国家祸患，类比为症状隐蔽、看似和常人无异的深层重病，
借此说明治国不能只看表面、因循苟且，必须抓住问题的根本。
②定位材料二“园之守启曰……因尽薪之”“明日，圃之守又曰：‘……是亦宜薪’”“今樗诚不材
矣……美泽可用，反见存”，欧阳修通过樗树被砍、杏树留存的事例，类比事物有才还是无才的祸福遭遇，
本质是由各自所处的时势决定的道理。
【参考译文】
材料一：
天下最大的祸患，没有比不知道它发生的原因却发生了更可怕的了。不知道它发生的原因而让祸患
发生的人，是双手作揖(无所作为)等待祸乱的发生。国家没有大的战事已经有几百年了，天下虽然有治理
太平安定的名声，却没有安定太平的事实；虽然有可以让人忧虑的形势，却没有让人可以忧虑的外形可见，
这大概就是我们说的那种无法揣测的情况吧。当今天下，没有水旱盗贼、人民四处流亡的灾祸，但是人们
叹息抱怨的声音，常常好像不能安心于他们的生活；没有乱臣割据四方、国家四分五裂的忧患，但在人们
的休养生息时，似乎总是觉得给用不足；这些是我内心非常疑惑不解的事。
现在医生给人治病，通过把脉和观察脸色，倾听病人的声音，然后可以知道疾病产生的原因，说
“这是寒症，这是热症”，或说“这是寒热互相交融的症状”，以及其他的病，没有什么不可以诊断出来
的。现在有人神志不清而闷闷不乐，询问他痛苦的原因，他自己又不能说出来，那么这就是得病的原因很
深而不可观测的情况呀。观察他的言语饮食、起居与动作，本来也同正常的人没有什么不同，这就是那些
庸医因为看不出病因而没有什么忧虑，而如扁鹊、仓公(这类良医)望见就会感到吃惊的原因吧。正因为他
的病引发的原因很深，那么用来治疗的方法，本来就不是靠轻率地依照老方法马虎敷衍就能(把病)治好的。
然而天下的士人，正是这样拾取三代遗留下来的文章，再补缀上汉朝、唐朝的历史旧事，认为这些微不足
道的言论，就可以用来救济天下，这不是也太不切合实际了吗？
材料二：
官署东边的园子，杂草丛生，很久没有整治了。我到任以后，才开辟它，给贫瘠干涸的土地施肥灌
水，开辟成了十几畦的菜园，又种植了花木、果树、桐树、竹子约百来株。春天阳气上升，草木将要发芽
了。管理菜园的人报告说：“园里有樗树在那里，它根茎粗壮，枝叶繁茂。根茎粗壮就阻塞了地下的水分
通道，消耗阳气，于是那些新植的花木就得不到养分的滋养；叶大就遮蔽阳光，让新植的花木不能充分享
受雨露阳光，不能使枝叶伸展且繁茂。而且它材质弯曲臃肿，疏松轻浮，不坚实，它不值得养，应该砍
掉。”于是把樗树全部劈成柴薪。第二天，管理菜园的人又说：“菜园南边有杏树在那里，它的根和枝叶
所占据与遮盖的面积约六七尺，树下的土地最为肥沃，因为有杏树的缘故，独不能种菜，这也应该砍掉做
柴薪。”我回答说：“唉，现在杏树正逢春发枝，将要开花，可以等待它结果，你难道不能少种几畦蔬菜，
把那块地方作为杏树的用地吗？”因此杏树没有被砍掉。
随后我省悟这件事，并感叹道：“唉！庄子曾经说：樗树与栎树因为不成材而保全下来，尽了它们
的自然年限，桂树、漆树因为有用而到遭到伤害夭折。现今樗树确实不成材，却一下子被全部砍掉，杏树
的木质坚硬细密，光泽美观，可以使用，反而被保存下来。难道说有才与无才的事物，是由各自碰上的时
势不同来确定有幸与不幸的吗？”
二．【新考法·观点探究】（2026·湖北黄石·二模）阅读下面文字，完成下面小题。
【答案】1．BEH 2．B 3．B 4．（1）有智慧的人创造器物，有技巧的人记述它、坚守它，世
人称他们为工匠。
（2）我年轻时就喜爱这种学问，常常感叹畴人的功绩被埋没、没有彰显出来。 5．①观点句：事不目
见耳闻，而臆断其有无（可乎）。
②材料三认为认知需亲身经历，口传目见后方能有认识，不应“臆度”“侈谈”。
【知识点】杂记（山川、景物、人事记）、应用类
【导语】这组选文从先秦到清代，串联起中国古代工艺与实学的发展脉络：《考工记》定制器准则，沈括
探工艺疑理，宋应星砭空疏学风，阮元整理历算传承，一脉贯穿着务实求真的精神，既可见古代工匠巧思，
也能窥见古代学者重实践重传承的治学传统，质朴扎实，意蕴深厚。
1．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：天地包容万物，万物的数量号称上万，而事情也因此曲折完备，这难道是人力能做到的吗？
“天覆地载”是并列的主谓结构，语意完整，其后B 处断开。
“物数号万”是主谓结构，语意完整，其后E 处断开。
“事”是主语，“因之”是状语，“曲成”是谓语，“岂……哉”是固定结构，“岂”前H 处断开。
故选BEH。
2．本题考查学生理解文言词语一词多义现象及掌握古代文化常识的能力。
A.正确。句意：有的人起身实践做事。/放下瑟站起身。
B.错误。意义不同，均为“推究、探究”的意思。句意：有人推究它的原理。/推究庄宗取得天下的原因。
C.正确。竟然/才。句意：竟然连枣花、梨花都未曾见过。/估计我回到军营里，你才进去。
D.正确。
故选B。
3．本题考查学生分析和理解文章内容的能力。
B.“又通过比对实物发现今鉴不如古鉴”错误。沈括比对实物，是发现只有古透光鉴能透光，其他古镜再薄
也不透，并非“今鉴不如古鉴”。他是推测古人另有特殊技艺，不是在比较古今镜子优劣。
故选B。
4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“知者”，有智慧的人；“述”，记述；“谓”，称。
（2）“好”，喜爱；“每”，常常；“彰”，彰显。
5．本题考查学生分析评价材料观点的能力。
《石钟山记》的核心观点句是“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”强调凡事必须亲身观察验证，不
能仅凭主观猜测妄下判断。
材料三中，作者批评所谓“聪明博物者”：连枣花、梨花这类常见景物都未曾亲见，连铸造器具的模具都
未曾接触，却凭空臆想“楚萍”、空谈“莒鼎”，脱离实际、夸夸其谈。作者由此提出：万物繁多，不能
仅靠他人转述认识事物；治学与认知应立足亲身见闻、实地体察，反对主观臆度与空泛议论。
两段文字主旨高度一致，都推崇实证精神，批判主观臆断、空谈不实的风气，体现了求真务实的共同思想。
参考译文：
材料一：
国家有六种职业，工匠就属于其中一种。有的人坐着议论治国之道，有的人起身实践做事，有的人
审视材料的形状和地势特点，来整治金、木、皮、玉、土五种材料，来制作供百姓使用的器物；有的人流
通四方的珍贵奇异之物来供给人们使用，有的人耗费体力来增殖土地的财富，有的人加工丝麻来制成衣物。
有智慧的人创造器物，有技巧的人记述它、坚守它，世人称他们为工匠。各种工匠的技艺，都是圣人创造
的。上天有时节变化，大地有气候条件，材料有天然美质，工匠有精巧技艺。结合这四个方面，然后才能
制作出精良的器物。即使材料优良、工艺精巧，却仍然制作不出精良的器物，那就是因为不合时节、没有
顺应大地的气候条件。
材料二：
世上有一种透光镜，镜子的背面有铭文，共二十个字，字体非常古老，没有人能读懂。用这面镜子
承接日光，那么镜子背面的花纹和二十个铭文，都会透射在房屋的墙壁上，清清楚楚、十分分明。有人推
究它的原理，认为铸造镜子时，薄的地方先冷却，只有背面的花纹和铭文处稍厚，冷却得晚，因而铜收缩
得更多。花纹和铭文虽然在背面，但镜子的正面隐约有痕迹，所以在光线下就能显现出来。我观察这面镜
子，原理确实是这样。但是我家里有三面这样的镜子，又见到别人家收藏的，都是一样的，花纹、图案和
铭文没有丝毫差异，形制也很古老。只有这一种镜子能透光，其他的镜子即使最薄的也都不能透光。我猜
想古人或许另有专门的制作技艺。
材料三：
天地包容万物，万物的数量号称上万，而事情也因此曲折完备，这难道是人力能做到的吗？万事万
物既然有上万种之多，必须等到别人口头传授、亲眼见到之后才能认识它们，那能认识多少呢？万事万物
之中，对人没有益处和对人有有益的，各占一半。世上有号称聪明博学、通晓万物的人，竟然连枣花、梨
花都没见过，却随意揣测“楚萍”（传说中的吉祥之草）；连铸造锅釜的模子都很少见过，却大肆谈论
“莒鼎”（古代著名的青铜鼎）。我的朋友涂伯聚先生，他的诚心足以感动上天，心思灵巧、能够穷究事
物的道理。凡是古往今来，哪怕是一句美好的言论、一点值得学习的长处，他都一定勤恳认真地去领会、
去契合践行。
材料四：
自从黄帝观测日月、推算历法，颛顼设立五官来掌管天文，唐尧命令羲和恭敬地传授百姓时节，虞
舜观测璇玑玉衡（古代天文仪器）来校正日月星辰等七政，夏、商、周三代，都有太史这一官职，掌管阴
阳、天文观测、历法推算等事务。这种学问世代由他们家族坚守，父子相继传承，所以称他们为“畴人”。
我年轻时就喜爱这种学问，常常感叹畴人的功绩被埋没、没有彰显出来。于是搜集各种书籍，编辑成《畴
人传》，共四十六卷，从黄帝到明朝末年，总共记载了二百七十多个人。叙述他们的事迹，记录他们的技
艺方法，辨别他们的得失，让后世的学者知道这种学问的源流出处，从而更加致力于钻研它、精进它。
三．【新考法·逻辑推导】（2026·山东临沂·模拟预测）阅读下面文字，完成下面小题。
【答案】1．AEG 2．B 3．D 4．（1）（大地）是浑圆的形状，没有固定不变的顶端，人所站
立的地方就是顶端；大地没有绝对平整的平面，眼睛所能看到的地方都是平面。
（2）你们这些人不能推究事物的规律道理。这不是木片，怎么能够被暴涨的洪水携带走呢？ 5．①材
料一：先实地观察雁荡山“峭拔险峻、藏于谷中”的地貌特征；再结合水流冲蚀、沙土流失、巨石留存的
自然规律；又以成皋、陕西土山类比佐证，最终推导出雁荡山由长期流水侵蚀形成的科学结论。
②材料二：以天地相接、天水相接均呈圆形的直观观测为依据，建立天椭圆、地浑圆、水附地形的空间结
构模型，通过空间逻辑与光影传播规律，推导出“日非自海出”的结论。
③材料三：先把握石性坚重、沙性松浮的物性特征与水流反激冲击的力学规律；再逐步推演水流啮沙成坎、
石兽倒掷翻转、逆流上行的完整运动过程；结合长期实践经验，最终得出“石兽应向上游寻找”的科学判
断。
【知识点】笔记
【导语】这篇文言文阅读材料精选了三则古代科学小品，展现了宋明时期中国学者的实证精神与科学思维。
沈括《梦溪笔谈》以实地考察推演雁荡山成因，提出水蚀地貌的科学假说；纪昀《阅微草堂笔记》前则记
录天文辩论，体现宇宙认知的思辨性，后则通过石兽案例揭示实践检验真理的重要性。三则材料共同构成
古代科学认知的立体图景：既有自然观察的精确记录，又有逻辑推理的严密论证，更有对经验主义的批判
反思，彰显了中国传统科技文献独特的理性光芒。
1．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：推究其中的道理，应当是被山谷中的大水冲刷，沙土全都冲走，唯独巨石巍然挺立罢了。
“原其理”是动宾结构，句意完整，其后应断开，领起下文对成因的解释。
“当是为谷中大水冲激”中“为”表被动结构，“冲激”是谓语动词，其后应断开。
“沙土尽去”是主谓结构，句意完整；“唯巨石岿然挺立耳”另起一层，表示结果，中间应断开。
故选AEG。
2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。“下”：方位名词作状语，在山下。句意：峰下有芙蓉驿。
“下”：方位名词作状语，向下。句意：向下看见一个小潭。
B.错误，词性相同，含义不同。“微”：形容词，微小的、细微的。句意：也是雁荡山那类形体具备而规
模较小的。
“微”：形容词，含蓄、精深。句意：他的文章简约，言辞含蓄精微。
C.正确。“濡”：动词，沾湿、浸湿。句意：所以进入水中不会沾湿。
“濡”：动词，沾湿、浸湿。句意：用唾沫互相沾湿。
D.正确。“如”：动词，按照。句意：依照他的话去做。
“如”：动词，按照。句意：依照常惠的话来责备单于。
故选B。
3．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“均以文献考证为主要手段”错误。材料一通过实地观察、自然规律推演、类比佐证，主要运用实地考
察与推理，而非文献考证。材料二以直观观测和空间逻辑推演得出“日非自海出”的结论，亦非文献考证。
材料三老河兵依据物性规律与力学原理，结合实践经验，并非依靠文献。三则材料均以观察、推理、实践
为主要手段，选项“均以文献考证为主要手段”与事实不符。
故选D。
4．本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。
（1）“浑圆者……”，判断句式；“正顶”，固定不变的顶端；“立处”，站立；“正平”，绝对平整
的平面。
（2）“物理”，事物的规律道理；“是非”，这不是；“木杮”，木片；“为……去”，表被动，
“被……带走”。
5．本题考查学生概括文章思路结构的能力。
①材料一：沈括的观察起点是“予观雁荡诸峰……皆包在诸谷中”“自岭外望之，都无所见，至谷中则森
然干霄”；此后，其以“原其理，当是为谷中大水冲激，沙土尽去，唯巨石岿然挺立耳”进行成因推断；
再定位其类比佐证，说“今成皋、陜西大涧中……亦雁荡具体而微者，但此土彼石耳”。
②材料二：道士的推导起点是视觉观测事实：“四望天地相接处，其圆中规”“四望天水相合处，亦圆中
规”。由此建立空间模型：“天椭圆如鸡卵，地浑圆如弹丸，水则附地而流”。最终以空间距离推算否定
“日自海出”：“日月五星……去地且二百余万里，无论海也”。
③材料三：讲学家仅据“石性坚重，沙性松浮”得出“湮于沙上”的错误结论。老河兵则在此基础上引入
“反激之力”这一力学变量：“其反激之力，必于石下迎水处啮沙为坎穴……遂反溯流逆上矣”。这是动
态过程推演与因果链完整还原的科学思维。
参考译文：
材料一：
温州的雁荡山，是天下奇特秀丽的一座山，但是自古以来的地理图谱文书，不曾有提到它的。祥符
年间，因为建造玉清宫，开山砍伐木材，才有人发现这座山，当时还没有名称。这山南面有芙蓉峰，峰下
有芙蓉驿，向前可以俯瞰大海，然而当时还不知道雁荡山、龙湫所在的地方。后来因为砍伐木材，才见到
这座山。我观察雁荡山的许多山峰，都是陡峭挺拔、险峻奇异，向上耸立千尺，高崖深谷，不像别的山，
全都包藏在各个山谷之中。从山岭外面望向它们，什么都看不见，走到山谷里面，则见群峰林立、直冲云
霄。推究其中的道理，应当是被山谷中的大水冲刷，沙土全都冲走，唯独巨石巍然挺立罢了。像大小龙湫、
水帘、初月谷这类地方，都是水流冲刷而成的洞穴。从下面仰望，则是高岩峭壁；从上面观看，山峰顶端
恰好与周围山地齐平，以至于许多山峰的顶部，甚至还低于周围山岭的地面。世间沟壑中水流冲刷的地方，
都有直立的土壁和凹陷的岩洞，也是这类情形罢了。如今成皋、陕西的大山涧中，直立的土壁往往高达百
尺，突出耸立，也是雁荡山那类形体具备而规模较小的，只是这里是土质、那里是石质罢了。既然不是挺
出在地面之上，而是被深谷密林所遮蔽，所以古人未曾发现，谢灵运没有到过，按道理是不足为怪的。
材料二：
不久，踆乌（太阳）涌出水面，南墅对他的友人说：“太阳是纯阳真火，所以进入水中不会沾
湿。”道士又讥笑说：“您认为太阳是从海里出来的吗？这是由于不知道天的形状，所以也不知道地的形
状；不知道地的形状，所以也不知道水的形状。天是椭圆形的像鸡蛋，地是浑圆形的像弹丸，水则附着地
面而流动，如同核桃表面的皱褶。椭圆形的东西东西两端距离远而上下距离近，天共有九重，最上层叫作
宗动天，是元气的表层，没有形象可以窥见；次一层是恒星天，高得不可测量；再下七重，则是日月五星
各占一重，随着大气旋转，距离地面二百多万多里，根本与海无关。
浑圆形的物体，地没有正上方的顶端，自身所站立的地方就是顶端；地没有绝对的水平，眼睛所看
到的地方就是平面。到了广漠的原野，四面望去天地相接的地方，那圆弧合乎圆规，这是中间高而四周低
垂的证明，这就是地平线。圆规之外，眼睛看不见的地方，就属于地平线以下了。湖海之中，四面望去天
水相接的地方，也同样合乎圆规，这又是水随地形、中间高而四周低垂的证明。
材料三：
沧州南面有一座寺庙靠近河岸，寺庙大门倒塌在河中，两尊石兽一起沉没了。经过十多年，僧人募
集金钱重修寺庙，在水中寻找那两尊石兽，竟然没能找到，以为顺着水流往下游去了。划着几只小船，拖
着铁耙，寻找了十多里，不见踪迹。
一位讲学家在寺庙里设馆教书，听说了这件事笑着说：“你们这些人不能推究事物的道理。这不是
木片，怎么能被洪水带走呢？石头的性质坚硬沉重，沙子的性质疏松轻浮，石兽埋没在沙上，越沉越深罢
了。沿着河往下游寻找，不是颠倒是非吗？”大家信服，认为是精当确切的言论。
一位老河兵听说了这话，又笑着说：“凡是河中失落的石头，应当到上游去寻找。因为石头的性质
坚硬沉重，沙子的性质疏松轻浮，水流不能冲走石头，那反激的力量，一定会在石头下面迎着水流的地方
冲刷沙子形成坑洞。逐渐冲刷逐渐加深，到石头半截悬空时，石头必定倾倒在坑洞里。像这样再次冲刷，
石头又会再次转动。转动不停，于是就反而逆流而上了。到下游寻找，固然颠倒是非；在原地深处寻找，
不更加颠倒是非吗？”依照他的话去做，果然在几里外找到了。既然这样，那么天下的事情，只知道一方
面，不知道第二方面的情况太多了，可以根据常理主观臆断吗？
真题·实战演练
高频考点：句读判断、词语解说、内容概述、文言翻译……
一.（2026·全国二卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。
【答案】1．CEG 2．B 3．B 4．（1）商朝和周朝的兴盛，据《诗经》《尚书》的记载，其要
旨就在于使百姓安定，使他们富裕后再进行教化。
（2）庐江一带的百姓不懂得用牛耕田，常常因此生活困乏，王景于是下令铸造耕田的农具，教他们开垦
土地，百姓的生活因此充足。 5．①非中原地区所种植的五谷瓜果（只保存名称，不记录种植方法）；
②商贾之事（商业经营）；
③只有观赏价值、无食用果实的花草之类。
【难度】0.4
【知识点】杂记文
【导语】这是《齐民要术》的自序节选，文风质实古朴，脉络清晰。作者先追溯上古先圣的农政传统，引
经据典点明农本核心；再举汉代良吏教民耕织、兴利安民的实例佐证己说；最后交代撰书凡例，明确不录
舍本逐末内容的原则，字里行间透出贾思勰务实重农的民本理念。
【详解】1．句意：这些人难道是喜欢制造烦扰而轻易耗费财力吗？大概因为普通人的本性，引导他们就
会自己努力，放纵他们就会懒惰罢了。
“此等岂好为烦扰而轻费损哉”中“岂……哉”表反问，句意完整，“盖以庸人之性”中“盖”表推测，
引出下文原因，其前断开，故应在“哉”后C 处断开；
“以庸人之性”是介宾结构，单独停顿，表示强调，故在E 处断开；
“率之则自力”与“纵之则惰窳”结构相同，表示对比，中间应断开，故在G 处断开。
故断于CEG。
2．例句中的“为”意为“做、担任”，动词。 句意：像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大
相呢?
A.动词，是。句意：舜帝命令后稷说：“粮食是施政的首要任务。”
B.动词，担任。句意：茨充担任桂阳县令。
C.动词，作为。句意：某处大树可做棺材。
D.介词，替、给。句意：喜欢替百姓兴办有利的事业。
故选B。
3．B.“桂阳、五原本宜种桑麻”错误。在原文中，桂阳、五原并非“本宜种桑麻”，桂阳是“俗不种桑”，
五原是“土宜麻枲”。选项张冠李戴且与原文不符。
故选B。
4．（1）“要”，关键、要旨；“安”，使动用法，使百姓安定；“富”，使动用法，使之富；“教”教
导，教化。
（2）“每”，常常；“致”，导致；“田器”，农具；“充给”，充足。
5．①审题，理解题目指向：找出《齐民要术》“没有收录的内容”，即作者明确排除在书外的项目。
②锁定原文最后一段。作者在此说明了自己的收录取舍标准。阅读时注意“存其名目而已”“阙而不录”
“不足存”等表示“不收录”的词语。
③逐句提取：
“非中国所殖者，存其名目而已；种莳之法，盖无闻焉”→非中原种植的作物，只留名称，不记种植方法。
“舍本逐末……故商贾之事，阙而不录”→商业经营不收录。
“花草之流……徒有春花，而无秋实……盖不足存”→只开花不结果的观赏花草不收录。
④将提取的三类内容概括为答案，注意不要遗漏“种植方法”这个限定。
【参考译文】
神农氏制作耒耜这种农具，是为了让天下百姓得到好处。尧帝命令羲仲、羲叔、和仲、和叔四人，
恭敬地传授给百姓按时节从事农事的知识。舜帝命令后稷说：“粮食是施政的首要任务。”大禹规划土地，
划分田界，天下各地才得以安定太平。商朝和周朝的兴盛，据《诗经》《尚书》的记载，其要旨就在于安
定百姓，使他们衣食丰足，再进行教化。《管子》说：“一个农夫不耕种，百姓就会有挨饿的；一个妇女
不织布，百姓就会有受冻的。”《左传》说：“人生在于勤劳，勤劳就不会匮乏。”古语说：“勤劳可以
战胜贫困，谨慎可以战胜灾祸。”
庐江一带的百姓不懂得用牛耕田，常常因此生活困乏，王景于是下令铸造耕田的农具，教他们开垦
土地，百姓的生活因此充足。茨充担任桂阳县令，当地风俗不种桑树，没有养蚕织丝和种麻的获利。百姓
懒惰，很少穿粗布鞋，脚大多开裂流血。茨充教百姓多种植桑树、柘树，养蚕，织鞋，又让他们种苎麻。
几年之间，百姓大受其利，衣服鞋子得以保暖。五原一带的土壤适宜种麻，但当地风俗不懂得纺织。百姓
冬天没有衣服穿，就堆积细草睡在草中，见到官吏就披着草出来。崔寔为他们制作了纺织的器具来教他们，
百姓因此得以免受寒冷之苦。黄霸担任颍川太守时，命令驿站、乡署全都养鸡养猪，用来接济鳏夫、寡妇、
贫苦之人；同时督促百姓勤于农耕、养蚕，节约开支、积累家产、栽种树木。凡有孤苦无依之人死后无力
安葬，乡里上报后，黄霸全都妥善安排：某处大树可做棺材，某驿站的小猪可作祭祀祭品。差役前去办理，
一切都和他吩咐的那样。召信臣任南阳太守，一心为百姓兴办利民之事，致力于让民众富足。他亲自下乡
勉励农耕，常年奔走田间小路，很少有空在家休息。时常巡查郡内水源，开挖疏通沟渠，扩大农田灌溉范
围。百姓由此受益，家中存粮富余。他还明令禁止婚丧嫁娶铺张浪费，倡导一切从简节俭。以上这些官吏，
难道是喜欢频繁打扰百姓、随意耗费财力吗？只因普通人的本性：加以引导督促，就会自力更生；放任不
管，就会懒惰懈怠。《论语》说：“百姓的财物不充足，君主又怎能富足？”孔子说：“能把家事治理妥
当，这份治理能力可以用到为官理政上。”如此说来，家庭好比小国，国家好比大家庭；因此家中穷困，
人就盼望贤良妻子；国家动乱，君主就期盼贤能宰相，二者道理相通。
如今我搜集儒家经典、各类史书，连同民间歌谣，向年高阅历丰富的人请教，再用实际农事经验验
证。全书内容从耕田种植开始，到醋、酱等酿造加工收尾，凡维持生计的产业，没有不完整记录的，取名
为《齐民要术》。其中谷物、瓜果，凡中原地区不能种植的，只保留名称，种植方法一概不记；舍弃农耕
根本、追逐商业末利，是先贤圣人所否定的，因此经商牟利的内容，全部空缺不录。各类观赏花草，只能
赏心悦目，只有花开、没有可食用果实，如同浮华虚饰之物，不值得收录。
二.（2024·北京·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。
【答案】1．C 2．D 3．D 4．C 5．理解：“本之”指追根溯源，考察古代圣王事迹；“原
之”指推究缘由，考察百姓日常事实：“用之”指用于实践，观察其是否符合国家百姓的利益。
体现：①第三段通过追溯圣王的事迹，考察先王的书籍，体现“三表”中的“本之”。②第四段通过文王
与百姓兼相爱、交相利，受到百姓爱戴的例子，体现“三表”中的“原之”。第四段通过考察古之圣王所
发宪令对百姓和国家的影响，体现“三表”中的“用之”。
【知识点】诸子散文、《墨子》、墨子(约前468-前376)
【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A.句意：因此面对主张有命论的人的言论。
B.句意：百姓也没有改变。
C.“说”同“悦”，意动用法，意为“以
为乐”。句意：以百姓的忧虑为乐的人。
⋯⋯
D.句意：以此制定赏罚的措施，用以鼓励贤明、阻止暴行。
故选C。
2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.助词，用于主谓之间，取消句子独立性/结构助词，译作“的”。意义和用法不同。句意：对下阻碍百姓
做事。/是毁灭天下的人。
B.代词，译作“……的人”/语气词，表判断。意义和用法不同。句意：所以主张有命论的人是不仁的。
/如果固执地主张有命之说，是……。
C.动词，译作“认为”/介词，译作“用来”。意义和用法不同。句意：有的认为命是存在的。/用来听理
讼狱，判定罪行的，是刑法。
D.两个“而”均为连词，表并列。意义和用法相同。句意：这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。/希望天
下太平而厌恶天下动乱的。
故选D。
3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
D.“自生”不是“自然发生”，而是指“产生的根源”。句意：这只不过是暴戾言论的根源。
故选D。
4．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说”曲解文意。原文虽有提到桀纣等暴君亡天下，但并未分析其
原因，而是以其与汤武的对比来反驳有命之说，认为“此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤
武，则天下治，岂可谓有命哉”。
故选C。
5．本题考查学生分析理解文中观点态度，筛选概括信息的能力。
第一问：
对“三表”的理解可从原文对其的解读入手，原文第二段说“于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原
之？下原察百姓耳目之实、于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，由此可得出对“三表”
的理解：本之”指追根溯源，考察古代圣王事迹；“原之”指推究缘由，考察百姓日常事实：“用之”指
用于实践，观察其是否符合国家百姓的利益。
第二问：
要概括第三段和第四段是怎样体现“三表”的，首先要理解概括第三，四段的内容。第三段先考察圣王事
迹，以桀纣和汤武的对比驳斥有命之说，然后考察先王之书，指出“今用执有命者之言，是覆天下之义”，
由此来体现“三表”中的“本之”这一标准。
第四段先举周文王的事例，用百姓“近者安其政，远者归其德，闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使
文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’”的事实，来体现“三表”中的“原之”这一标准。
然后说古代圣王“发宪出令”，使“入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里”“使治官府则不盗窃，守城则不
崩叛”，指出宪令要符合百姓和国家的利益，这体现了“三表”中的“用之”这一标准。
参考译文：
墨子说：“古代的王公大人治理国家，都希望国家富足，人民众多，政治清明。然而国家不得富反
得贫，人民不增加反减少，政治不清明反混乱，这是什么缘故呢？主张有命论的人说：‘命里注定富就富，
命里注定贫就贫，命里注定人多就人多，命里注定人少就人少，命里注定政治清明就政治清明，命里注定
政治就政治混乱。’拿这些话向上游说王公大人，对下阻碍百姓做事，所以主张有命论的人是不仁的。因
此面对主张有命论的人的言论，不能不加以明辩。”
那么怎么来明辩这些言论呢？墨子说：“必须设立一个标准，言论没有标准，就好比在转轮之上设
立测日影的标杆未确定早晚时间（一样不可能）。对于是非利害的分辩，是不能明确了解的。所以言论必
须遵循三个标准。”三个标准是什么呢？墨子说：“对事要追根溯源，要推究它的缘由，要用之于实践。
向何处去追根溯源呢？就是向上去探究古代圣王的事情。向何处去推究它的缘由呢？就是向下详察百姓耳
闻目睹的实情。在实践中怎么运用呢？就是把它应用到刑事与政务方面，看它是否符合国家和百姓人民的
利益。这就是所说的言论必须遵循的三个标准。
“然而现在天下的上层统治者，有的认为命是存在的。让我们试着向上观察一下圣王的事迹，古时
夏桀使国家混乱，商汤接过来将国家治理好了；商纣王使国家混乱，用武王接过来将国家治理好了。这个
社会没有改换，百姓也没有改变，在夏桀、商纣王手中，天下就大乱，在商汤、周武王手中，天下就太平，
这难道可以说是命吗？让我们试着向上观察一下先王的书，那些由国家颁布、用来布告施行于百姓的，是
律法；用来听理讼狱，判定罪行的，是刑法。如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义。这是
百姓所忧虑的，以百姓的忧虑为乐的人，是毁灭天下的人。”
既然这样，那么人们说希望有义之人居于上位，是为什么呢？回答说：“有义之人居于上位，天下
一定安定清明，百姓将得到大利。”如何知道是这样的呢？墨子说：“从前周文王在岐周受封，和他的百
姓相亲相爱、互相得利，所以近处的人因他的统治而安定，远方的人因他的仁德而归顺。凡是听说周文王
的仁德的人，都起来投靠他，说：‘怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢？（那样的话，）我们不也
是文王的臣民了吗？’我由此知道了这个道理。古代圣王发布律法颁布政令，以此制定赏罚的措施，用以
鼓励贤明、阻止暴行，所以人们在家对父母兄弟孝敬慈爱，出外与乡里乡亲相互友爱。因此让他们去管理
官府就不会偷盗私取，让他们去守城就不会溃散反叛。这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。主张有命论
的人说：‘朝廷奖赏他，是他命中注定值得赏，不是因为他贤明而得赏。朝廷惩罚他，是他命中注定该受
罚，不是因为他暴虐才受罚。’依照这个标准做君主就会不仁义，做臣子就会不忠诚，做父亲就会不慈爱，
做孩子就会不孝顺，如果固执地主张有命之说，这只不过是暴戾言论的根源，凶恶之人的道理罢了。”
所以墨子说：“当今天下的上层统治者，心中确实是希望天下富足而厌恶天下贫穷的，希望天下太
平而厌恶天下动乱的，那么对于主张有命论的人所说的话，我不能不加以反对，因为这些言论是天下的大
祸害。”
