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《诗二首》知识讲解
责编：王军霞
梳理运用
作者与背景
郭沫若（1892～1978），原名郭开贞，四川乐山人，诗人、学者、剧作家、历史学家、考古学家、古文字学
家、社会活动家。1919～1920 年之交，完成第一本诗集《女神》的创作，成为中国新诗的奠基人。他一生主
要文学著作有诗集《女神》《星空》等；戏剧《屈原》《蔡文姬》等。
郭沫若1921 年和1922 年这两年中三次从日本回国。这时，“五四”运动高潮已过，中国正处于北洋
军阀混战时期。面对半殖民地半封建社会的黑暗现实，郭沫若感到极大的愤怒。他在“五四”运动高潮时
期对祖国的憧憬陡然归于破灭，诗人从一度的兴奋激动陷入了苦闷感伤，但他并没有悲观失望，依然不倦
地探索和追求。在灿烂星空的诱发下，诗人于1921 年10 月24 日，写下了这首浪漫气息浓郁的《天上的街
市》，表达了对黑暗现实的不满和对理想生活的追求。这首诗第一次发表在1922 年《创造》季刊第一卷第
一期上，后来收入《星空》集中。
吴望尧(1932—2009)，笔名巴雷，浙江金华人，台湾诗人。著有诗集《地平线》《玫瑰城》等。
知识积累
1.缥缈（piāomiǎo）：形容隐隐约约，若有若无。
2.定然：必定。
3.珍奇：稀有而珍贵。
4.闲游：闲暇时到外面随便游逛。
5.陈列：把物品摆出供人看。
6.宽广：面积或范围大。
7.白昼：白天。
8.闪烁：光亮动摇不定，忽明忽暗。
9.港湾：便于船只停泊的港湾，一般有防风、防浪设备。
考题例析
1.（2016•江西中考）下列句子组成语段顺序排列正确的一项是( )
①一部好小说或是一步好戏都要当作一首诗看。
②一个人不喜欢诗，何以文学趣味就低下呢？因为一切纯文学都要有诗的特质。
③不爱好诗而爱好小说喜剧的人们大半在小说和喜剧中只能见到最粗浅的一部分，就是故事。
④所以它们看小说和喜剧，不问它们的艺术技巧，只求它们里面有有趣的故事。
⑤如果对于诗没有兴趣，对于小说喜剧散文等等的佳妙处也终不免有些隔膜。
⑥诗比别类文学较严谨，较纯粹，较精致。
A.⑥①②⑤④③
B.②①⑥⑤③④
C.⑥②⑤①③④
D.②⑥①⑤④③
2．（2016•浙江温州中考）读下面这首诗，根据拼音写出相应的汉字。
满树桃花盛开
未必每朵都能结果
熠熠如玫瑰色的泡沫
映（chèn）（1）__ __云影蓝天。
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灵感也像桃花
每天成千上百地（zhàn）（2）_ __放
开吧！一切顺其自然
别问能收获什么。
也当有嬉戏与（chún）（3）__ _ 真
也当花开满树
否则天地便太过狭（ài）（4）___
生命也缺乏乐趣。
——[德]赫尔曼·黑塞《桃花盛开》
解析：1. 此题考查语言表达简明、连贯。根据内容写诗和小说等的差别，可以先确定②为首句；再根据
选项确定①或⑥为第二句①句因果继承③句，讲文学作品都可以当诗来看；接着叙述诗比其他文学类别
的优势，因此可以确定这三句；最后通过排除法排除其他的错误选项。答案：B。
2.此题考查汉字字形的识记能力。解答时要与形近字、同音字区别开，不能张冠李戴。注意第(1)处的
“衬”字左边是“衤”，不能写成“辛”；第(2)处的“绽”不能写成“展”；第(3)处的“纯”不能写成
“淳”；第(4)处的“隘”要多加识记。 答案：(1)衬 (2)绽 (3)纯 (4)隘
课文讲解
理解主旨
《天上的街市》这首诗取材于我国古代有关牛郎织女的传说。诗歌借助丰富新奇的联想和想象，描绘
了美好的天街景象，表达了诗人摆脱封建束缚、追求理想的坚定信心，也反映了广大劳动人民对美好生活
的渴望。
在《太阳船》一诗中，诗人在对太阳东升西落过程的描写中加入了大胆的想象，描绘出了一幅极为神
奇瑰丽的图画。表达了他对光明、温暖的崇拜与追求以及对重生力量的赞美与歌颂。
理清结构
写作特色
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《天上的街市》
1．选取神话传说作为题材。
这首诗取材于我国古代有关牛郎织女的神话传说，但在具体运用的时候，诗人按照自己的意愿、结合
自己的理想，进行了大胆的改造，扬弃了有情人被生生拆散、难以团圆的悲剧内容，换上了牛郎织女生活
自由、幸福的新内容。在诗人的想象中，牛郎织女解放了，他们在浅浅的天河中骑着牛儿自由自在地来往。
他们的生活是那么幸福：“我想他们此刻，／定然在天街闲游。／不信，请看那朵流星．／是他们提着灯笼
在走。”这里，专制的王母娘娘不复存在，自由的生活展现在他们面前。一对恩爱夫妻，于耕织之余。手提
灯笼，悠闲地在美丽的天街上闲逛，多么自由!多么舒畅!这样的改造，表达了诗人对美好生活的向往与追
求。
2．运用联想和想象。
诗的开头，诗人看到“远远的街灯”星星点点、时隐时现，便自然而然地把它们与“明星”联系起来，
并通过比喻的修辞方法把这种联想具体地表现出来。既描绘了迷人的夜景，又暗示了对光明未来的追求
和对黑暗现实的不满。这种带有浓厚幻想色彩的“联想”，吸引着我们将视线从人间转到天上，为下面具
体描绘“天上的街市”做铺垫。
后三节中，作者运用想象，描绘天街的陈设和牛郎织女的生活以及他们现在的活动。诗人凭想象构建
出的“仙境”与客观存在的“天河…流星”融合在一起，显得那么具体、真切：美丽的街市、街市上的珍
奇、骑牛闲游的牛郎织女以及他们提着的灯笼。在诗人的笔下，神话传说与实际景象完美地融合在一起，
似幻似真，引出了读者的无限遐思，并使读者追随着诗人的想象一起去遨游仙境，从而感受到诗人追求理
想的美好情怀。
3．语言朴素，表现力强。
如写街灯用了“明”和“点”，写明星用了“闪”和“现”。因为街灯是人使它亮的，所以用“点”，
而星星本来就存在，只是随着天色的昏暗而逐渐使人看清，所以用“现”。街灯亮后不再有明显变化，所
以用“明”，而星星却是不停地闪烁，所以用“闪”。写天河用“浅浅的”，符合人们观察所见。写牛郎织
女的生活，只说他们“骑着牛儿来往”“在天街闲游”“提着灯笼在走”，没有什么华丽的辞藻，却勾画
出一种令人神往的美妙境界。
4．比喻的巧妙运用。
主要体现在第一节上。“街灯”像“明星”，“明星”像“街灯”，本体、喻体互换，相映成趣，构成
奇妙的回环比喻，形成独特的艺术特点。
《太阳船》
1．科学与美学的完美结合。
这首诗想象力极为丰富，如将太阳运行的轨迹想象为“一条神秘的航线”，将太阳过了正午想象成
“扯下了帆”，将满天繁星想象成太阳落入大海时迸溅出的水花。这些想象虽天马行空，却符合科学道理，
合乎情理。太阳东升西落，可不就是“一条神秘的航线”吗？太阳过了正午开始由盛转衰，可不就像是航
船落了帆吗？太阳落山之后，星星才会布满天空，满天银星可不就像是万千晶莹的水花吗？
2．想象大胆，气象雄伟。
想象是对生活经验中的原有形象的再塑造和合理突破。诗人将满天繁星想象成太阳落进灰色的浪涛
里迸溅出来的水花。想象大胆，想人之所未想。这首诗不仅想象丰富奇特，别具一格，而且通过想象营造了
轻松、欢乐的气氛，创造了雄奇、开阔的意境，抒发了诗人对太阳的赞美，对光明的赞颂。
3．语言朴素，用词准确，富有表现力。
如“当它卸下批闪烁的白银，／又驶向另一个港湾”，“白银”比喻阳光，“卸下批闪烁的白银”比
喻天色已晚、太阳光逐渐变暗，“驶向另一个港湾”比喻太阳即将落山。这两句诗生动形象地表现出太阳
在天空中的位置及光线明暗的变化，给人以美感及想象的空间。
把握重点
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《天上的街市》
1．《天上的街市》一诗是怎样逐步展开想象的？
逐步展开想象的过程如下：
街灯 明星→天上的街市→天街上陈列的物品→牛郎织女的自由
2．《天上的街市》一诗的后三节中连用了四个“定然”和一个“定”字，说明了什么？
“定然”“定”都表示肯定的语气。诗中所描绘的事物明明都是出于想象的，作者却以斩钉截铁的
语气加以肯定，这表明作者坚信这样的理想世界是存在的，对美好的未来充满了信心，使我们读后也同样
受到鼓舞和感染。
3．在《天上的街市》中，作者由人间的街市、街灯联想到天上的街市、明星以及其他种种美好的事物，
这种想象是否过于夸张？诗人为什么这样写？
并不夸张。诗人由人间的街市、街灯很自然地联想到天上的街市、明星。在晴朗的夜空里，那天河确实
清浅得如一湾溪水，全然不是能凶蛮地把牛郎织女阻隔在两边的模样，于是，作者就此冒出奇想——牛郎
织女在天街上闲游——也就显得合情合理了。应该说，诗人的一系列联想和想象，都是以现实情景和现实
生活为基础的，折射出其在特定时刻下的情感与思想。
此外，还需要注意：天上的明星对于诗人来说固然遥不可及，人间的街灯对于诗人来说也是远景，但
从视觉角度来看，街灯与明星连在一起，没有明显的界线，这也是作者由此及彼产生联想的基础。
4．文中“牛郎织女”的故事和民间传说不一样，对此你怎样理解？
探究①：传说中的“牛郎织女”的故事，写了牛郎织女为追求美好生活而成立家庭。因触犯天规，结
果两人被王母娘娘划的一道天河隔开了。王母娘娘是封建统治者的代表，是封建礼教的代表，她限制人们
去追求美好生活。以悲剧来反衬当时社会的黑暗，反映封建礼教的无情。
探究②：作品中的“牛郎织女”能过上自由幸福的生活，寄托了作者对美好生活的向往。这是作者对
传说中的牛郎织女故事的再创造，是作者对严酷现实不满的一种表现。
探究③：作者改编了“牛郎织女”的故事，引领我们去想象两幅使人心醉的图画。一幅是“牛郎织
女”骑着牛儿过浅浅的天河自由来往的“骑牛图”，一幅是他们提着灯笼在天街的“闲游图”。诗人认
为传说中不可逾越的天河是“浅浅的”“不甚宽广”，把造成不幸的障碍化作美好生活的陪衬，赋予古
老神话以新意，给诗中幻境着上一层更加迷人的色彩。体现了关心劳动人民命运的进步思想。
《太阳船》
1．《太阳船》一诗的意象是什么？诗人是依据一天中的哪几个时段展开想象的？
《太阳船》一诗的意象是太阳。
诗人展开想象的几个时段：早上，太阳出来，诗人把太阳想象成太阳船；中午，越过子午线；傍晚，仿
佛卸下白银，先试变暗，进而驶向黑暗，溅起银星。
2．朝阳往往给人以无限的希望，夕阳往往引发人的无限感慨，诗人在诗中面对夕阳时是否也有类似
的感受？请谈谈你的看法。
探究①：诗人在诗中谈到夕阳在沉没之前焚烧了自己，将最热烈的情感留给了白天，这让我感到震撼：
而且在其沉没之后，它还把自己的余晖留给了满天星光。这不禁让人想起龚自珍的“落红不是无情物，化
作春泥更护花”。
探究②：古人在看待夕阳时往往是悲伤的，因为这寓示着再美好的事物也终有消失的时刻，“夕阳无
限好，只是近黄昏”。本诗格调高远，一反悲伤论调，将夕阳落山写得如此优美、壮阔，令人赞叹。
拓展阅读
郭沫若智对免罚
郭沫若少年时聪明过人。有一次，他和几个同学一块儿玩耍，到庙里摘桃子，偷偷地吃了个痛快。和尚
发现桃子少了，便认定是学生偷的，但又不知是谁，只好去向老师告状。老师便把学生叫到一起，问了好久，
谁也不肯承认。于是，老师想了一个办法。他对学生说：“咱们对对子吧。我先出个上联，只要有人能对出
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下联，偷桃的丑事，咱们就不再追究了。上联：‘昨天偷桃钻狗洞，不知是谁？’”郭沫若稍加思索，便大
声对道：“他年攀桂步蟾宫，必定有我！”老师听了大为震惊，不但不再追究偷桃的事，而且在学生面前
把郭沫若大大夸奖了一番。
“七夕”的由来
农历七月初七是我们中国人的情人节，也有人称之为乞巧节、七夕或女儿节，这一天是女儿家们最为
重视的日子。七月初七之所以称为乞巧，是因为民间传说这天牛郎织女相会天河，女儿家们就在晚上以瓜
果期天拜，向女神乞巧。
她们除了乞求针黹上的技巧，同时也乞求婚姻上的巧配。所以，世间无数的有情男女都会在这个晚上，
夜深人静时刻，对着星空祈祷自己的美满姻缘。
谈到七夕节，不得不提民间流传的爱情故事——牛郎织女。他们一年一度相会的七夕，被多情儿女视
为爱情的象征。他们的爱情悲剧，在每个华人的心灵里，留下了深深的印象。因此，每到七夕的夜晚，多情
人都会对着暗夜的星空祈祷爱情永恒不渝。
清朗隽美的夜歌
──读《天上的街市》
林 林
在《女神》时代那一阵强烈、亢奋的情感喷发之后，郭沫若进入了更明慧的生命沉思。这时，他对过去
曾以涌溢的热情歌唱过的夜施展了更美妙的艺术诱惑。
在当时的中国，郭沫若是宇宙意识最强烈的作者。不同于当时的一些青年作者困惑于人生究竟的奥
秘，常常陷进自造的烦闷、焦虑和悲绪。郭沫若在生命沉思中调动起丰富的审美想象力，他找到了自己的
心灵对应物──夜空。
在郭沫若看来，无限的宇宙涵映在有限的个体生命之中：“我想诗人的心境譬如一湾清澄的海水，没
有风的时候，便静止着好像一张明镜，宇宙万物的印象都涵映着在里面；一有风的时候，便要波翻浪涌起
来，宇宙万汇的印象都活动着在里面。”(《三叶集》)当有限的个体生命与无限的宇宙生命建立起了密不
可分的精神联系，郭沫若以新的灵感方式改变了自己视觉感应中的宇宙秩序。他已经大大偏离了古代作
家的视觉常规。他不仅用眼睛眺望夜空，而且以自己的心灵感受夜空。夜空引诱着他的幽思遐想，使他以
审美化的态度与无限的宇宙进行更直接的交流。在郭沫若的生命节奏中，既有“鼓舞调”，也有“沉静
调”(《论节奏》)。他的《星空》诗，便是“鼓舞调”的夜空的巡礼。在他笔下，夜空是那样奇丽可惊，那样
荡人心肺。他歌唱道：“美哉！美哉！/永恒不易的天球/竟有如许变换！/美哉！美哉！/我醉后一枕黑
酣，/天机却永恒在转！”而《天上的街市》这首诗，则是一首“沉静调”的清朗隽美的夜歌。就在写作
《天上的街市》的半个月之前，郭沫若在致郁达夫的一封信里表示自己向慕“平和洁净”的诗的世界，呈
现在《天上的街市》里的，正是一幅“平和洁净”的想象世界的图画。
地上有星一样的灯，天上有灯一样的星，诗人通过两个互换本体与喻体的比喻，将天与地连成一体。
“街灯”与“明星”的共同特点是“无数”和明亮，无数明亮的灯与星成为美好事物的象征。
诗的第2 段至第4 段描绘了诗人想象中“天上的街市”的奇景。在这十二行诗句中，诗人用了四个
“定然”和一个“定”字，其肯定的语气会使读者追随着诗人的想象，模糊着现实世界与幻想世界的界
限。“天上的街市”既然陈列着“世上没有的珍奇”，那里一定是比现实世界美好得多的地方。不是么？
诗人仿佛看到了传说中的牛郎织女正在那里享受着自由而幸福的生活。
本来，传说故事中的牛郎织女到天上以后是不幸福的，他们被阻隔在天河两岸，一年只得一度相会，
但在《天上的街市》一诗中，天河变得“浅浅的”，不甚宽广，它不再妨碍情侣们自由往来。因而牛郎织女
可以双双游逛天街，诗人甚至看到了他们手里提着的灯笼。这虚幻的景象在作者笔下竟显示出生动的真
实感，作者所描绘的美丽幸福的天街向读者提供着人间情趣。
“天上的街市”是诗人在以心灵的眼睛眺望夜空时所看到的。在诗人郭沫若的心灵视野中，天上的
世界对应着地上的世界。当地上的世界给他留下“眼儿泪流”“心中作呕”的印象：“游闲的尸，/淫嚣
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的肉”，“满目都是骷髅，/满街都是灵柩”(《女神·上海印象》)。他借“天上的街市”抒写了自己对光
明的向往。
划开暗夜的理想之光
——郭沫若《天上的市街》赏析
杨宗国
20 年代初期，五四运动的洪波已经消退，大革命的时代尚未到来。半殖民地半封建的中国，依旧被帝
国主义列强和他们豢养的各派军阀窒息着。诗人在苦闷中彷徨。他不满现实，热烈地憧憬着美好的未来；
在灿烂星空的诱发下，写下了这首浪漫气息浓郁的《天上的街市》。
天上是引人欣羡的。诗人用“美丽的街市”“世上没有的珍奇”，暗示了那里的美好、富足。淡淡的
点染，已经使诗人为之不平的人世黯然失色。读者谙熟的人间街市，处处都烙下统治者丑恶的印记。一面
是荒淫，一面是赤贫；既有寄生的傲慢阔佬和妖艳女人，趾高气扬的外国巡捕，又有踯躅的乞丐和拉客的
娼妓……人间街市是剥削阶级罪恶的温床，秽行的橱窗。诗人理想中的天上街市，如炫目的光束，划开了
现实的浓重夜色。
更令人神往的，是太空中牛郎织女幸福美满的生活。3、4 诗节，引读者去想象两幅使人心醉的图画。
一幅是牛郎织女骑着牛儿过浅浅天河自由来往的“骑牛图”；一幅是他们提着灯笼在天街的“闲游图”。
前一幅图画或者有天河溅起的清冽水花，但整个氛围静谧安宁；后一幅图画则多少有些熙熙攘攘了。两幅
图画，都传出自由自在、无忧无虑的情调，透露了诗人对未来美好生活的向往。这里有两点值得注意。一是
对神话人物的选择。牛郎是神话传说中惟一的劳动人民变作的神，诗人把他置于理想生活的中心地位，体
现了关心劳动人民命运的进步思想。二是对神话的改造。传说中牛郎织女在天上的生活并不美妙，天界统
治者王母娘娘用玉簪划下的银河将他俩分隔开，每年只有一次在七夕的鹊桥上相会。诗人按照理想的逻
辑，把不可逾越的天河变为“浅浅的”“不甚宽广”，把造成不幸的障碍化作美好生活的陪衬，为古老神
话赋予新意，给诗中幻境着上一层更加迷人的色彩。
“诗人转动着眼睛，眼睛里带着精妙的疯狂，从天上看到地下，地下看到天上。他的想象为从来没人
知道的东西构成形体，他笔下又描出它们的状貌，使虚无杳渺的东西有了确切的寄寓和名目。”(莎士比
亚《仲夏夜之梦》第五幕一场)在我国传统诗歌中，想象丰富、精骛八极、心游万仞之作并不鲜见；借幻想
的光明以指斥现实的黑暗已成一切积极浪漫主义诗人的共同笔法。但是，那些作品和本诗有着质的不同。
屈原的《离骚》，糅合了神话传说、历史人物和种种自然现象，境界飘渺迷离，场面宏伟壮丽，达于想象的
极境，有力地表现了诗人坚持理想和斗争不懈的峻洁人格。但诗人不啻神游中每感失望，篇末望见故乡、
回到现实时更抒发了令他哽咽的悲愤：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！”李白梦游天姥山，以
仙人出游景象为高潮，倾注畅朗饱满的诗情于斑斓壮丽的诗境。但瞬息之间，即被无情的现实扫荡一空：
“惟觉时之枕席，失向来之烟霞！”无可奈何地慨然长叹。苏轼神往“天上宫阙”“琼楼玉宇”，“欲乘
风归去”，又忧虑“高处不胜寒”，只好在地上“起舞弄清影”，以求“何似在人间”的自慰。凡此种种
都程度不同地给人以鼓舞或陶冶，但他们又都受时代限制，看不见实现各自理想的可能，因而给想象投下
阴影。五四时代崛起的大诗人郭沫若，已经看见十月革命放射的人类希望之光，深信：“最终的胜利总在
吾曹！至高的理想只在农劳！”(郭沫若《巨炮之教训》)他笔下的幻景分明已带有革命浪漫主义的全新
色彩，真切、新美、了无阴翳，更能有力地鞭挞现实，引人向上。正如闻一多评价《女神》时所说：“若讲新
诗，郭沫若君的诗才配称新呢，不独艺术上他的作品与旧诗词相去最远，最要紧的是他的精神完全是时代
的精神──20 世纪时代的精神。”(闻一多《女神之时代精神》)
本诗的巨大艺术魅力，除上述立新意、辟新境外，还在于结构精巧浑成、匠心卓异。街灯与星星都远远
地在夜色中放明，视觉感受极相近似，诗人由此落笔，把地上、天上融成一片，进而放纵想象于星空，十分
自然；第2 节用轻巧的笔触略加点染，幻想出天上世界美妙而朦胧的背景；第3 节推出人物，想象更为具
体、真切；第4 节写到流星，这一飞驰苍穹的光点，使全诗境界顿显活跃。诗人像是采用了我国绘画中层层
皴染的传统技法，使画面越来越清晰，幻景越来越动人。结尾一句“是他们提着灯笼在走”，给读者一幅
历历可见的牛郎织女游乐图。诗收束了，但星际人物出游的景象还在继续，显得余韵悠然。
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语言平易、亲切。“好像”“我想”“你看”……如同对最亲近的朋友娓娓而谈，在不知不觉中牵动
着读者的视线和思绪，使之和诗人一起去仰首星空，观赏奇景，驰骋想象。
至于章法的精美，诗句的匀称，音律的和谐悠扬，读来更不难体味。
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